Paul E. Kretzmann注釋｜以西結書 第三十三章

# 以西結書 第33章

以西結書 33:1-20 先知作為守望者

V.2 人子啊，你要對你本國的子民說：在向各國宣告耶和華的審判之後，他再次轉向自己的同胞。你要對他們說：我使刀劍臨到某一地，作為戰爭的懲罰，如果那地的人從他們邊界中選出一個人，一個他們本國的子民，立他作他們的守望者；

V.3 如果他看見刀劍臨到那地，當入侵者進攻時，他就吹響號角，發出警報，警告百姓，因為這個信號不僅僅是宣告，更是呼籲百姓，催促他們自救和保護財產；

V.4 那麼，凡聽見號角聲，知道信號及其意義，卻不聽警告，拒絕並忽視其勸誡的，如果刀劍臨到，將他取去，他的血就歸到他自己的頭上，罪責將由他一人承擔，他只能怪自己。

V.5 他聽見號角聲卻不聽警告；他的血就歸到他身上。這幅圖畫取自猶太人的獻祭禮儀，他們藉著按手禱告，將自己的罪歸到獻祭動物的頭上。但那聽警告的，必保全自己的性命，或者說，「因為他聽從警告，就能使自己的性命得以逃脫。」

V.6 但如果守望者看見刀劍臨到，當入侵者大軍逼近時，卻不吹響號角，故意忽視這莊嚴的職責，百姓也沒有得到警告，因為他們依賴他發出信號：如果刀劍臨到，從他們中間取去任何一個人，那人是因自己的罪孽被取去的，他因沒有時刻保持警醒而有罪，正如被敵人包圍的人應當做的那樣，但我必向守望者追討他的血，他將因未能警告依賴他的百姓而負起責任。請注意，這幅圖畫的意義在此已有所暗示。

V.7 所以，人子啊，我照樣立你作以色列家的守望者，耶和華在此應用這幅圖畫，唯一的改變是守望者的設立是出於神而非人手；因此，你要從我口中聽見話語，這樣，這完全且在各方面都是神聖的警告，而非先知自己的想法，並要替我警告他們，因為勸誡必須如此理解。

V.8 我對惡人說：惡人哪，你必要死，即在沒有真正悔改的情況下，必然會面臨死亡，這是永恆死亡的預兆；如果你，即先知，不說話警告惡人離開他的道路，藉著向他宣告耶和華的警告，使他離棄他的罪孽之路，那惡人必死在他的罪孽中，因為未能得到警告並不能消除他的罪責，但我必向你追討他的血，因此使先知因其疏忽而直接對惡人的靈魂負責。

V.9 然而，如果你警告惡人離開他的道路，不要堅持他的罪孽；如果他不轉離他的道路，拒絕聽從勸誡和警告，他必死在他的罪孽中，但你卻保全了自己的性命，這樣，對於臨到惡人身上的災禍，就沒有任何責備可以歸咎於他。參見以西結書 3:17-19。

V.10 所以，人子啊，根據這些原則，你要對以色列家說：你們這樣說，試圖為自己所處的境況找藉口，說：我們的過犯和罪孽都在我們身上，我們因此而消瘦，因為這些罪孽所帶來的重擔，我們怎能活下去呢？他們的罪罰四面八方地擺在他們面前，所以他們眼前只看到絕望或故意繼續犯罪。

V.11 你要對他們說：主耶和華說，我指著我的永生起誓，沒有比這更莊嚴的誓言了，我斷不喜悅惡人死亡，更不是祂的意圖要惡人以這種方式受罰，惟喜悅惡人轉離所行的道而活，這才是祂恩惠的目的。你們轉回，轉回吧！離開你們的惡道；以色列家啊，你們何必死亡呢？當然，沒有比這更強調的方式來宣告神希望所有人都得救，並認識真理。

V.12 所以，人子啊，你要對你本國的子民說：耶和華以這種方式，在某種意義上，否認與他們作為祂自己的子民之間，在祂最初承認他們時所具有的非常特殊的關係。義人的義，在他犯罪的日子，不能救他，也就是說，如果他放棄他的義，過著邪惡的生活，他以前的好生活將對他毫無益處；至於惡人的惡，如果他適當地悔改他的罪，並按照神的旨意生活，在他轉離惡行的日子，他就不會因此跌倒，因為耶和華的赦免是如此，可以除去所有以前的罪孽，使之永遠不再被記念；義人也不能因他曾經是義人，在他犯罪的日子，靠他的義而活。凡是放棄義路，故意選擇罪惡之路的人，當他離開美德之路時，就不能再指望任何寬恕。

V.13 我對義人說：他必存活，作為對信心生活的憐憫獎賞；如果他信賴自己的義，錯誤地依賴自己生活的聖潔，並作惡，自由地冒險犯罪，認為這不會歸咎於他，他一切的義都不會被記念，不再算作對他有利；但他所行的惡，他必因此而死。參見以西結書 18:24-28。

V.14 再者，我對惡人說，在宣告對他的懲罰時：你必要死，在他這種情況下，肉體的死亡是罪的工價，也是永恆咒詛的預兆；如果他轉離他的罪，行公義和正直的事，從而顯示他悔改的真誠；

V.15 如果惡人歸還抵押品，這裡指的是一種壓迫形式，即將窮人的衣服作為抵押品，出埃及記 22:26，歸還他所搶奪的，出埃及記 22:1-4，遵行生命的律例，不作惡，也就是說，嚴格遵守那些應許生命的誡命，利未記 18:5：他必存活，他必不死，因為他的行為證明了他悔改的真誠和信心的真實。

V.17 然而，你本國的子民說，正如耶和華曾抱怨過一次，18:25-29，主的道不公平，也就是說，不符合公平，他們指責祂在與他們打交道時不公平；但至於他們，他們的道不公平，是祂有權提出這個指控。因此，祂重複了祂在與他們打交道時所遵循的指導原則。

V.20 然而你們說：主的道不公平，藉此褻瀆了主的聖潔和公義。以色列家啊，我必照你們各人的行為審判你們，藉此明確證明祂一切作為的公義，包括祂對褻瀆者的懲罰。這與主在我們這個時代所遵循的方法相同，許多不敬虔的人都已痛苦地發現了這一點。

以西結書 33:21-33 百姓與以西結的關係

V.21 我們被擄後第十二年，十月初五日，也就是耶路撒冷被攻陷一年半之後，因為以西結住在巴比倫非常偏遠的地方，有一個從耶路撒冷逃出來的人來到我這裡，說：城已攻破了，耶路撒冷被攻陷的驚人消息就這樣突然地傳到了先知耳中。

V.22 那時，在逃難者來到之前，傍晚耶和華的手臨到我身上，使他陷入一種狂喜狀態，並開了我的口，這口以前是閉著的，直到他早晨來到我這裡，也就是說，這個開口發生在夜間，在使者到達之前；我的口就開了，我不再是啞巴了。參見以西結書 24:26-27。

V.24 人子啊，那些住在以色列地荒廢之處的人，以色列城鎮廢墟中的少數居民，說：亞伯拉罕獨自一人，他承受了這地為業；我們人數眾多；這地是賜給我們為業的。他們的論點是：如果亞伯拉罕作為一個個體得到了迦南地作為他的產業，那麼同樣的神肯定不會拒絕我們這些亞伯拉罕眾多的合法繼承人，不讓我們擁有如此莊嚴地傳給他的產業。

V.25 所以你要對他們說：主耶和華如此說：你們吃帶血的肉，也就是說，沒有按照耶和華的條例將血瀝乾在地上，利未記 3:17，又向你們的偶像舉目，犯下嚴重的偶像崇拜，又流人血，隨意施行暴力；你們還能擁有這地嗎？他們以為耶和華會允許他們在他們中間存在這些過犯的情況下，保留他們祖先的產業嗎？

V.26 你們倚仗刀劍，依賴武力來實現他們所渴望的，你們行可憎的事，犯下卑劣的罪行，毫不顧忌神的旨意，你們各人玷污鄰舍的妻，當時第六誡的罪特別盛行；你們還能擁有這地嗎？這個反問句雙重強調了主對他們過犯的厭惡，以及祂的聖潔要求對犯罪者進行適當的懲罰。

V.27 你要這樣對他們說：主耶和華如此說：立約的神，同時也是宇宙的統治者，我指著我的永生起誓，這是祂所能發的最莊嚴的誓言，那些在荒廢之處的人，在被毀的城鎮中尋求庇護的人，必倒在刀劍之下，那在田野裡的，我必交給野獸吞吃，因為在被毀壞的鄉村中，猛獸迅速繁殖，那些在堡壘中，在山區要塞中，和在洞穴中的人，其中許多，根據約瑟夫的記載，是無法進入的，必死於瘟疫，無法逃脫主的懲罰。

V.28 因為我必使這地全然荒涼，使它成為一片廢墟，耶利米書 4:27；耶利米書 12:11，她所依賴和誇耀的強盛之華美必止息；以色列的山嶺必荒涼，無人經過，所有穿過這地的常規路線都被廢棄，只偶爾見到一群游牧民族。

V.29 那時，他們就知道我是耶和華，儘管他們竭力否認祂的能力，這種信念仍將強加於他們，因為我使這地全然荒涼，是因他們所行的一切可憎之事。請注意這段描述在闡明持續荒涼狀態方面的力量，因此一些評論家認為這指的是國家被毀壞的狀態，不僅在被擄期間，而且在羅馬人毀滅耶路撒冷之後。

V.30 人子啊，你本國的子民，也就是巴比倫被擄者中的那些人，仍然在牆邊和門口議論你，無論是在公開場合相遇，還是在自己家中感到安全時，他們彼此說，各人對自己的弟兄說：請來，聽聽從耶和華那裡出來的是什麼話。他們唯一的動機是頑固的好奇心，因為他們並非真正關心遵守耶和華的旨意；因此以西結不應被這種虛假的嘲弄所欺騙。

V.31 他們來到你這裡，如同百姓來到一樣，成群結隊，如同學生湧向老師，他們坐在你面前，如同我的子民，假裝是耶和華的子民，他們聽你的話，態度恭敬，表面上認真而樂意，但他們卻不遵行，參見馬太福音 13:20-21；雅各書 1:23-24；因為他們口中表現出許多愛，字面意思是「因為他們口中的悅耳之物他們正在做」，也就是說，他們只追求並實行那些暫時令他們愉悅的事，但他們的心卻追隨他們的貪婪，他們的心思都放在他們希望獲得的利益上。

V.32 看哪，你對他們來說，就像一個聲音悅耳、善於演奏樂器伴唱的人所唱的優美歌曲；因為他們聽你的話，卻不遵行，不理會其含義，也不聽從其勸誡。

V.33 當這事發生時，即關於以色列全地荒涼的預言（看哪，這事必會發生，這句強調的宣告作為最終警告被插入），那時他們就知道有先知在他們中間了，知道以西結向他們宣告的是神的信息。正如在那些日子一樣，許多現代人也仍然樂意聽一位優秀的演講者講道，甚至讚美他的口才，但他們卻完全不願遵行他的話語，不願將神話語的教訓應用到自己的生活中。這是一種偽善的形式，必然會給那些犯下這種虛偽行為的人帶來神的懲罰。