Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第三章

# 希伯來書 第3章

希伯來書 3:1-6 基督超越摩西的優越性。基督與摩西的比較：V.1 所以，聖潔的弟兄啊，同蒙天召的，你們應當思想我們所認的使徒、大祭司耶穌基督。V.2 他為那設立他的盡忠，正如摩西在神的全家盡忠一樣。V.3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。V.4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。V.5 摩西為僕人，在神的全家盡忠，為要證明將來必傳說的事。V.6 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。

在闡明基督超越天使的優越性之後，這位聖經作者接著透過將基督呈現為最終的**中保**（Mediator），來堅固讀者的忠誠。天使雖然是神在頒布律法時的**中保**，並在自然界的力量中擁有巨大權能，卻無法與天使之主相比。現在，關於律法的地上**中保**，也證明了同樣的道理：所以，聖潔的弟兄啊，同蒙天召的，你們應當思想我們所認的使徒、大祭司耶穌基督，他為那設立他的盡忠，正如摩西在神的全家盡忠一樣。

受聖靈感動的作者在此顯然回溯到他書信的第一個陳述，即神透過祂的兒子耶穌基督說出了祂最終且帶來**救恩的恩惠**（Saving Grace）的話語。讀者應當仔細留意這一點，為此作者以「聖潔的弟兄」這個稱呼溫柔地勸勉和鼓勵他們。所有基督徒都是聖潔的，因著心中被點燃的**信心**（Faith），他們被**成聖**（sanctified），被分別為聖歸於神。基於這個事實，他們也是作者的同伴，與他一同蒙受**天召**。透過神在**福音**（Gospel）中的呼召，他們確實已經分享了所有屬天的寶藏和祝福，西1:5。既然如此，讀者也能夠以正確的方式看待基督，認識祂職分的範圍，至少在某種程度上理解祂尊嚴的偉大。因為祂確實被神設立並任命為我們所**認信**的使徒和**大祭司**。祂被神差遣，帶著我們**救恩**（salvation）的信息，祂被任命為我們在十字架祭壇上的**大祭司**和**祭物**。我們這些信徒，自由而樂意地**認信**並讚美這一切。

耶穌擔任這重要職分的特殊資格，也是我們和所有信徒應當仔細關注的，就是祂的**忠誠**或**信實**。這是聖子對聖父順服的**忠誠**。摩西確實也在神的家，在舊約信徒的會眾中，在主的**教會**中盡忠。神自己在他還活著的時候就給了他這個見證，民12:7。即使在這裡，句子的結構，如果不是詞語本身，也表明摩西的**忠誠**無法真正與基督的**忠誠**相比。作者更充分地證實了這個觀點：因為這人比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。作者強調說「這人」，因為他指的是那位集偉大的神與人於一身的**中保**，祂取了真實的人性，為要為全世界贏得**救恩**。祂被神判定配得比摩西更大的榮耀，這更大的榮耀體現在祂在成就神**救恩**目的上所佔據的更重要位置。就基督和摩西各自的價值和尊嚴而言，其程度差異如同建造並預備房屋供人居住的人與房屋本身之間的差異。規劃房屋、建造房屋，並為其配備一個良好家庭所需的一切器具的人，比房屋中的家庭更偉大。但建造、預備並裝備神的家，即**教會**的全部豐盛的，是耶穌基督，祂因此被視為**教會**的建造者，與神自己同等，而摩西則僅被視為家庭的一部分。作者以諺語的形式補充說，每座房屋自然都有人規劃其建造和設備，在這種情況下，耶穌基督是**教會**結構的建造者。然而，神是萬物的**作者**和**創造者**，因此基督與神同等，配得比摩西更多的榮耀。

這個論點在接下來的經文中繼續：摩西為僕人，在神的全家盡忠，為要證明將來必傳說的事，但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。這不是不情願的讓步，而是對摩西的樂意讚美。他在神家的每個部門，在他艱難事奉的每個環節都盡忠。但他畢竟只是在神的家中，只是在信徒的會眾中，作為聖事的**僕人**，神的**僕人**。就百姓，即以色列子民而言，神自己見證摩西的**忠誠**，這也保證了他所傳達的、主在山上對他說的話語和信息的**信實**。他所傳講的**律法**，確實是**神的話語**（Word of God），因此在舊約**教會**中發揮了非常明確的作用。但基督更超越。作為神的兒子，祂在家的上方，祂是**教會**結構的主，正如作者所指出的，我們和所有信徒都屬於這個家。如果我們**忠誠**到底，如果我們以所有**自信**的誇耀堅守我們**救恩**的**盼望**直到末了，我們就是神和基督**教會**的成員。基督徒的**盼望**不是不穩定、不確定的量，受制於情感的每一次波動，而是建立在主的應許之上，是一種愉快的**自信**，一種安靜的**誇耀**，因為有**公義**的冠冕為他們存留，主將在末日賜給他們，提後4:8。真正的基督徒沒有自恃，沒有自給自足，只有對神的愛和能力堅定不移的**信靠**。「基督徒對屬天產業、對與神完美團契的**盼望**，應該如此確定，以至於它能**自信**地宣告自己，並且不感到羞恥，反而為其所預期的未來而**誇耀**。這種態度必須堅持下去，直到困難和試煉過去，**盼望**成為現實。」

希伯來書 3:7-14 摩西歷史中的警示教訓：V.7 所以，聖靈說：今日你們若聽他的話，V.8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。V.9 那時，你們的祖宗試探我，考驗我，又看見我的作為四十年。V.10 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。V.11 我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！V.12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。V.13 反倒要天天彼此相勸，趁著還有今日，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。V.14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

本章第一段的最後一個思想是**堅忍的信心**和**信靠**，期待在末日喜樂地實現我們的**盼望**。這位聖經作者現在希望強調這種**忠誠**對於獲得獎賞的必要性，為此他提到了以色列子民在曠野的旅程以及這四十年旅程中的一些主要事件。他引用了詩95:7-11，同時指出那裡所寫的話語應歸因於**聖靈**，祂是真正的作者。這段經文給出了他嚴肅警告的理由：今日，當你們聽見祂的聲音時，不可硬著心，像在**惹他發怒**（米利巴）的時候，像在曠野**試探**（瑪撒）的日子一樣。先知指的是出17:1-7；民20:1-13所記載的事件，而我們書信的作者引用了希伯來文詞語的希臘文譯本，這些詞語很可能是百姓反叛的曠野地點的專有名詞。他們那時的行為激怒了主；它挑戰了祂的憤怒，要求祂的懲罰。因為，引文繼續說：那時，你們的祖宗試探我，考驗我，又看見我的作為四十年。這是主在此發出的苦澀抱怨。以色列子民以他們不守規矩的行為，試探主，考驗祂，就好像他們想知道自己能反抗祂的旨意多久。整個曠野旅程的歷史，實際上呈現了一系列旨在激怒主的事件。儘管祂在那段時間裡在他們眼前行了**良善**、**憐憫**和**審判**的神蹟，意圖將他們贏得歸向自己，但他們仍然是一個頑固和叛逆的世代。但主不會被嘲弄，正如先知的引文繼續說：所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！主最終厭倦了以色列百姓不斷的挑戰；祂感到惱怒，充滿了厭惡、憎惡和憎恨，正如希伯來文本所暗示的。參民14:21-23；民32:10-13；申1:34-36。主所有的嘗試都被輕蔑地拒絕了；他們堅持偏離祂**話語**和命令所劃定的道路：他們拒絕承認祂引導他們走的是**良善**、**憐憫**和**恆忍**的道路，祂對他們的每一個思想都是**平安**的思想。所以主最終在祂對他們頑固的苦怒中起誓，他們斷不可進入祂為他們預備為避難所、安息和安全之地的土地。**應許之地**中的**安息**這個概念，順帶地獲得了更廣泛的範圍和更深刻的意義，正如這段經文在整封書信中的應用所表明的。

這位聖經作者在插入這段帶有警示教訓的引文後，再次接續他的論點，強調這個故事的寓意：弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。作者的殷切焦慮在整個句子的結構中顯而易見，順帶一提，這個句子被壓縮了，彷彿他是在極度激動中寫下的。他們應當謹慎，他們應當留意，免得或許，因著任何不幸的機會，讀者中有人存著一個壞的、邪惡的、惡毒的心，這是由**不信**的狀態造成的。因為這種狀態會表現為**離棄永生神**。主是生命的**作者**和**源頭**；祂不僅能夠幫助所有有需要的人，而且祂是唯一能夠將那唯一真實的生命傳遞並保守在屬於祂的人心中的。因此，如果一個信徒因**離棄**神和祂的生命而輕蔑和拒絕神的團契，那麼他最終所遭受的**沉淪**就只能怪他自己。

因此，這位聖經作者從積極的方面繼續他的警告：反倒要天天彼此相勸，趁著還有今日，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。這是基督徒應當樂意承擔的**呼召**職能之一，即彼此勸勉，彼此告誡，在**成聖**中彼此激勵。這是一種**恩慈**，它不僅僅是無關緊要的事情，而是基督徒彼此之間所負的責任所要求的表現。每個基督徒會眾中的**成聖**是一個需要不斷警惕的事情，需要日復一日地實踐愛。因為現在是神偉大的「今日」，現在是**恩惠**（Grace）的時刻，現在是祂希望我們聆聽祂對**天國筵席**的奇妙邀請的時刻。只要神仍然發出祂懇切的呼召，我們就應當留意迅速回應；因為我們不知道這個**恩惠**的時刻何時會結束。而且，總有因及時忽略**神的話語**而**心裡剛硬**的危險。**罪**以如此多令人愉悅和欺騙性的偽裝存在，而魔鬼在使人對神旨意的最大偏離顯得只是無辜的消遣方面又如此異常熟練，以至於每個基督徒都需要最警惕的謹慎，免得他對**神的話語**的懇求變得麻木不仁，成為**永恆死亡**的獵物。心中的**罪**或生活中的**罪**會使人對神奇妙**救恩**的**恩惠**和意義視而不見。

我們也應當受到另一個考慮的啟發，以遵守這種警惕：因為我們已經成為**基督的分享者**，如果我們將起初**確實的信心**堅持到底。參來3:6。這是使徒保羅在警告基督徒不要**肉體上的安全感**時，以及彼得在吩咐我們使我們的**呼召**和**揀選**確定時，經常提出的思想，彼後1:10。我們絕不能忘記，透過我們的**歸信**，我們已經分享並正在分享耶穌基督，分享祂透過**救贖**為我們贏得的所有祝福和恩賜。然而，這個事實使我們有義務留在祂的**恩惠**中，將至少那構成**信心**本質的、對祂**救贖**的堅定**信心**保守到底。信徒對祂主的**信心**必須如此確定，以至於它能抵擋所有攻擊直到末了，直到它超越試煉和**試探**，最終在基督面前得勝。**堅定**、**信心**、**忠誠**，是主耶穌所有門徒所要求的。

希伯來書 3:15-19 **不信**的危險：V.15 經上說：今日你們若聽他的話，就不可硬著心，像在惹他發怒的時候一樣。V.16 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是那些跟隨摩西從埃及出來的眾人嗎？V.17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？V.18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？V.19 這樣看來，他們不能進入安息是因為**不信**的緣故了。

受聖靈感動的作者在此定義並解釋了他使用「今日」這個詞的理由，與他警告所有信徒要**堅定**到底的勸勉相關：經上說：今日你們若聽他的話，就不可硬著心，像在**惹他發怒**的時候一樣（在米利巴）。詩95:7-8。這個現今的日子是我們可以確定的時刻；我們知道主的**恩惠**現在正向我們宣揚。因此，現在我們就應當聽從主的警告，充分利用現有的機會。因為傲慢地試探神的**忍耐**所帶來的危險，會使**救恩**成為一種機會和賭博：因為有些人聽見了，卻惹祂發怒；豈不是那些跟隨摩西從埃及出來的眾人嗎？雖然所有從埃及出來的以色列子民都聽見了**神的話語**和旨意，但他們卻故意惡意地挑戰神的治理，並開始激怒和惹惱祂。不幸的是，在叛逆的百姓中沒有太多選擇；他們都犯了這種**惹他發怒**的行為，所有在摩西帶領下離開埃及的男人都一樣。這不是處理少數特殊罪人的情況，而是所有被榮耀拯救的百姓，他們的**信心**曾「帶領他們穿過威脅的水牆，米利暗曾為他們唱勝利之歌」，都處於同樣的**定罪**之下。

這位聖經作者從曠野的事件中汲取另一個教訓，問道：但神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？這不是神改變心意，也不是愚蠢的任性，也不是缺乏能力來實現祂對以色列子民的應許。但他們的行為激怒了祂，他們的**罪**挑戰了祂的懲罰，結果是所有二十歲及以上、離開埃及地的男人都倒斃在曠野被遺忘的墳墓中。那是神因他們的**罪**而施加的懲罰。因此，作者以一系列反問句結束，問道：又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些**不信從**的人嗎？不是主要因為**不順從**，而是**不信**，這是對主各種爆發的原因，導致懲罰降臨在他們身上。摩西自由而坦率地告訴百姓這個事實，民14:28-35。神最終以誓言確認祂將傾倒祂的懲罰，祂有最充分的理由來證明祂的行動方針。他們沒有到達**應許之地**，他們沒有進入主應許給順從、有**信心**的子民的**安息**和**平安**的祝福。這位聖經作者的結論正是強調這一點：這樣看來，他們不能進入安息是因為**不信**的緣故了。他們無法達到目標，無法走到路的盡頭，因為他們所有不守規矩的行為的根本原因，在於拒絕全心、全魂、全意地**相信**他們的主、他們的**神**。他們的榜樣應當對所有時代的基督徒產生應有的影響。任何對**罪**及其欺騙性的關注，任何為了主的利益而迴避衝突的行為，都會危及**信心**，如果不是直接將它從心中拔除。我們對神的**信靠**，要成為正確的**信靠**，必須以**聖經**的應許為中心，不允許自己偏離這個基礎。事關重大，不能輕視此事，也不能愚蠢地依賴未來的安全解決方案。今日主正在呼召；今日我們應當留意。明日可能為時已晚。我們的**中保**在各方面都比摩西更偉大，但正因為如此，我們應當以謙卑的心緊緊抓住祂。

總結：這位聖經作者在闡明基督超越摩西的優越性時，比較了兩位**中保**，從曠野旅程中汲取了警示教訓，並描繪了**不信**的危險。