1「你在百姓面前所要立的典章是這樣：
2你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
3他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
4他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。
5倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』
6他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。
7「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。
8主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
9主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。
10若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。
11若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」
12「打人以致打死的，必要把他治死。
13人若不是埋伏着[殺人]，乃是上帝交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。
14人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。
15「打父母的，必要把他治死。
16「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
17「咒罵父母的，必要把他治死。
18「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
19若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
20「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
21若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
22「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。
23若有別害，就要以命償命，
24以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
25以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
26「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
27若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」
28「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。
29倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。
30若罰他贖[命]的價銀，他必照所罰的贖他的命。
31牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。
32牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。
33「人若敞着井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，
34井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
35「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。
36人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」
# 出埃及記 第21章
出埃及記 21:1-11 規範主人與奴僕關係的條例
V. 1. 「現在你（摩西）要將這些典章設在他們面前。」這些是關於猶太人政治共同體的特別條例。在新約時代，神的啟示不再局限於單一民族，我們也不再有任何直接受神治理的國家。然而，這些條例也是為我們的學習而記錄的，特別是為了教導我們愛之律法的各種應用。
V. 2. 「你若買希伯來僕人，作為奴隸，他必服事六年；到第七年他就可以自由出去，不用償還。」其理念是，他已透過六年的服事賺得了自由。
V. 3. 「他若獨身（字面意義是：帶著他的身體）而來，就是未婚，他就可以獨身而去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」參閱出 22:3；利 25:39；申 15:12-15。
V. 4. 「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，那麼，這女人當然也是奴隸，妻子和她的兒女就都歸主人，他自己卻要獨身出去。」如果他選擇，這個男人可以獲得自由，但女人和她的孩子仍將是主人的財產。
V. 5. 「倘若那僕人明說：我愛我的主人、我的妻子、我的兒女，我不願意自由出去。」這個奴隸寧願在家人陪伴下繼續為奴，也不願在沒有親人陪伴下獲得自由。
V. 6. 「他的主人就要帶他到審判官那裡，到合適的官員面前；又要帶他到門前，或到門框那裡；他的主人就要用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」耳朵上的孔洞標誌著他為奴隸。
V. 7. 「人若賣女兒為婢女，她的地位是管家和可能的妾，她就不可像男僕那樣出去，也就是說，第七年不能被釋放。」目的是讓她在此期間成為主人或他兒子的妻子或妾。
V. 8. 「主人若不喜歡她，沒有娶她為妻，就是說，主人買她時期望她成為自己的妻子或妾，但後來不喜歡她，就要許她被贖。」讓其他可能想娶她為妻的男人贖她。 「主人既然待她不忠，就無權將她賣給外邦人。」他對她失信了，因為她來到他這裡，儘管她的父親因貧困而賣她（利 25:39），但當時的理解是她將擔任妻子或妾的職位。希伯來女孩不應被賣給外邦人，成為無條件的奴隸。
V. 9. 「主人若把她許給自己的兒子，就是說，他買這個女孩是為了讓她成為他兒子的妻子或妾，就當待她如同女兒。」按照女兒的權利對待她。這是第二種可能性。
V. 10. 「主人若另娶一個妻子，以致他有兩個或更多的妻子或妾，她的飲食、衣裳，和夫妻之分，即婚姻所包含的特殊義務，都不可減少。」在第三種可能性下，她也絕不能被忽視；父親應運用他的權力和權威來維護女孩的權利。
V. 11. 「主人若不為她做這三件事，就是說，在上述三種情況下，他若沒有善待她，她就可以不用錢財自由出去。」這女人將獲得自由，而她的父親則可保有買賣的錢財。因此，希伯來男僕或女僕都受到保護，因為以色列人不可忘記，他們當中卑微的人同樣是神選民的成員。這原則也適用於基督徒主人，因為他們會將信徒中最小的也視為基督裡的弟兄姊妹。
出埃及記 21:12-27 關於謀殺和身體傷害
V. 13. 「人若不是埋伏，不是蓄意謀害人命，乃是神將他交在他手中，神允許這種情況發生，以致人意外殺死他人，我就給你定一個地方，他可以逃到那裡。」主後來指定某些城市為避難城（民 35:11；申 19:1-10）。
V. 14. 「人若任意攻擊他的鄰舍，用詭計殺害他，如果他蓄意策劃並冷血執行這罪行，你就要將他從我的壇那裡帶走，使他死亡。」在這種情況下，即使兇手尋求聖所的庇護也無濟於事。因為他破壞了保護鄰舍的神聖屏障，所以在他的情況下，將他從神的壇的保護中帶走並處死，也不算是褻瀆神的壇。
V. 15. 「打父母的，必被處死。」在神眼中，對父母的尊敬是如此崇高，以至於僅僅毆打其中一方，就等同於過失殺人，等同於冷血謀殺，並會受到相應的懲罰。
V. 16. 「拐帶人口，或賣了，或仍在手下，必被處死。」拐帶人口，作為對鄰舍人身和作為人的尊嚴的暴力侵害，也被視為與謀殺同等。
V. 18. 「人若爭鬥，在爭吵中演變成肢體暴力，一人用石頭或拳頭打傷另一人，用土塊，那人卻沒有死，只是臥床不起。」因被打而臥床。
V. 19. 「他若能起來，扶杖出外行走，那打他的就可以免罪。」可以免除過失殺人的指控；「只是要賠償他耽誤的時間，並要使他徹底痊癒。」他應賠償因被迫閒置而造成的損失，並支付醫療費和藥費。
V. 21. 「雖然如此，如果他多活了一兩天，這樣就表明主人並非蓄意謀殺，他就不受懲罰；因為他是主人的錢財。」奴隸是主人的財產，在這種情況下，他蓄意殺害奴隸是不合情理的。這條法律旨在防止殘酷的脾氣發作和冷血謀殺。
V. 22. 「人若爭鬥，傷害懷孕的婦人，懷孕的婦人介入爭吵的男人之間，以致她的胎兒流產，卻沒有其他傷害，如果婦人本身沒有受傷，且她的生育能力沒有受損，那有罪的人必受懲罰，」就是說，那有罪的人，「照婦人丈夫所要加給他的；他也要照審判官所定的賠償。」受害方將根據案件的輕重獲得賠償。
V. 25. 「以烙傷還烙傷，以傷痕還傷痕，以鞭傷還鞭傷。」這是報復的律法，可以由尋求傷害賠償的人援引：受傷的婦人可以根據其傷害程度要求賠償。這是關於自由以色列人的條例。
V. 26. 「人若打傷僕人或婢女的眼睛，使眼睛瞎了，就要為他的眼睛使他自由出去。」無論是蓄意殘酷還是無意之擊，都不作區分，只記錄其結果。
V. 27. 「人若打掉僕人或婢女的牙齒，就要為他的牙齒使他自由出去。」不僅是身體某個部位的損失，即使是因主人虐待而失去一顆牙齒，奴隸也有權獲得自由。至於基督徒，他們知道不應傷害鄰舍的身體。他們不會堅持任何報復的律法，因為賠償是政府的職責，但會牢記主關於仁慈和寬容的勸誡。
出埃及記 21:28-36 保護生命和財產的條例
V. 29. 「倘若那牛素來是觸人的，有人告訴了牛主，他卻沒有把牛關起來，如果牛主完全知道這牛有攻擊人的習慣，性情兇惡，卻沒有將牠關起來，以致牛觸死男人或女人，牛必被石頭打死，牛主也必被處死。」因為他疏於看管這兇惡的動物，成為致人死亡的原因。然而，在這種情況下，人仍有可能保住性命。
V. 32. 「牛若觸死男僕或女僕，導致死亡，那兇惡牲畜的主人，就要賠償他們的主人三十舍客勒銀子。」這可能是奴隸的通常市價，「牛也必被石頭打死。」因此，我們在判斷任何過犯時，也會區分軟弱之罪和惡意之罪，區分因疏忽、錯誤和犯罪意圖造成的過犯，非常小心，不冤枉任何人。
V. 35. 「這人的牛若觸傷那人的牛，以致那牛死了，他們就要賣活牛，就是那造成損害的牛，平分價錢；死牛也要平分。」在這種情況下，雙方平均分擔損失，因為很難確定哪隻動物是攻擊者。
V. 36. 「倘若那牛素來是觸人的，有人告訴了牛主，他卻沒有把牛關起來，他必以牛還牛；死牛就歸他。」在這種情況下，那兇惡動物的主人將犯有過失犯罪，即應受懲罰的疏忽，因此必須賠償鄰舍因其牛的兇惡而死亡的動物的全部價值，只有屍體歸他。直到今天，對第七誡的正確理解要求，不僅在盜竊案件中，而且在鄰舍遭受損害時，即使是透過牲畜造成的損害，也必須完全賠償。