Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第六章

# 希伯來書 第六章

希伯來書 6:1-3 勸勉信徒在信仰上長進並堅定不移。基督徒應在知識上長進：V. 1. 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如從死行悔改，信靠神，V. 2. 各樣洗禮的教訓，按手之禮，死人復活，以及永遠審判的教訓。V. 3. 我們若蒙神許可，必要這樣行。受聖靈感動的作者繼續了從第五章11節開始的離題，他在其中嚴厲斥責了屬靈的遲鈍，警告信徒不要背棄信仰，並勸勉讀者要極其認真地努力，以求在基督徒盼望的完全確據上進一步成長並穩固持守。本章開頭的話語證實了前一章的最後一句話：「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如從死行悔改，信靠神，各樣洗禮的教訓，按手之禮，死人復活，以及永遠審判的教訓。」因為巴勒斯坦的猶太基督徒，儘管享有許多優勢，卻在屬靈事務上如此遲鈍；另一方面，也理應期望他們能擺脫屬靈的嬰孩和不成熟狀態，因此作者加入了這項勸勉。他們應當放下基督教教義的基礎和基本原則，進到完全的地步。他們應當讓自己被帶領向前，應當順服神的話語對他們心靈、思想、意志和智力的影響。不應當一再重複悔改和信心的根基，以及所有他們此時應當已經熟悉的簡單教導。這一點現在進行分析。從死行悔改，這是由屬靈上已死的人所產生的；信靠耶穌基督是唯一的救恩之道；各樣洗禮的教訓，指基督教洗禮與猶太潔淨禮的關係，彼得前書 3:21；按手之禮，指為新受洗者按手，以傳遞聖靈的恩賜，使徒行傳 8:17-19；使徒行傳 19:6；死人復活；以及永遠的審判：所有這些都是構成基督教知識根基的材料，也是基督教完全的基礎。這些材料分為三組，以對偶形式結合，前兩組指明基督徒生活的根本要求，接下來是開端，最後是其目標或目的。悔改和信心是基督徒生活的先決條件；它們標誌著一個人從屬靈的黑暗轉向神在基督耶穌裡的恩惠之光。透過洗禮，歸信者成為教會的一員，也透過按手之禮，領受了使他適合在神家中服事的恩賜。他最終期待死人復活和末日審判；因為這對每個信徒來說，都意味著永無止境的榮耀的圓滿。作者以鼓勵的坦率補充道：「我們若蒙主許可，必要這樣行。」他希望努力進到完全，達到與他的讀者所享有的優勢相稱的基督徒成熟度。同時，他知道，不僅他在此事上的成功完全取決於神的旨意，而且神是否會允許這個計劃實現也絕非理所當然。路上可能會遇到非常特殊的困難，這些困難可能會完全阻礙這個計劃，正如下一段所闡明的。

希伯來書 6:4-8 警告背棄信仰：V. 4. 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，V. 5. 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，V. 6. 若是離棄真道，就不能再使他們重新悔改了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。V. 7. 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；V. 8. 若是長荊棘和蒺藜，就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。這裡我們看到為什麼某些人無法在進步和成長上有所作為的原因：「因為那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄真道，就不能再使他們重新悔改了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」這段難解的經文必須仔細審視，才能領會其意。作者聲明，某些人不可能重新悔改，不可能第二次被帶回悔改。他用四點來描述這些人。他所指的人是那些透過神的話語被聖靈光照，對基督和透過基督得救有屬靈理解的人，以弗所書 1:18；以弗所書 5:8；彼得前書 2:9，換句話說，就是基督徒，那些從不敬虔的黑暗中被召喚到基督裡奇妙之光的人。作者所指的人，進一步說，是那些嘗過天恩的滋味的人，即基督裡救恩的恩賜，作為寶貴的恩惠之禮，罪得赦免，兒女名分的全部祝福，在聖靈裡的平安和喜樂。他們進一步於聖靈有分，他們已被應許的聖靈所印證，這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之產業被贖，以弗所書 1:14。他們最終嘗過神那美好、卓越的話語和來世的權能；他們感受到、體會到神應許的話語對靈、心、魂所施加的強大影響。他們經歷了神救恩的權能，這是所有永恆、屬天祝福的載體；他們藉著信心，預嘗了來世的喜樂，在盼望中分享了天上的榮耀。如果符合這種描述的人，那些無疑已接受耶穌為救主，信靠祂的救恩，並因著透過神的話語所賜予他們的能力而預嘗永生喜樂的人，現在卻儘管擁有這救恩的知識，卻故意否認這知識而離棄真道，那麼他們就無法再回到悔改。這個事實的原因不應歸咎於神，好像祂對他們的恩惠旨意不真誠，而應歸咎於人本身。如果他們的背道如這裡所描述的，是故意、惡意地否認真理，那麼他們就是把神的兒子重釘十字架，並在人面前使祂蒙羞受辱。他們故意且蓄意否認與為他們被釘十字架的主的一切聯繫，他們將祂標籤為罪犯，為假彌賽亞，祂遭受了十字架上死亡的恥辱。所有這些都是他們對祂所犯下的，祂是他們以前承認的神的兒子，他們知道祂是世界的救主。他們不能辯稱無知，或他們是出於愚昧的不信而行事。因此，他們的行為給他們帶來審判，永遠的定罪。因此，他們的心之所以剛硬，之所以不可能回轉並重新悔改，其原因在於他們過犯的性質。他們堅定不移、持續不斷地堅持他們反基督、褻瀆的行為，他們剛硬自己的心，抵擋神的話語一切進入的嘗試，因此最終被交給他們自己的心硬，使徒行傳 28:27。作者並沒有說他的讀者已經達到了這個階段；他只是陳述了這種可能性，即這可能發生在他們身上，就像發生在其他人身上一樣，從而警告他們要提防屬靈的遲鈍，提防在使用恩典的媒介時缺乏勤勉。參哥林多後書 6:1。他用一個比喻來強調他的警告：「因為一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若是長荊棘和蒺藜，就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」這是從自然界的一個類比，用來闡明背道者的厄運。對於一塊回應農夫或園丁耕作的土地，並有足夠的雨水供所種植的作物生長，產出與合理期望相稱的收成，神的認可就體現在土壤豐厚的回報中。但是，如果一塊土地，儘管經過精心耕作，並獲得了良好收成所需的所有水分，卻拒絕回應這種處理，不證明其價值，那麼它就必須被判為無用，它所長出的荊棘和蒺藜最終必須被焚燒。這個比喻的應用並不難。豐沛且頻繁更新的雨水代表神恩惠的自由和持續的賜予，神話語的光照，聖靈在信徒心中的有效工作。這本應使他們都能為神結出合宜的果子。因此，如果任何領受了這些祝福的人剛硬他們的心，結出褻瀆和惡意否認恩惠的果子，他們就已經註定了自己的厄運。因為這裡所描述的行為是褻瀆聖靈的罪，這罪無論在今世或來世都不得赦免。參馬太福音 12:31-32；馬可福音 3:28-29；路加福音 12:10。

希伯來書 6:9-12 在成聖上的進步：V. 9. 親愛的弟兄啊，我們雖是這樣說，卻深信你們的景況強過這些，而且近乎得救。V. 10. 因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是你們從前伺候聖徒，如今還是伺候。V. 11. 我們願你們各人殷勤，顯出滿足的指望，一直到底。V. 12. 叫你們不致懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。在這裡，受聖靈感動的作者明確表示，他並非暗示他的讀者中有任何一人處於自我剛硬的狀態。他只是希望他的警告，即不要背棄信仰，能給人留下深刻印象，同時敦促所有人在成聖上進步：「親愛的弟兄啊，我們雖是這樣說，卻深信你們的景況強過這些，而且近乎得救。」他稱讀者為「親愛的弟兄」，這一事實表明他並未將他剛才描繪的景象應用於他們目前的狀況。受聖靈感動的作者完全確信，他們將擁有與他剛才描述的截然不同且無可比擬的更好命運，一個與他們靈魂的救恩相關聯並導向救恩，與天上永恆的福樂相連的命運。作者現在說明了他可能有的任何疑慮都已完全消失的原因：「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是你們從前伺候聖徒，如今還是伺候。」作者無法看透讀者的內心，因此無法陳述他的信念，但他可以從真正善行的存在推斷出內心信心的存在。他們沒有使神的聖靈憂傷到將祂從他們心中趕走的程度；仍然有豐富的證據表明，藉著信心開始的新屬靈生命依然存在。善行無可否認地存在，這些愛的善行是他們服事聖徒，即他們在信仰中的弟兄姊妹的表現。事實上，這種狀況是神所知道的。在神裡面沒有不公義，甚至連想都不能想。祂是信實的，祂是公義的，祂不會忽視或忘記這裡所指的猶太基督徒的整個生命，這是一連串漫長的證據，證明他們心中有信心，有愛心，以適當地尊崇祂的名。然而，僅僅如此稱讚讀者是不夠的，他們也必須進步：「我們願你們各人殷勤，顯出滿足的指望，一直到底，叫你們不致懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」這位神聖的作者對讀者的耐心堅忍仍有些疑慮，因為他強調他渴望並熱切期望他們中間的每個人都振作起來。他希望每個人都能表現出認真的勤勉和熱心，而不是他們整體上所表現出的冷淡和半心半意，以便他們能對基督徒的盼望有完全的確據，一種無可挑剔的完美。他們必須對基督裡救贖的圓滿實現有完全的確信。如果他們長期缺乏這種確信，危險就是他們會在基督徒生活中變得遲鈍、昏睡，從而在信仰上也如此，他們會缺乏神期望祂的基督徒所擁有的活力和愉快的信心。因此，他們不應屈服於這種影響，而應以那些憑信心和忍耐到底而獲得所應許產業的人為榜樣，效法他們。那些他們曾見證其堅忍的人的成功，將不斷激勵他們的信心。這當然意味著信心的每日更新，耐心等候主榮耀的最終顯現。古時的信徒所達到的，以及基督降世以來基督徒所享受的，作為他們信心的果實和獎賞，我們也可能而且應該以堅定的信心期待；因為神的應許是確定的，正如作者在下一段所展示的。

希伯來書 6:13-20 神應許的確定性：V. 13. 當神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓說：V. 14. 「我必多多賜福給你，大大增加你的後裔。」V. 15. 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。V. 16. 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。V. 17. 照樣，神願意向承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就用起誓來保證。V. 18. 藉這兩件不更改的事，就是神絕不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得鼓勵。V. 19. 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，直通到幔子內。V. 20. 作為先鋒的耶穌，已經為我們進入幔內，照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。在提醒讀者神應許的確定性時，受聖靈感動的作者從未忘記他希望激發興趣並進一步鼓勵，以便信徒能藉著耐心堅忍地信靠神而達到信心的終點。由於作者要處理的是猶太基督徒，他提醒他們亞伯拉罕的榜樣，作為那些承受應許的人之一：「當神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓說：『我必多多賜福給你，大大增加你的後裔。』」主曾多次應許亞伯拉罕，他將有自己的後裔，這個預言包含了彌賽亞的應許，創世記 12:1-3；創世記 15:5；創世記 17:5-6；創世記 18:18。但這個應許，本身雖然確定，主還加上了指著自己起誓，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，創世記 22:16-18。因此，在亞伯拉罕的例子中，我們看到應許是穩固的，神已用起誓保證會實現它。但其益處只能透過耐心等候才能獲得，就像這位族長一樣，他的信心最終得到了回報。他對應許的實現如此確信，以至於他相信神寧可不再存在，也不會不遵守祂的應許。他的回報適時而來：「這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」儘管延遲接踵而至，一年又一年過去；儘管他成為異鄉的寄居者，他妻子的不育似乎嘲弄了所有的希望，但他仍然堅持他的自信期待，直到神應許的第一部分實現，作為他信心的獎賞。撒拉為他生了一個兒子以撒，他看到了他的孫子們作為應許的承載者，然後主將他歸到他列祖那裡。以撒的出生是亞伯拉罕的保證，即預言中彌賽亞的部分也將實現，神將在他的一個後裔中救贖和祝福萬國，因此他，在靈裡，看到了主的日，並且歡喜，約翰福音 8:56。注意：既然基督不僅是亞伯拉罕的救主，也是全世界的救主，神的應許，連同確認的誓言，不僅是為亞伯拉罕，也是為所有時代的信徒。這位神聖的作者希望讓讀者充分理解神的應許和誓言的意義，因此引入了一個類比：「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。」這一直是人類的規則。每當真正需要起誓並可以誠實地起誓時，例如當政府命令時，或鄰舍的福祉或神的榮耀要求時，人們就會指著更大的存在，指著神自己起誓。起誓是為了證實一個陳述，它解決了爭議中的問題，它迅速結束了所有爭論，出埃及記 22:10-11。現在，偉大的神，為了消除人心中的所有疑慮，在這種情況下，順應了人類習俗所證明的慣例：「照樣，神願意向承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就用起誓來保證。」主遷就了那些被納入祂恩惠旨意中的人類的軟弱。祂希望以比單純應許更強調的方式，向我們展示祂恩惠和良善旨意的不變性、不可更改性。祂莊嚴的誓言介於祂和我們之間，作為祂的應許是為我們所有人而設的額外保證，以免任何一個人被疑慮所折磨。這樣做，神實際上無視了對祂真實性、對祂話語確定性的隱含侮辱，將自己置於與人平等的地位。「神可以說，是從祂自己絕對的崇高降下來，以便可以說，像人一樣仰望自己，並以自己為證；因此，藉著恩惠的屈尊，為應許的承受者確認應許」（德利奇）。「祂以自己為保證人，祂藉著指著自己起誓，在人與祂自己之間進行中保或介入」（戴維森）。神以這種方式屈尊的目的明確說明：「藉這兩件不更改的事，就是神絕不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得鼓勵。」神的應許和神的誓言是兩件不更改的事。藉著這些，祂的應許是神不可能違背的，祂的誓言是祂不可能偽造的，我們就有了堅實而確定的鼓勵、激勵和安慰。我們逃往避難所，在祂裡面找到了它並擁有它。我們可以堅定不移地持定擺在我們前頭的指望，因為無論我們向何處尋求，都無法獲得更確定的保證。我們是從自己的疑慮和軟弱中逃出來的，在主的應許中我們有一個安全的避難所。我們可以毫不動搖地緊緊抓住永恆救恩的盼望，正如神恩惠的話語向我們保證的那樣。這種盼望是何等絕對安全，從最後的陳述中可見一斑：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，直通到幔子內，作為先鋒的耶穌，已經為我們進入幔內，照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。」正如船錨如果穩固地放置，即使面對強風和危險的波浪，也能使船隻安全穩固，同樣，我們信心的盼望，錨定在主的應許中，在末世的風暴中給予我們對救恩堅固而安全的把握。我們靈魂的這錨，藉著神的恩惠，牢固地紮根在全能神自己的同在中，在天上至聖所裡。至聖所是猶太聖殿最內部的聖所，大祭司每年只進入一次，代表整個民族。因此，耶穌，我們的先鋒，也是我們的大祭司，已經被高舉到祂天父的同在，在祂的右邊，祂是為我們進入那裡，成為我們在父那裡的代求者，為我們代求，不斷提及祂完美的代贖之工。我們所信靠的正是耶穌。藉著祂的死和復活，祂為我們確保了進入天堂居所的能力，跟隨祂所指引的道路，當祂照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司時。注意：如果我們基督徒將我們救恩的盼望寄託在神的應許和誓言上，那麼我們的盼望就錨定在全能神自己身上。因此，當我們將神的應許應用於自己，並因此每天對我們的救贖更加確信時，所有懶散和遲鈍都必須拋棄。總結：作者繼續勸勉信徒在信仰上長進並堅定不移，他展示了知識上的進步是何等必要，警告不要背棄信仰，敦促在成聖上進步，並證明了神應許的確定性。