Paul E. Kretzmann注釋｜以西結書 第十八章

# 以西結書 第18章

以西結書 18:1-4 酸葡萄的比喻
V. 1. 耶和華的話又臨到我說：
V. 2. 「你們在以色列地用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了』，這是什麼意思呢？」這句在猶大地流傳的俗語，反映了當地居民的自義，因為他們的意思是說，他們父親的罪（他們自認為無辜）不公正地降臨在他們身上。這是墮落之人將自己的困境歸咎於他人的傾向；但儘管他人可能有罪，真正的悔改卻是無視他人的過犯，只看見自己的罪孽和應受的懲罰。因此，耶利米書 31:29 和 32:18 也駁斥了出埃及記 20:5 的這種錯誤理解。父親的罪只會降臨在那些恨祂、追隨父親與主為敵的人身上。
V. 3. 「主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中必不再用這俗語。」宇宙至高無上的統治者以莊嚴的誓言宣告此事。祂的目的是藉著公義的懲罰，強調祂作為之公正，使百姓不再尋找這類藉口。
V. 4. 「看哪，」主如此說，為祂進一步闡述祂公義的原則設定了主題，「所有靈魂都是我的；父親的靈魂是我的，兒子的靈魂也是我的。」所有靈魂都同樣屬於祂，因為祂是宇宙的創造者，是全人類的父；每個人都獨自站在主面前，只為自己的行為負責；「犯罪的靈魂，它必死亡。」這意味著它將承受罪惡帶來的一切苦難的最終總結和高潮，即暫時的死亡，在此情況下，這將成為通往永恆死亡和沉淪的門戶。一個罪人將自己的苦難歸咎於他人，而他自己卻是唯一的罪魁禍首，這既愚蠢又不公正。真正的悔改會拋開一切藉口，謙卑地與稅吏一同說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」參提摩太前書 1:15。

以西結書 18:5-20 神報應性公義的原則
V. 5. 「人若是公義，行正直與合理的事，」字面意思是「判斷與公義」，即在神的律法要求中操練自己，
V. 6. 「沒有在山上吃祭偶像之物，也沒有向以色列家的偶像舉目，」以偶像為信賴、敬拜祈求的對象，「沒有玷污鄰舍的妻，」犯姦淫罪，出埃及記 20:14；利未記 20:10，「也沒有親近經期的婦人，」利未記 18:19；利未記 20:18，
V. 7. 「沒有欺壓人，」無論以何種程度的暴力行之，出埃及記 22:28；利未記 25:14-17，「卻將當頭還給欠債的，」律法要求在日落前歸還這件衣服，出埃及記 22:26-27，「沒有以強暴奪取人的財物，」沒有以虛假貨物或交易獲取他人財產，「卻將自己的糧食分給飢餓的人，」以賽亞書 58:7，「用衣服遮蓋赤身的人，」馬太福音 25:26；
V. 8. 「沒有放債取利，也沒有多收利息，」沒有向貧窮的鄰舍收取利息，這違反了愛心律法，申命記 23:20；利未記 25:36-37，「從不義的事上縮手，」從自私驅使的不公或邪惡中縮手，即不以犧牲鄰舍為代價來謀取私利，「在人與人之間施行真實的判斷，」字面意思是「真實的判斷」，即完全符合每個案件的事實和情況，
V. 9. 「遵行我的律例，謹守我的典章，」在所有條例中，無論是僅適用於以色列還是適用於所有人的，都以誠實、正直的態度行事：「這人是公義的，他必存活。這是主耶和華說的。」這並非說一個人的公義生活為他贏得了豐盛的生命，包括永生之福，而是說神藉著賜予信徒恩惠來獎賞這種真信心的證據。這樣的人，就為他自己獨自站在主面前，為自己負責，主會根據他自己的功過處理他的案件，而不論他的兒女或其他親屬。
V. 10. 「他若生一個兒子，這兒子是強盜，」一個沉迷於暴力的人，「是流人血的，」並且「行了這類事中的任何一件，」犯了接下來幾節經文所提到的任何罪，
V. 11. 「而且沒有履行這些職責，」或者說，「而父親並沒有犯這樣的惡行，」反而「在山上吃祭偶像之物，玷污鄰舍的妻，」
V. 12. 「欺壓貧窮困苦的人，」那些無法自衛以抵抗任何形式暴力的人，「以強暴奪取人的財物，沒有歸還當頭，卻向偶像舉目，行了可憎的事，」如第6節末所提，
V. 13. 「放債取利，多收利息：這人豈能存活呢？」他有可能分享神為祂兒女預備的豐盛生命嗎？「他必不能存活。他行了這一切可憎的事，他必確實死亡，」如果他堅持作惡，他將被判處永恆的死亡；「他的血要歸到他自己身上，」他將只能怪自己招致那必然臨到他的可怕命運。那麼，這一段的思想是：如果一個義人的惡子，即使只犯了父親所憎惡的罪中的一項，都將受到懲罰，那麼如果他犯了所列舉的全部罪行，又將如何呢？這是關於第二代及其邪惡的論述。
V. 14. 「現在，看哪，他若生一個兒子，」這就建立了這個家庭的第三代，其例子被引用是為了教導整個比喻的教訓，「這兒子看見他父親所犯的一切罪，」仔細觀察他父親的惡行，「卻不效法，」不追隨他父親的腳步，
V. 15. 「沒有在山上吃祭偶像之物，也沒有向以色列家的偶像舉目，沒有玷污鄰舍的妻，」
V. 16. 「也沒有欺壓任何人，沒有扣留當頭，」字面意思是「也沒有抵押當頭」，「也沒有以強暴奪取人的財物，卻將自己的糧食分給飢餓的人，用衣服遮蓋赤身的人，」
V. 17. 「從窮人身上縮手，」避免傷害他們，即使他可以逍遙法外，「沒有收取利息或增益，施行我的典章，遵行我的律例，」因此拒絕分擔他父親的罪孽：「他必不因他父親的罪孽死亡，」父親的罪孽不會歸算到他身上；「他必確實存活。」
V. 18. 「至於他父親，因為他殘酷欺壓，以強暴奪取他弟兄的財物，在他百姓中行了不善的事，」如上文詳細所述，「看哪，他必因自己的罪孽死亡，」為他自己所背負的罪孽受罰。
V. 19. 「你們卻說，」按照古老流傳的錯誤俗語，「為什麼呢？兒子不擔當父親的罪孽嗎？」也就是說，那樣做難道不對、不公正嗎？神的回答是：「當兒子行正直與合理的事，謹守我一切的律例，並且遵行了，他必確實存活。」根據迄今為止所提出的所有論證，主現在陳述祂的結論。
V. 20. 「犯罪的靈魂，它必死亡，」世上每個人都為自己的行為負責。「兒子不擔當父親的罪孽，」以致父親的罪孽歸算到他身上，「父親也不擔當兒子的罪孽；義人的義必歸到他自己身上，」因此，那公義的人，即使僅僅是因基督的義歸算到他身上而公義，也將得到公義的獎賞，「惡人的惡必歸到他自己身上，」因此他被迫承受其懲罰。主以這種方式闡明了祂報應性公義的原則，這是祂在與人的一切交往中始終遵循的原則。

以西結書 18:21-32 神憐憫的悔改呼召
V. 21. 「惡人若回轉，離開他所犯的一切罪，」藉著真正的悔改，「謹守我一切的律例，」特別是那些賜給以色列子民的，「行正直與合理的事，」神期望所有人都遵守的，作為他內心信心的證據和證明：「他必確實存活，他必不死亡。」神以祂的宏大恩惠，樂意按照他新的順服，而非他以前的罪來對待他。
V. 22. 「他所犯的一切過犯，」藉此他為自己帶來了罪孽，「都不再被記念，」主的赦免本質上是對以前罪惡的完全遺忘；「因他所行的義，」藉著他悔改後的新生命，「他必存活。」
V. 23. 「主耶和華說：我豈喜悅惡人死亡嗎？」彷彿祂對惡人殘酷的懲罰有內在的喜悅，「不是喜悅他回轉離開他的道路而存活嗎？」這在主看來更為可取，因為祂喜悅施憐憫。這是問題的一方面，主藉此旨在呼召惡人悔改。然而，另一方面，祂也同樣懇切地警告人們不要退後和背道。
V. 24. 「但義人若轉離他的義，而行不義，」愚蠢地認為他可以逍遙法外，因為他良好的記錄會為他開脫，「照惡人所行一切可憎的事去行，他豈能存活嗎？」他能逃脫威脅罪人的懲罰嗎？主的回答是：「他所行的一切義都不再被記念，」不會被考慮以拯救他；「他所犯的過犯，他所犯的罪，」藉此他使他以前的一切良好行為歸於無效，「他必因這些而死亡。」因此，主的公義衡量人的行為，作為他們內在生命的表達，並據此對待他們。
V. 25. 「你們卻說，」這句話毫無根據，「主的道不公平。」「以色列家啊，你們現在聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不不公平嗎？」祂真的以不同的方式對待不同類別的人嗎？他們雖然活在罪中，卻期望主像對待義人一樣對待他們。那當然是不公平、不公正的。因此，主再次陳述這兩種情況，以相反的順序，以加深聽眾對其意義的印象。
V. 26. 「義人若轉離他的義，而行不義，並因此死亡，」或者說「因這惡行」；「他必因他所行的不義而死亡。」
V. 27. 「再者，惡人若轉離他所犯的惡行，」藉著真正的悔改，而非僅僅出於美學上的厭惡，「行正直與合理的事，」符合神聖潔的旨意，「他必救自己的靈魂存活，」神的憐憫在他的情況下得以施行。
V. 28. 「因為他省察，」仔細觀察，並因此在主的引導下獲得正確的理解，「回轉離開他所犯的一切過犯，他必確實存活，他必不死亡。」因此，神的作為是公義的，百姓的抱怨被證明是毫無根據的。但由於主的目的在於使祂的百姓脫離敗壞和滅亡，祂以懇切的呼籲結束了這段預言。
V. 29. 「以色列家卻說：主的道不公平，」不正直、不公正。「以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不不公平嗎？」
V. 30. 「所以，以色列家啊，我必照你們各人的行為審判你們。這是主耶和華說的。」藉此結束他們的抱怨和挑剔。主的方式是正確和美好的，那些不認同祂的方式和秩序的人確實會不幸。「你們當悔改，回轉離開你們一切的過犯；這樣，罪孽就不會成為你們的毀滅，」成為他們沉淪的原因。這勸誡現在以更為強調的語氣重複。
V. 31. 「你們當將所犯的一切過犯從你們身上拋棄，」這表達特別指徹底清除一切偶像和偶像崇拜的方式，「為自己造一個新心和新靈，」這當然不是憑他們自己的力量，而是藉著神恩惠的賜予；「以色列家啊，你們何必死亡呢？」死亡和沉淪的道路永遠是人蓄意的選擇，在這種情況下，他只能怪自己。
V. 32. 「主耶和華說：我不喜悅那死亡之人的死，」一個因自己的過錯而滅亡的受害者；「所以你們當回轉，得以存活。」每個罪人都是屬靈死亡的受害者，除非在主懇切的邀請下走上悔改的道路，否則這最終將導致永恆的死亡。神恩惠的預備是福音信息最突出的特點。