Paul E. Kretzmann注釋｜加拉太書 第六章

# 加拉太書 第六章

加拉太書 6:1-5 勸勉以愛心服事鄰舍。警告勿自高自大：V.1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。V.2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。V.3 人若自以為是甚麼，其實甚麼也不是，就是自欺。V.4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就只在自己，不在別人了。V.5 因為各人必擔當自己的擔子。使徒在此更詳細地闡述了前一章末尾的勸勉，即不要彼此惹氣，互相嫉妒。他以懇切的慈愛稱呼加拉太的基督徒為「弟兄們」，藉此表達了他曾在加拉太書 5:10 表達的信念，即他們至少在心裡仍然忠於他所傳給他們的訊息。他以非常普遍的方式寫道：「若有人，一個人，偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。」保羅以明智的策略說：「一個人」，而不是「一個弟兄」，因為他們應該記住，跌倒的人是一個軟弱、有罪的人。「對於一個人來說，有什麼事實比他可能跌倒、被引誘、犯錯更明顯呢？」在一個人意識到之前，在他意識到自己處境的危險之前，他就被發現並被抓住，就像一個突然絆倒的人。過犯無疑是存在的，但使徒特意帶出這個觀念：犯錯是人之常情。因為他對那些屬靈的人，那些活在聖靈裡、行在聖靈裡並結出聖靈果子的人的勸勉是，他們不應該對那個因魔鬼狡猾的惡意和自己肉體的軟弱而陷入罪中的弟兄生氣，而是要幫助他恢復正常的基督徒狀態，使他作為基督身體的一個肢體回到正軌，確保他重新與神建立正確的關係。這可以透過提醒弟兄（或姊妹）他靈魂所面臨的巨大危險來完成，使他可能感到恐懼，停止犯罪，並從永恆的死亡中得救。所有這一切都應該在溫柔的心中完成，而不是在傲慢自大的精神中，而是帶著親切的善意。沒有什麼比那些自認為是基督教會支柱的人，在處理跌倒的弟兄時所擺出的居高臨下的姿態更令人厭惡和反感的了。責備必須以如此親切而嚴肅的方式進行，使弟兄立刻感覺到我們在這件事上唯一的興趣是拯救他的靈魂。使徒強調了以溫柔的心執行這項任務的必要性：「又當自己小心，恐怕也被引誘。」彼得和大衛的例子應該足以作為所有時代的警示。那些過度自高自大的人，最有可能被過犯所勝，並屈服於誘惑。因此，使徒描述了基督徒之間應有的正確關係：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」信徒有重擔要擔當，這裡特別考慮到各種各樣的犯罪誘惑、道德上的過失和軟弱。基督徒應該互相擔當這些；他們應該提防在弟兄冒犯他們時表現出不仁慈，因為弟兄也有義務忍耐他們自己的許多過失和特點。因此，基督徒在這個充滿罪惡的現世苦難中互相幫助；因此，他們互相幫助克服他們正在與之搏鬥的特定過犯；因此，他們正確地完全了基督的律法。「基督的律法是愛的律法。基督既已救贖我們，更新我們，使我們成為祂的教會，就沒有給我們任何律法，除了我們應該彼此相愛，約翰福音 13:34。」真實、親切的弟兄之愛不會輕視跌倒的弟兄，也不會誇耀自己的聖潔，而是會伸出援手，既不因不便而退縮，也不因動機被誤解而退縮。保羅接著向他的讀者強調這個教訓：「因為人若自以為是甚麼，其實甚麼也不是，就是自欺。」使徒反對自高自大的第一個理由是它與愛的律法相悖。他在此補充說，這也是非常愚蠢的。因為那些自以為偉大非凡的人，因此將自己抬高到鄰舍之上。但這樣做的人是在一種嚴重的錯覺下行事，因為在神聖潔和智慧的眼中，他們既不完美也不智慧。「他們自以為是甚麼，也就是說，他們被愚蠢的幻想和虛妄的夢想所膨脹，對自己的智慧和成聖有著奇高無比的看法，而實際上他們什麼也不是，只是自欺。因為如果有人確信自己是甚麼，卻又什麼也不是，這就是明顯的欺騙。這樣的人在啟示錄 3:17 中被描述為：『你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』」因此，保羅勸告每個基督徒，不要從事這種愚蠢的行為：「各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就只在自己，不在別人了。因為各人必擔當自己的擔子，或重擔，他每日的重擔。」基督徒不應沉溺於虛妄的想像和意見，而應仔細察驗自己的情況，非常認真地探究自己的狀況。結果是，他們會在自己的內心和生活中發現許多需要改進的地方，以至於他們沒有時間批評他們的弟兄或姊妹。所有自滿自誇都不是出於惡意的比較，而是出於實際的功績，與鄰舍無關；基督徒會更樂意將自己情況的任何改善歸因於神聖靈的成聖能力。同時，每個人都會發現自己有自己的重擔，自己的擔子要背負，就像每個士兵都背負自己的裝備一樣。他自己的自我省察會揭示這一點，而神在末日的審判會更強烈地強調這一點，哥林多前書 3:8。路德寫到每個基督徒都應該實踐的這種自我省察：「『讓他察驗自己的行為，』這意味著，讓他不要關心別人的行為，讓他不要試圖找出別人有多壞，而是找出自己有多好，並努力在自己的品格上被發現有好的行為，以免他因別人的行為而變得安逸和懶惰，好像他必須被神視為好人，因為他比那個惡人更好，結果他因對別人的惡意而歸給自己比他自己的行為在沒有惡意的情況下所證明的更多。你的行為不會因對別人的惡意而變得更好。因此，你這樣生活，這樣行事，以至於你察驗你的行為，你在自己的良心裡可以誇耀多少，正如哥林多後書 1:12 所說：『我們所誇的，是我們的良心見證。』但他察驗自己的行為，就是當他留意自己在愛中如何殷勤地擔當別人的軟弱時；而且，確實，凡是留意這一點的人，都會輕易地提防惡意的判斷和惡意的報告。」

加拉太書 6:6-10 使徒敦促無私的服事：V.6 在道理上受教的，當把一切好處供給那教導人的。V.7 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。V.8 順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。V.9 我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了時候就要收成。V.10 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。這些單一的勸勉並不像乍看之下那樣突兀。保羅仍在談論在聖靈裡的生活，這與一切嫉妒和怨恨相對立。他在此表達了一個他在其他地方也強調過的思想：「在道理上受教的，當把一切好處供給那教導人的。」在道理上受教的人，無論是在較為受限的私人和教理問答討論中，還是在公開教導中，教師向所有人闡釋神的話語，都應該把一切好處供給，字面意思是「與之分享」，那教導的人，不僅是物質上的支持，也包括所有其他益處。傳福音的人應該靠福音養生，哥林多前書 9:14。因此，傳道人一方面不會將他們的職事貶低為一門生意，特別是因為在他們的情況下不可能談論足夠的報酬，而教友們一方面也不會將支付給傳道人支持的錢視為慈善，而是視為神所要求的適當的財物分享。在此，嚴肅的警告響起：「不要自欺；神是輕慢不得的。因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」關於他所吩咐的感恩義務，使徒警告加拉太的基督徒不要懷抱或抱持任何錯誤的思想。因為如果一個人試圖說服自己相信基督，並能以神的憐憫和罪的赦免來安慰自己，卻又任憑肉體及其所有的情慾和邪惡私慾作主，無視愛的律法所加諸的一切義務，那不過是自欺。因為輕慢神是不可能不受懲罰的。祂不會被忽視和輕視。雖然祂是我們恩慈憐憫的父，但祂也是聖潔公義的神，祂的報應將臨到所有作惡的人。因此，如果一個人收穫神的憤怒和不悅，肉體的死亡和永恆的沉淪，他只能怪自己，因為他順著自己的肉體撒種，因為他服事了自己邪惡本性的私慾。他的收穫與他的撒種相符。順著聖靈撒種的人則完全不同，他適當地照顧透過重生在他裡面所造的新人，他越來越努力地穿上新人，這新人是照著神形像造的，有真理的仁義和聖潔。這樣的人將享受永生的收穫。藉著神的恩惠，現在的屬靈生命將成熟為榮耀的生命，並在榮耀中，在那裡有神右邊永遠的滿足喜樂。這是對每個基督徒何等大的激勵，要活在聖靈裡，從而獲得這喜樂的收穫！因此，基督徒的生活應該以不懈的努力為特徵，正如使徒所寫：「我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了時候就要收成。」我們行善不應喪志，這不僅包括各種各樣的慈善行為，藉此我們有機會在屬靈和物質的困境中幫助我們的鄰舍，而且指的是基督徒整個屬靈生活。在這方面，基督徒不應喪志；他們不應失去勇氣；他們不應讓障礙使他們疲憊不堪。只有堅持到底的人，才能得救。一旦我們的靈魂疲憊，我們的身體也會變得軟弱。我們不能允許這種情況發生，因為收穫只應許給那些不疲憊和不軟弱的人。今世的滿足和喜樂的收穫可能仍然伴隨著許多勞動和努力，但如果我們堅持到底，不灰心，我們的獎賞將是無法言喻的豐盛福樂，在我們主和救主面前永遠的喜樂收穫。使徒以另一個緊急的呼籲結束他的勸勉：「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」此時此地，我們應該並且能夠向所有人行善，與我們四面八方所提供的機會成正比。現在是基督徒的機會，是播種善行的最有利時機。我們不知道審判日何時會來臨。我們應該向鄰舍實踐愛的行為，我們應該幫助他，無論困擾他的麻煩是身體上的還是屬靈上的，這裡的鄰舍是指所有需要我們幫助的人，無論是猶太人還是外邦人，朋友還是敵人，認識的還是不認識的，感恩的還是不感恩的。我們只應遵守一個區別；我們應該優先考慮那些信徒一家的人。我們的信仰同伴，我們的基督徒弟兄姊妹，與我們透過最親密的團契紐帶聯合在一起。因此，我們應該首先關注他們的需求和需要，我們應該優先向他們提供幫助。這是我們活在聖靈裡所賦予我們的重大責任。

加拉太書 6:11-15 結語。保羅的愛與假教師的行為形成對比：V.11 你們看我親手寫給你們的字是何等的大呢！V.12 凡那些想在肉體上顯揚的人，都勉強你們受割禮，無非是怕為基督的十字架受逼迫。V.13 因為那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻要你們受割禮，為要誇耀你們的肉體。V.14 但我斷不以別的誇口，只以我們主耶穌基督的十字架誇口；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。V.15 因為在基督耶穌裡，受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。使徒在此提醒他們他對加拉太基督徒的愛的一個特別證據：「你們看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」通常，保羅會口述他的書信，只親手寫下結語或個人問候，作為書信真實性的證明，哥林多前書 16:21；歌羅西書 4:18；帖撒羅尼迦後書 3:17。然而，在此情況下，使徒似乎是親自寫了整封信，而且是用大字體，這似乎是一種不尋常的恩惠和尊重的標誌。但正如保羅的愛體現在他的一舉一動中，他的對手的陰謀也顯而易見，只要人們從他們的行為中得出正確的結論：「凡那些想在肉體上顯揚的人，都勉強你們受割禮，無非是怕為基督的十字架受逼迫。」那些猶太化的煽動者並不真誠；他們想在人面前顯揚，以滿足他們肉體的虛榮心；他們試圖獲得追隨者，以便誇耀他們的人氣。他們堅持割禮只是出於這個原因，而不是因為他們真的相信這個儀式對救恩是必要的。同時（這裡又出現另一個肉體的原因），他們這樣做是為了不被基督的十字架所逼迫，或因基督的十字架而受逼迫；他們不想擁抱基督十字架的事業，因為坦率地承認福音會帶來逼迫。因此，他們透過這種可疑的方法逃避了猶太人的逼迫，在大多數情況下也逃避了外邦人的逼迫。但保羅揭露了他們的虛偽：「因為那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻要你們受割禮，為要誇耀你們的肉體。」那些猶太教師，儘管誇耀自己受了割禮，卻不關心律法本身。他們就像主在馬太福音 23:25-28 中所說的文士和法利賽人。促使猶太化教師宣講割禮必要性的，並不是他們對律法的興趣，也不是對加拉太人屬靈福祉的關心，而僅僅是他們渴望誇耀歸信者，誇耀更多的人接受了他們的觀點並順從了他們的意願。保羅的立場與這種自私毫無共同之處：「但我斷不以別的誇口，只以我們主耶穌基督的十字架誇口；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」這就是十字架對他的意義，這就是它對他以及他整個思想方式所產生的影響。他誇耀基督十字架的勝利，這十字架戰勝了他自己的肉體，有效地戰勝了世界對他的權勢，以及他過去對世界及其誘惑（無論是榮譽、享樂還是財富）的肉體之愛。他知道稱義和救恩是透過被釘十字架的基督臨到他的，他的罪孽是藉著他主的受難和死亡而得到代贖的。這是他唯一引以為傲的誇口。因此，他永遠斷絕了與猶太儀式和外邦虛榮的團契，這些對他來說是空洞、虛假的嘲弄。此外，他知道：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」參見加拉太書 5:6。一個生來是猶太人，並信奉猶太教的人，不能因此聲稱得到神的接納，正如一個外邦人不能因此希望更蒙主悅納一樣。這些條件只是外在環境的偶然因素，與在神面前的稱義毫無關係。唯有新造的人，透過神在恩典的媒介中的能力使心靈重生，才能使人與神建立正確的關係。這是所有信徒榮耀的安慰。

加拉太書 6:16-18 結語：V.16 凡照這準則行的人，願平安、憐憫臨到他們和神的以色列民。V.17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。V.18 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩惠常在你們心裡。阿們。對世界而言是釘十字架的，但對基督而言是活著的，並在基督裡，這就是藉著聖靈重生的能力成為新造之人的信徒的狀態。因此，保羅以平靜而勝利的宣告說：「凡照這準則行的人：願平安、憐憫臨到他們，是的，臨到神的以色列民。」所有信徒都接受保羅在第 15 節中闡明的原則。這是他們規範生活的標準。使徒向所有這樣的人，以及向神的真以色列民，祈求平安和憐憫。神的平安，超越一切理解，確保他們與神有正確的關係，腓立比書 4:7，藉著我們主耶穌基督與神和好，羅馬書 5:1，是相信福音所帶來的祝福。因為這一切都是藉著神的憐憫而成為可能，祂為祂兒子的緣故向我們這些可憐的罪人顯明憐憫，藉此祂赦免我們所有的罪，並接納我們為祂親愛的兒女。保羅闡述完真理後，只有一個願望：「從今以後，人都不要攪擾我，不要給我帶來令人厭煩的困擾。」他期望加拉太人，並確信他們會聽從他的呼籲，不再理會那些猶太化的教師。因為至於他，他身上帶著主耶穌的印記，或烙印。這種印記因各種原因烙在身體上，這裡可能指的是奴隸被賣到聖殿時，為表示從主人那裡獲得自由而烙上的印記。保羅身上帶著這樣的印記，是他使徒職分中被迫忍受的各種逼迫所留下的所有痕跡、傷疤、傷口和鞭痕。在這方面，他也變得像他偉大的主。因此他總結道：「弟兄們，願我們主耶穌基督的恩惠常在你們心裡。阿們。」基督代贖之功所贏得的恩惠是神所能賜予的最高恩賜，保羅祈求這恩惠能充滿他們的心靈，他們的思想，使他們對救恩有平靜的確據，這確據是假教師和世上一切勢力都無法從他們身上奪走的。這封書信正文的最後一個詞是親切而懇切的稱呼「弟兄們」。整封信的嚴厲語氣因這一個詞而緩和，其中表達了不變的弟兄之愛。總結：使徒警告勿自高自大和一切自私的表現，將他的愛與假教師的虛偽形成對比，並懇求加拉太人回到正確的平安精神中，以便他們能享受主的憐憫。