Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第五章

# 希伯來書 第五章

希伯來書 5:1-4 基督作為我們大祭司的權柄。基督有資格成為我們的大祭司：V. 1. 凡從人間選立的大祭司，都是為人設立，辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭；V. 2. 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。V. 3. 故此，他為百姓獻贖罪祭，也當為自己獻。V. 4. 這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟獨蒙神所召，像亞倫一樣。第四章的最後一段作為引言，引出關於基督作為我們大祭司職分的一長篇論述。正如基督在位格和職分上無限超越天使和摩西，祂也遠遠超越亞倫和舊約所有的大祭司。這個主題需要詳細闡述，因為猶太基督徒仍然過於強調舊約的祭祀和敬拜，認為這些外在形式對於正確地敬拜神是必要的。但無論這種觀念在任何社群或教會團體中紮根，總有危險，即信心和救恩的教義會被置於次要地位，甚至完全廢除。基督首先有資格擔任我們大祭司的職分，這從祂具備該職分的資格中可見一斑。關於第一項資格，聖經作者指出：凡從人間選立的大祭司，都是為人設立，辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。舊約的大祭司是從人間，從他們的弟兄中選立的，利未記 21:10，屬於利未支派和亞倫家族。被選立的人隨後被按立進入職分，被任命負責那些與人的救恩相關的敬拜事務。他的職分是為了人，為了他民族的百姓，辦理屬神的事；換句話說，大祭司作為神與人之間**中保**（Mediator）的事實，受到了特別且首要的強調。在執行其職分時，大祭司獻上禮物和贖罪祭。無論是無血祭還是需要流血的祭物，都是為了**挽回祭**（Propitiation）百姓的罪；因為這是大祭司事奉的主要目的。大祭司從他的弟兄中選立，這一點意義重大，因為這使他能夠始終與所有百姓心心相印：他能溫柔地對待那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困，因此他必須像為百姓一樣，也為自己獻贖罪祭。由於大祭司作為一個有罪的人，與其他人一樣受制於相同的軟弱，他知道在某些情況下，一個人多麼容易和迅速地陷入罪中，屈服於某些誘惑，因此他將始終能夠節制自己的情感，控制他對犯罪的義怒，以寬容、溫柔和節制來處理他人的過失，特別是如果從一開始就明顯看出這些過失是出於無知，是偏離正道的失誤。對於那些以傲慢的暴力和對神律法的傲慢蔑視精神所犯的罪，犯罪者會被立即處理，從主的會眾中被剪除。但對於那些因錯誤而犯的罪，沒有惡意和卑劣，可以通過獻祭來**挽回祭**。那麼，大祭司意識到自己的軟弱和過失，不僅能夠溫柔地對待那些觸犯神律法的人，而且他也有義務為自己的罪獻祭，利未記 16:6，這一事實自然會使他在職分中保持謙卑。因此，大祭司的第一項資格是，他意識到自己的軟弱和罪性，在與會眾其他成員的交往中，能夠採取溫柔的正確態度。舊約大祭司的第二項資格是：這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟獨蒙神所召，像亞倫一樣。亞倫被神明確而清晰地任命和按立為猶太民族的第一位大祭司，出埃及記 28:1-43。同時，主也確定了這個最高職位的繼承順序。因此，大祭司並非為了滿足自己的野心而擔任職位，而是蒙神的呼召，目的是事奉祂並使人與祂恢復正確的團契。參民數記 3:10；第 16-18 章。對聖職的相同態度應始終遵守，甚至可以期望新約的傳道人也如此：神聖的呼召應規範一個人接受教會職位，而不是個人選擇和卑劣的野心，輔以各種陰暗的計謀。這是舊約大祭司的第二項資格，即他憑藉神的呼召擔任這個尊榮的職位。注意：羅馬教會曾試圖利用這段經文來捍衛其彌撒獻祭的教義。但從整段經文來看，聖經作者顯然只是在談論利未祭司職分，因為它是基督祭司職分的一個預表。

希伯來書 5:5-10 基督所成就的完全救恩：V. 5. 這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是為那對他說：「你是我的兒子，我今日生你」的所榮耀。V. 6. 又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」V. 7. 基督在肉身的日子，曾大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他脫離死亡的神，就因他的虔誠蒙了應允。V. 8. 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。V. 9. 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠**救恩**（Salvation）的源頭，V. 10. 並蒙神稱他為照著麥基洗德的等次的大祭司。作者在第四章末尾已經指出，基督具備大祭司的第一項資格，即祂能體恤我們的軟弱。這裡則指出，基督也具備大祭司的第二項特質，即祂蒙召履行職分：這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是為那對他說：「你是我的兒子，我今日生你」的所榮耀；又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」基督並沒有將祂所執掌的大祭司職分的榮耀和尊貴歸於自己或僭取。基督沒有個人野心，也沒有任何卑劣的動機。祂不是奉自己的名而來，也沒有尋求榮耀自己。參約翰福音 8:54；約翰福音 5:31-43；約翰福音 17:5。是另一位尋求祂的榮耀並據此判斷，那就是祂的天父，彌賽亞自己也在詩篇 2:7 中說，主明確稱祂為祂的永恆之子。這段引文顯示了我們的大祭司是何等無限偉大和崇高的人物：神自己的永恆之子。彌賽亞的尊嚴包含了祭司的尊嚴。當然，對於一位身居如此崇高地位的人來說，祂成為大祭司的事實並不令人驚訝。第二段經文，詩篇 110:4，精確地定義了耶穌的祭司地位和職分，這在前面已經籠統地提及。基督蒙神呼召成為我們的祭司，我們的大祭司。而基督在這方面的最真實預表不是亞倫這位祭司，而是麥基洗德，作者稍後會詳細闡述。祂的地位、特質、種類，將耶穌與亞伯拉罕時代那位獨特的舊約祭司歸為一類。受啟示的作者現在繼續闡述耶穌如何順從祂父的呼召：祂在肉身的日子，曾大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他脫離死亡的神，就因他的虔誠蒙了應允。當基督被任命為我們的大祭司時，祂知道這個職位涉及一種對血肉之軀來說完全不悅的順從，因為它也包含了為全世界的罪成為獻祭羔羊的必要性。然而，在祂肉身的日子，當祂處於**道成肉身**（Incarnation）的卑微狀態時，當祂在受苦和受試探的能力上像祂肉身的弟兄一樣時，祂甚至在祂巨大的受難中也表現出祂的順從。在客西馬尼園，在各各他，祂不僅向祂的天父獻上安靜的禱告，也獻上懇切、迫切的祈求。苦難對祂的影響如此之深，以至於祂加上了大聲而痛苦的哀哭和眼淚。祂向神，祂的天父哭求，祂在祂所承受的深重定罪中被天父離棄，求祂從可怕的死亡經歷中被拯救出來，包括暫時的和永恆的死亡。基督懇求**救恩**（Salvation）的迫切性因祂知道祂的天父能夠藉著差遣十二營天使或其他方式來拯救祂而加劇。正是在面對天父擁有全能和無限資源的事實下，祂繼續祂的受難。因此，祂的順從得到了回報，祂的虔誠，即祂始終將完成神愛的旨意到底的必要性擺在眼前，以這種方式得到了承認，即祂的天父聽了祂的禱告。祂經歷了為所有人贏得**救恩**（Salvation）的可怕考驗，並被冠以尊榮和榮耀，被高舉到神的右邊，腓立比書 2:9-11。因此，神給了祂的兒子對祂虔誠順服禱告的最好回應，就是讓祂喝盡苦杯，從而完成祂被任命的偉大工作。獻祭順從的偉大性進一步指出：這樣，他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠**救恩**（Salvation）的源頭。基督是神的兒子，從永恆就在父的懷裡，擁有完美的幸福和喜樂，是父溫柔和關切之愛的對象。因此，祂被祂的父聽見，結果是祂受苦，祂執行了祂天父的旨意。這樣，祂學會了順從，祂獲得了那種必要且同時足以滿足所有人需要的完美順服。「當孩子被要求做一些讓他痛苦、讓他退縮的事情時，他才學會順從，學會順服另一個意志。而基督在順從神的旨意時所受的苦難，教導了祂完美的順服，同時也教導了祂對人完美的奉獻。」這樣，基督得以完全，完全具備了**代贖**（Atonement）偉大工作所需的所有資格。這樣，永遠的**救恩**（Salvation）就成就了，基督自己成為這**救恩**（Salvation）的**創始者**（Author）和源頭。這種**救贖**（Redemption）現在在那些順從基督的人身上實際實現，他們向祂獻上信心的順從，哥林多後書 10:5-6；羅馬書 1:5，他們接受祂為他們的大祭司和祭物。因此，祂現在也被神稱頌為照著麥基洗德的等次的大祭司。正如一位解經家所說：「當聖子升天並顯現在高天聖所時，神稱頌祂或稱呼祂為照著麥基洗德的等次的大祭司。這是**救贖**（Redemption）工作已經完成的保證，它已為所有人預備好，神自己已經承認並接受了它。」在任何情況下，我們在這裡都有一個奇妙的**信心**（Faith）安慰來源。

希伯來書 5:11-14 責備屬靈的無知。V. 11. 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。V. 12. 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言的開端再教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。V. 13. 凡只能吃奶的，在**公義的道**（Word of Righteousness）上是沒有經驗的，因為他是嬰孩。V. 14. 惟獨長大成人的，才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。根據上一段的趨勢，我們現在可能會期待從這裡開始對基督的大祭司職分進行全面的討論。然而，聖經作者卻在這裡插入了一段責備和勸勉，旨在讓讀者明白，必須適當地留意這封信中所包含的教義。責備的原因首先給出：論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。現在已經提出的整個主題，即基督是照著麥基洗德的等次的大祭司，是一個可以寫很多東西的話題。作者也打算在第七章詳細討論這個重要的比較，儘管由於主題的難度，無法隨意給出解釋。而在這種情況下，原因並不在於教義本質上固有的不合理性，而在於讀者在聽覺和理解上變得遲鈍。責備針對的是寫信對象的猶太基督徒在知識、學習和理解教義主題方面退步的事實。在許多傳講**神的話語**（Word of God）已有一段時間的會眾或社區中，情況就是如此。人們總有危險對屬靈事務的教導採取自滿、自足的態度，不喜歡任何暗示他們需要這種教導的說法。無論何處出現這種「無所不知」的態度，屬靈知識和生命的倒退必然隨之而來。受啟示的作者描繪了這種狀況：因為，的確，按時間來說，你們本該作師傅，誰知還得有人將神聖言開端的初步教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。如果考慮到福音最初在猶太地傳開的時間，這已經是超過一代人的事了，以及猶太基督徒有許多機會熟悉福音教導的所有分支，那麼期望他們都具備教導他人、向他們傳授**神的話語**（Word of God）中奇妙真理的能力，無論是簡單的教義還是需要一定屬靈理解的教義，絕非不合理。但作者不得不責備他的讀者，因為有必要再次教導他們基督教教義的最基本原理，那些在慕道者被接納進入教會時就應具備的基礎知識。當時和現在一樣，基督教的核心教義構成了教導的基礎，並期望申請加入會眾的人能夠掌握。因此，這些本該在基督教知識上是老兵的猶太基督徒，卻缺乏初學者所需的理解，這確實是一種恥辱。在屬靈知識方面，他們就像嬰兒一樣，無法吃固體食物，完全依賴牛奶。參哥林多前書 3:2。「他們沒有成為能夠自立、選擇和消化自己食物的成年人，反而陷入了屬靈的衰老，進入了第二次童年，只能接受最簡單的滋養。」（Dods）成熟的基督徒應該也能理解基督教**信心**（Faith）中更深奧和複雜的教義，並從中受益。聖經作者的語言在這一點上並不缺乏清晰度：凡只能吃奶的，在**公義的道**（Word of Righteousness）上是沒有經驗的，因為他是嬰孩。只要一個人因為缺乏更深入的理解，不得不將基督教基本真理的最簡單闡釋作為他唯一的飲食，他就是一個屬靈的嬰孩。他對**公義的道**（Word of Righteousness），即福音，所包含的奇妙範圍和多樣美感毫無概念，這福音教導了神所悅納的**義**（Righteousness），即基督的**義**（Righteousness），藉著**信心**（Faith）由神**歸算**（Imputation）給人。藉著對**神的話語**（Word of God）進行適當的詳細研究，一個人將會越來越深入地進入神的奧秘，並不斷為他的**信心**（Faith）獲得新的滋養。受啟示的作者最後說：惟獨長大成人的，才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。達到一定屬靈成熟度的基督徒，是藉著他們在**神的話語**（Word of God）中不斷操練所養成的習慣而達到的，最終結果是他們的智力，在基督裡的**信心**（Faith）和愛情的控制下，能夠輕易地辨別善惡，辨別對他們的屬靈生命有益和有害的事物。他們的感知如此敏銳，他們的品味如此發展，以至於能夠輕易地辨別有益和有害的事物。注意：所有基督徒都有機會在屬靈知識上成長。如果他們日復一日地實際研讀**神的話語**（Word of God），如果他們將每一個思想都降服在基督的順從之下，那麼很快就會在理解所有聖經教義方面表現出成熟，並在教義和生活中正確區分健康、病態和有害的事物。這種責備在今天可能和過去一樣尖銳，而我們謙卑地承認這一事實，可能會為所需的改進鋪平道路。總結：受啟示的作者指出，基督具備成為我們大祭司的必要資格，並且祂藉著順從成就了完全的**救恩**（Salvation）；他插入了一段嚴厲的責備，因為他的讀者屬靈上不成熟。