Paul E. Kretzmann注釋｜創世記 第二章

# 創世記 第2章

創世記 2:1-3 創造的安息日
V. 1. 天地萬物都造齊了。實際的創造工作在六天內完成，天上地下所有被造之物，天使、飛鳥、動物和人類，所有有機和無機物質都被召喚而生，人類、野獸和植物都被賦予了繁衍同類的能力。
V. 2. 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。創造的工作並未延續到第七日，而是在第六日日落時完成，那標誌著第七日的開始。神在前面幾天的創造活動之後，將第七日獻給安息。這並非說神疲憊了，也不是說祂現在轉離世界，完全投入享受天堂的福樂，而是說創造的工作已經完成。
V. 3. 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。神賜福第七日，使其成為祂自己的安息日，並作為天上大安息日的預表（希伯來書 4:4），神也賜福了整個創造。因為祂的賜福是賜予救恩、憐憫與平安的能力。祂也將這日分別為聖，指定為祂自己的安息，並意圖讓安息日的平安降臨世界，直到永恆的安息日將這安息延續下去（希伯來書 4:9）。因此，神的子民仍有安息。神，從字面上看，創造祂的工是為了「製作」，祂的神聖活動以護理和保守的形式存在於世上。

創世記 2:4-7 亞當的創造
V. 4. 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。作者在簡述創造之後，現在將更詳細地敘述一些相關事實。他的標題是：這是天地被創造時的進一步歷史，在耶和華神造天地的時候。在此情況下，地被首先提及，因為它是即將敘述事件的場景。
V. 5. 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長出來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。這是描述伊甸園尚未被造之前的地球。那時，野地的植物還沒有開始生長、發芽和開花；它們還沒有成熟。那時地上還沒有下雨，耕地的工作也還沒有開始。
V. 6. 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。這是神當時為地上植被提供水分的方式，不是藉由降雨，而是藉由濃霧，從地上升起，浸潤了整個地表。在描述了地球作為人類的家園和後來勞動的場所之後，作者敘述了人類本身的創造。
V. 7. 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。這是人類的一個獨特之處：他不是僅僅藉由神全能的話語被召喚而生，而是彷彿藉由神的手指被塑造而成，材料是泥土，地上的塵土。這完成之後，神將生命的氣息吹入祂所塑造的形體中。塵土藉由創造的全能，形成了人的形體，它被賦予了生命的氣息，因此成為一個有靈的活人，以其更重要的組成部分命名。神的靈造我，全能者的氣使我得生（約伯記 33:4）。這顯示了人類優於無理性動物之處，他被賦予了不朽的靈魂，並且是按照神的形象被造的。

創世記 2:8-14 伊甸園
V. 8. 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。儘管整個創造工作是完美的，神選擇為人類做得更多，祂在伊甸（一個位於東方的地區）栽種了一個圍起來的園子，或稱公園，通常稱為樂園。主將祂所造的人安置在這個有遮蔽和受保護的地方。那將是他的地上家園，一個充滿奇妙福樂的地方，一個通往永恆家園的合適前廳，那裡有著無與倫比的安息日。
V. 9. 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物；園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。這顯示了主預備園子的方式。耶和華神使各種樹木從土壤中發芽生長，既悅人眼目，果子又好作食物，將宜人與有益健康結合起來。但最重要的是，園子當中有一棵生命樹，其果子會永遠賜予人類完美的健康和力量，從而預備他進入永恆生命的完美；還有一棵分別善惡的樹，放置在那裡是為了考驗人類；因為亞當若順服神關於這棵樹的命令，他將保持其被造時的義和聖潔，並進步到天上福樂的完美，而若不順服，他將犯下罪，並帶來所有隨之而來的傷害。
V. 10. 有一道河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。這條大河因此發源於伊甸地，流經整個園子，然後分為四個源頭，或稱河流的開端，形成了獨立的支流，或稱河流。
V. 11. 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子；
V. 12. 並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。儘管伊甸園早已被毀，整個地貌也因大洪水而改變，但我們很可能可以假定其位置在亞洲中部高原或亞美尼亞。那裡有比遜河，水流豐沛，現在可能已被印度河或庫爾河取代。它流經一片沙地，那裡有大量且品質優良的金子，還有珍珠（bdellium），一種芳香且非常昂貴的樹脂，以及紅瑪瑙（onyx或sardius），一種顏色像人指甲的寶石。
V. 13. 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。這條河最合理地被認為是恆河或阿拉克西斯河，它所滋潤的地區是科薩亞，向西延伸至高加索山脈。
V. 14. 第三道河名叫底格里斯，就是流在亞述東邊的。這似乎相當明確地指向底格里斯河。第四道河就是幼發拉底河。

創世記 2:15-17 亞當被安置在園中
V. 15. 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。人類的地上家園預備好之後，耶和華神將他安置在那裡，享受園子的平安和幸福，但並非處於無所事事的狀態。他要成為園子的看守者，耕耘和發展它，並看守它，這可能指的是尚未提及的現存邪惡勢力。
V. 16. 耶和華神吩咐那人說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；
V. 17. 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。這是一個非常普遍的許可或命令：園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃。園子裡有各種果樹，它們的果子都供人取用，甚至包括生命樹的果子，那果子旨在維持他的生命，直到主預備好使他的身體靈化並將他接到天上。但對於園子中央的分別善惡樹，禁令是絕對的。這棵樹放置在那裡是為了考驗人對神的順服，違背神的命令將導致人變得必死，受制於死亡。從他吃下這禁果的那一天起，死亡的種子就會進入他的身體，他最終的解體將是不可避免的。如果人通過了這個考驗，他就會被確認擁有樂園，並且藉由吃生命樹的果子，他最終將能夠在沒有痛苦和死亡的情況下，進入永恆的生命。死亡是不順服、罪的後果。

創世記 2:18-20 人缺乏伴侶
V. 18. 耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。一個神聖的諭旨引入了人的創造，一個神聖的宣告先於女人的創造。這是一個基本真理：人獨自一人，沒有伴侶是不好的。隱士、修道士、修女的生活不符合支配世界的原則。正常的成年人應該尋求婚姻的伴侶，正如主所說，祂要為人造一個幫助者，一個與他相稱的，一個與他互補的。進一步的解釋是：
V. 19. 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。
V. 20. 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有找到配偶幫助他。這是一個括號裡的註釋，為下一段做準備。這是主在創造人之後所做的：祂將野地的走獸和空中的飛鳥，這些藉由祂全能的話語從地上被召喚而生的，帶到人面前，以便給予人適當的機會，藉由給每種動物起一個適合牠、根據其構造和生活方式正確應用的名字，來運用他卓越的心智。亞當的理解力是如此之大，他的心智在洞察神創造的奇蹟方面是如此敏銳，以至於他給所有動物，包括鳥類和野地裡的獵物，都起了最精確區分牠們的名字。但在所有這些之中，沒有一個是他的對話者，沒有一個與他相稱，沒有一個能補充他。由於身體和靈魂的完全不同，沒有任何動物適合與人親密相伴。

創世記 2:21-25 女人的創造
V. 21. 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。睡眠是恢復人身心活力的自然方式，並非罪的結果。但這裡有一個不尋常的因素：神特意使亞當沉睡，從而使他完全失去對外界和自己生命的意識。然後祂取下人的一條肋骨，用肉將空缺的地方合起來。
V. 22. 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。耶和華神確實將祂從人身上取下的肋骨造成一個女人。祂沒有用塵土創造第二個生物，而是用亞當的肋骨創造了女人，因為她註定要與人建立不可分離的團契，因為她要站在他身旁作他的幫助者，也因為神要從一本造出萬族的人（使徒行傳 17:26）。主也將女人帶到男人面前，這表明祂以祂所規定的方式，在神聖的婚姻中將男人和女人結合在一起。
V. 23. 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。亞當對合適伴侶的渴望在此表達出來：這終於是我骨中的骨，肉中的肉了。這是亞當非凡理解力的另一個顯著例子，這使他立刻知道了主帶到他面前的這位女人的起源和目的。這就是他一直渴望的與他互補的對象，她的名字恰當地稱為女人（"maness"，從男人身上取出的）。
V. 24. 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。無論這些話是亞當說的，還是摩西為了解釋男人和女人之間這種奇妙關係而寫的，這些話都是神所默示的（馬太福音 19:5）。當一個男人以神所認可的方式被賜予神為他預定的女人時，將這兩人結合在一起的紐帶是如此緊密和不可分離，以至於男人將斷絕以前親密的家庭關係，與他的妻子結合為一體，作為她的丈夫，有義務遵守這種關係所包含的所有職責（以弗所書 5:29），正如妻子將在她的整個生活中，作為男人的幫助者，受神的旨意引導（哥林多前書 11:8-9）。夫妻應該藉由共同利益的紐帶結合在一起，分享禍福、喜樂和悲傷，彷彿他們是同一個人。請注意，這排除了多妻制的觀念。
V. 25. 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。在墮落之前，無論是身體上還是道德上，都沒有穿衣服的必要。赤身露體在此表達的是完美的純真，因為亞當和他的妻子兩人的身體都被住在他們裡面的聖靈所聖化。羞恥直到罪進入他們的心中，並導致慾望和情慾敗壞了神純潔的秩序才出現。在此以及這兩章中都應注意，所有關於創造、樂園、人類完整狀態的理論和空泛猜測都必須被聖經的簡單真理所取代。神沒有啟示的，任何空泛的猜測都無法揭示。