Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第十二章

# 希伯來書 第十二章

希伯來書 12:1-3 呼籲信徒效法舊約榜樣，並藉神的管教得助。舊約信徒和基督的榜樣：V. 1. 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍繞著我們，就當放下各樣的重擔，和那容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，V. 2. 仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。V. 3. 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。作者根據舊約信徒所立的信心榜樣，呼籲我們也要有同樣的心志：所以，我們既有這許多見證人，如同雲彩圍繞著我們，就當放下各樣的重擔，和那容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。雖然這位聖經作者自己說，他只引用了舊約歷史中許多堅定信心的例子中的一小部分，但即使是這些例子，也像明亮的雲彩一樣環繞著我們，是閃耀的榜樣。這是一大群見證人，他們都為信心的價值作了見證，無論我們轉向何方，都能找到他們鼓勵的榜樣。正如他們堅定不移、持之以恆地奔跑，直到達到目標，我們也應當以堅定、勇敢的忍耐，向著我們所追求的天上目標奔跑。這路程必須跑完，而且需要最堅強的忍耐。我們必須接受這既定的路程，欣然承認其中的困難，並相應地預備我們的心思意念。就像運動員為比賽精心訓練，唯恐多一盎司的體重，我們也必須放下今生的一切重擔，一切會阻礙我們奔跑既定路程的負擔。這些重擔中最大的就是罪，我們的舊惡本性，因為它環繞著我們，纏累著我們，阻礙我們屬靈肢體的自由運用，就像運動員跑步時，一件又長又重的斗篷總是會礙事一樣。因此，我們不斷的努力，必須是每天棄絕這罪，擺脫、拋開它阻礙的力量。我們在這最必要的活動中取得成功，因為我們必須每天藉著悔罪和悔改來更新它，這取決於一個條件：將我們的眼睛定睛在信心的創始者和成終者耶穌身上，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。運動員不能讓他的目光從目標轉移到考慮其他各種興趣。同樣，我們基督徒也不能讓分心的事情將我們堅定的目光從耶穌身上移開，祂正召喚我們走向救恩。因為祂不僅為我們樹立了堅定信心的榜樣，也引導我們走上完全信靠神的道路；祂是信心完美的體現。祂在我們裡面開始了歸正和成聖的美好工作，也必將其成全，直到榮耀最終顯現的日子。祂的榜樣在於，祂甘願忍受十字架，即祂受難的全部重擔，最終被釘十字架，同時不顧世人加諸於祂的羞辱和恥辱。因為在這整個過程中，耶穌始終將獎賞，即祂完成任務後將獲得的永恆喜樂和福樂，擺在祂面前（腓立比書 2:9）。祂也得到了祂的獎賞；祂，也按著祂的人性，被提升到神右邊的尊榮和榮耀的地位。祂憑藉祂的神性從永恆就擁有這個地位，現在祂也憑藉祂的人性擁有這個地位。我們絕不能忘記祂的榜樣。耶穌的榜樣為何能如此有效地幫助我們跑完既定的路程，這也顯示出來：因為你們要思想（你們的處境），比較祂，祂堅忍地忍受了罪人對祂如此可怕的頂撞，免得你們疲倦，心靈灰心。作者希望我們仔細思考，以基督的榜樣來作比較，這是他所能提供的最高激勵。這呼籲的力量在於，基督一生都忍受了對祂主張的拒絕。祂帶著天父完全的愛和憐憫來到世人中間，一次又一次地告訴他們，祂是所應許的彌賽亞，神的兒子，世界的救主。但祂只遇到了嘲笑和褻瀆的否認，除了少數忠於祂的門徒。正如耶穌在拯救靈魂的工作中沒有疲倦，我們也絕不能讓屬靈的疲憊抓住我們的靈魂，也不允許我們的心在偉大的成聖工作中灰心。祂的靈應當活在我們裡面，使我們能夠跟隨祂的腳步。

希伯來書 12:4-8 神的管教幫助我們：V. 4. 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。V. 5. 你們又忘了那勸你們如同勸兒女的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；V. 6. 因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子。」V. 7. 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？V. 8. 倘若你們不受管教，就是眾子所共受的，你們就是私子，不是兒子了。這位受默示的作者在此對他的呼籲又增添了一個想法，即他的讀者們還遠未嘗到最惡劣的逼迫：你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。猶太地的希伯來基督徒確實遭受了一定程度的苦難，既因為他們與他人隔絕，也因為他們所受到的嘲笑。他們與各種形式的罪惡相爭，特別是與不信基督耶穌是彌賽亞的罪惡相爭，這給他們帶來了許多敵人。但逼迫還沒有達到許多人為基督的緣故而殉道的地步，猶太地的教會還沒有成為一個殉道者的教會。他們可能會預期還要忍受更惡劣的環境。這裡又提出一個想法供讀者思考：你們又完全忘了那勸你們如同勸兒女的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子。」這裡提醒基督徒，他們的苦難是神父愛和關懷的記號。他們絕不可忘記主話語中所包含的勸勉和安慰（箴言 3:11-12）。這些話是向兒子，向兒女說的，這本身就是一種尊榮，被稱為神的兒子。信徒不應輕看，不應藐視主的管教，祂訓練和教育祂兒女的整個方法，特別是透過必要的懲戒。當祂藉著言語或行為責備時，絕不可灰心，絕不可沮喪，絕不可信心動搖。因為所有神的兒女都必須接受同樣的管教；這是神愛的記號，是祂只對那些祂接納到祂心中，並以祂父性憐憫的奇妙之愛所珍愛的兒女所施行的待遇。作者現在提出他的結論：你們所忍受的，是為著管教，神待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？倘若你們不受管教，就是眾子所共受的，你們就是私子，不是兒子了。這就是信徒應當持有的觀點：他們的苦難證明神視他們為祂的兒子，並待他們如同兒子；他們需要這樣的訓練，以便維持他們的兒子身份。事實上，如果家中有一個孩子，而父親不加以懲戒、管教，人們可能會推斷這個孩子不是親生兒子，而是私生子，一個沒有得到與親生兒子相同待遇的孩子。同樣，信徒非但不應怨恨神加諸於他們的管教，反而應當為此感謝天父的關懷和關注。

希伯來書 12:9-13 神管教的目的：V. 9. 再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？V. 10. 肉身的父都是隨己意管教我們，不過是暫時的；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。V. 11. 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。V. 12. 所以，你們要把下垂的手、發軟的腿挺起來；V. 13. 也要為你們的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。這裡又引入了論證的另一個考量：再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？這個結論是從小到大。我們基督徒，與一般人一樣，都有肉身的父親，我們的親生父母，他們負責我們的教養，包括必要的管教，這是不可或缺的，否則會導致災難性的後果。我們按照第四誡敬重這些父親。但如果我們對我們的肉身父親，他們畢竟只是凡人，都如此敬重，那麼我們對天父，萬靈的父，我們所敬拜的，我們在靈裡與祂接觸的，態度豈不更應當是樂意順服的嗎？因為這樣做，除了這職責顯而易見之外，這種對神的順服關係，既然是從信心流露出來的，就給了我們真正的屬靈生命。作者現在指出，這個想法是完全合理的，應該立刻引起所有讀者的共鳴：因為他們，確實，在短暫的幾天裡，按照他們認為最好的方式管教我們，但祂是為了我們的益處，使我們在祂的聖潔上有分。這個比較的真實性是顯而易見的。肉身的父親只在短暫的童年和青年時期負責我們的教養，他們在這段時間所給予的教養，當然是按照他們所設定的理想進行的，然而，卻難免會犯錯，特別是在所採用的方法和在各種情況下所使用的嚴厲程度方面。但神的管教是萬無一失的，總是為了我們的益處；祂從不在我們所忍受的苦難種類和數量上犯錯。因為正是透過這種訓練，我們才達到祂希望我們擁有的聖潔程度。祂的管教不斷提醒我們對祂所負的責任，我們因此在祂的門徒訓練中越來越受教。作者在此回答了某些讀者可能提出的異議：凡管教的事，當時固然不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。作者始終以最熱情的語氣談論神的管教，他的熱情並未因可能產生的異議而減弱，至少在那些信心仍然軟弱的人心中，認為各種苦難都是一種最不愉快的經歷。這確實是真的：當管教持續時，當神允許苦難臨到我們時，它確實是痛苦而非快樂的事。但如果沒有訓練、糾正、有益的約束、嚴格的規定和偶爾的懲罰，神對祂兒女的目標就無法實現。因此，祂使用這種方法完全是為了我們的益處。結果總是，那些受過操練和訓練的人，將能結出蒙天父喜悅的平安的義果。正是透過主的這種訓練，我們的信心才得以純潔、真實、寶貴，我們自己也得以徹底預備、堅固、建立，以致於永恆的救恩（彼得前書 1:6-9；彼得前書 5:10；羅馬書 8:25；羅馬書 5:3-5）。既然如此，這個呼籲就可以全力發出：所以，你們要把下垂的手、發軟的腿挺起來，也要為你們的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。下垂無力的手和軟弱癱瘓的膝蓋，不應當出現在真正的基督徒身上（以賽亞書 35:3）。他們知道主對他們總是有平安的意念，他們可以信賴祂的應許，祂必不失信（以賽亞書 40:29-31）。每個基督徒都應當讓自己的腳在基督所預備的成聖道路上直行，不偏左右（箴言 4:26-27；以賽亞書 30:21），而不是像背負重擔、被壓倒在地的人那樣，步履不穩。如果這樣，那麼那些瘸腿和跛腳的，那些信心仍然軟弱的基督徒弟兄，就不會灰心喪志，偏離正道，反而會得到機會，使他們的屬靈軟弱得以痊癒。如果較強壯的信徒在所有關於成聖和基督門徒訓練的事上都堅定不移，那麼他們的榜樣將成為軟弱弟兄的幫助，使他們毫無疑問、毫不退縮地跟隨主，直到達到天上的目標（以賽亞書 35:5-6）。

希伯來書 12:14-17 根據新約的卓越性，警告背道。以掃的警戒榜樣：V. 14. 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。V. 15. 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩惠；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫許多人沾染污穢；V. 16. 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他為了一點食物把自己長子的名分賣了。V. 17. 後來，他想要承受父所祝的福，竟被棄絕，你們是知道的；雖然他號哭切求，卻得不著門路使他父親回心轉意。作者從他剛才引用的箴言（箴言 4:26-27）中，又引出另一個思想，即與他人保持和平關係：你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。希伯來人的特點似乎使他們對軟弱缺乏耐心，這種感覺很容易導致疏遠和爭吵。但神希望祂的教會在和平中建立（羅馬書 12:18；提摩太後書 2:22），這種和平是建立在信心的合一之上，並促成普遍的聖潔，即對主和祂的事業的真正奉獻（以弗所書 5:5；馬太福音 5:8）。成聖是從信心和同一種子——神的話語中生長出來的，沒有這種聖潔，就不可能見主，不可能被祂接納為祂的兒女。只有那些以一種使他分享基督心志的精神接受基督代贖犧牲的人，最終才能站在主面前，與祂面對面。這不是一件可以輕視的事情，因為作者接著說：又要謹慎，恐怕有人失了神的恩惠；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫許多人沾染污穢。基督徒必須時刻警醒，仔細觀察，以免他們中間有人偏離神的恩惠。總是有危險，這個或那個可能會轉向某種罪。但信徒應當始終是一個緊密的團體，藉著他們在基督裡的信心和團契緊密相連。他們中間有人轉離，錯失神的恩惠，這對他們所有人來說都必須是極其嚴重的關切。當他們這樣一起走在路上時，他們也防範了因他們中間生出苦毒的根而隨之而來的污染和玷污。這裡的話語是借用申命記 29:18。在他們中間引入邪惡、罪惡的行為，就像毒根和毒草一樣，透過它們的污染，他們不僅會受到困擾，而且會變得不適合親近神，不適合與祂建立團契（參見加拉太書 5:9）。作者現在說明這可能以何種方式發生：恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他為了一點食物把自己長子的名分賣了；因為你們知道，後來，他雖然想承受祝福，卻被棄絕了，因為他找不到回心轉意的餘地（在他父親那裡），儘管他流淚懇切地尋求。這些是苦毒的根，是罪惡和邪惡的毒草，它們可能在基督徒會眾中生長出來的例子。可能有人會被淫亂的罪所勝，被擊倒，違背了第六誡。或者有人可能受誘惑，陷入褻瀆神眼中神聖之物的罪。當神的恩惠和憐憫的豐盛筵席在同一會眾中擺設了一兩代人時，總是有危險，有人可能會感到厭倦，為了暫時享受罪惡而將自己的救恩出賣。這就是以掃的罪，他輕視長子的名分，儘管其中包含長子也是彌賽亞祝福的承載者這一事實，以至於他為了一頓飯，為了一碗紅豆湯，賣掉了他的長子名分（創世記 25:29-34）。他的例子說明了錯失或拒絕機會的危險。因為當以掃後來試圖為自己獲得長子的祝福時，他沒有成功（創世記 27:30-40）。他非常認真地努力為自己獲得已賜給雅各的祝福，流淚懇求他父親改變主意。但以撒堅定不移；他意識到雅各獲得長子的祝福和彌賽亞的應許是神的旨意，因此拒絕改變他的決定。「我不是說他沒有得救，而是說他無法獲得他曾經失去的祝福，儘管他流淚懇求。」

希伯來書 12:18-24 恐懼之約與恩典之約的對比：V. 18. 因為你們不是來到那摸得著、有火焰的、密雲、黑暗、暴風的山；V. 19. 也不是來到角聲與說話的聲音那裡。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；V. 20. （因為他們受不住所命他們的話，說：「連牲畜，若摸這山，也要用石頭打死。」V. 21. 所見的甚是可怕，甚至摩西說：「我甚是恐懼戰兢。」）V. 22. 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，V. 23. 有在天上冊上有名之眾長子之會所，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，V. 24. 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。這裡提出了本章中所有呼籲和警告的另一個原因，即恩典是基督徒生命中驅動的動機，而不是恐懼：因為你們不是來到那摸得著、有火焰的、密雲、黑暗、暴風的山，也不是來到角聲與說話的聲音那裡，那些聽見這聲音的，都懇切地求不要再向他們說話。這裡顯然是指在西奈山頒布律法（出埃及記 19:1-25；申命記 4:1-49）。那是一個莊嚴、可怕的場合，因為山本身燃燒著火焰（申命記 4:11），而周圍的地區卻被迷霧般的陰暗、濃重的黑暗所籠罩，一場颶風般的暴風使每個人的心都顫抖（申命記 4:11；申命記 5:22）。除了這可怕的景象，還有號角的聲音，這本身就足以讓一顆堅強的心在這種情況下退縮（出埃及記 19:16-19；出埃及記 20:18），然後是從山頂發出的話語的聲音（出埃及記 20:1-26；申命記 5:4-22）。難怪以色列的兒女充滿了恐懼，以至於他們懇切地請求摩西設法讓這可怕的聲音不再向他們發出（出埃及記 20:18-19；申命記 5:23-27）。僅僅列舉這些現象就足以讓人對這景象的可怕性質有所了解。以下經文表明了百姓的恐懼有多大：因為他們受不住所命他們的話，說：「連牲畜，若摸這山，也要用石頭打死」（出埃及記 19:12-13）。那是一個所有人心都因無法平息的恐懼而顫抖的日子，因為所有大自然似乎都在騷動，主自己也似乎是他們威脅的敵人。神在西奈山上的榮耀和威嚴是如此不可言喻地巨大，以至於摩西從神面前帶著兩塊法版回來，發現百姓已經忘乎所以，犯下了最卑劣的偶像崇拜罪，他因想到神可能對他們報復而感到恐懼，並喊道：「我甚是恐懼戰兢」（申命記 9:9；申命記 9:15-19）。這幅圖畫恰當地描繪了律法及其可怕的威脅和定罪的咒詛。基督徒是多麼有福，他們不再受律法的約束，律法的頒布本身就使整個民族的心中充滿了極度的恐懼：你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，和千萬的天使，有在天上冊上有名之眾長子之會所，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。新舊約之間的對比透過每一個表達都顯現出來。因為聖潔的基督教會，聖徒的相通，不是一個屬世的、可見的山，而是一個聖徒的團契，其卓越性只能用人類語言的屬性來微弱地表達。因為大衛，基督的先祖，住在錫安山和耶路撒冷城，又因為彌賽亞的救恩將從這個地區開始，所以聖徒的會眾和團契，神藉著基督的救恩居住其中，在預言中通常被稱為錫安山，神的城（詩篇 9:11；詩篇 76:2；詩篇 110:2；以賽亞書 2:2-3；彌迦書 4:1-2）。理想的錫安是神彰顯祂同在的地方，祂在基督裡恩典的豐盛。它是天上的耶路撒冷，因為它不是屬世的，也不是人手所造的，卻將是所有信徒最終的居所（加拉太書 4:26）。神在祂的教會中擁有祂的家，祂施恩的寶座（啟示錄 14:1；啟示錄 21:2；哥林多前書 3:16；哥林多後書 6:16）。信徒已經進入這個團契。他們因此與成千上萬的天使在福樂的團契中聯合，天地藉著基督的降臨而聯合（歌羅西書 1:20；以弗所書 1:10）。我們藉著信心，屬於盛大的節期聚會，屬於神長子兒女的會眾，那些歸信於首要長子，神的永恆之子的人。我們已經來到審判眾人的神面前，並能藉著因福音在我們心中點燃的稱義的信心，以信靠的信心站在祂面前。我們甚至與那些已達到最終完全，最終目標，天上福樂的聖徒的靈魂，成為一個偉大的會眾（路加福音 23:43；哥林多後書 5:8；腓立比書 1:23）。然而，所有這一切之所以可能，是因為我們已經來到新約的偉大中保耶穌面前，祂藉著祂自己聖潔無辜的血，使人類恢復了與天父原有的兒女關係，我們藉著信心被這血灑過。亞伯的血確實可以作為見證，並因此對今生有價值（希伯來書 11:4）。但耶穌基督的血已經潔淨了我們所有的罪，因此它在神面前以如此響亮和有說服力的聲音懇求，為我們確保了完全的義。因此，這位受默示的作者讓我們明白，我們已經來到那令人愉悅、憐憫、救贖的福音面前。這是多麼榮耀的特權！

希伯來書 12:25-29 敬畏和敬虔的必要性：V. 25. 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為他們棄絕那在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們棄絕那從天上警戒我們的呢？V. 26. 當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：「再一次我不但要震動地，還要震動天。」V. 27. 這「再一次」的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。V. 28. 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。V. 29. 因為我們的神乃是烈火。基於上一段所闡明的真理，即福音帶著神在基督裡豐盛的憐憫，現在已向世人傳講，並已賜給信徒，作者發出最後的呼籲：你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的；因為那些棄絕那在地上發出祂神諭的人尚且不能逃罪，何況我們棄絕那從天上說話的呢？這是一個最莊嚴的勸誡，吩咐基督徒務必聽從主透過祂的兒子藉著福音向我們說話的聲音。因為如果在舊約時代，那些拒絕聽從主在地上所說的話，即律法的話語的人，都未能逃脫懲罰，那麼現在，當神憐憫的豐盛毫無保留、毫無條件地提供時，如果有人拒絕聽從祂仁慈的邀請，就絕無機會逃脫。必須一再強調，現在真正導致永恆定罪的唯一罪惡，就是不信的罪，它轉離主伸出的憐憫之手，拒絕祂愛的恩賜。每個信徒都應當記住：當時祂的聲音震動了地；但如今祂應許說：「再一次我不但要震動地，還要震動天。」當主在西奈山頒布律法時，大地因強烈的地震而震動（出埃及記 19:18）。但那與祂為新約時代所應許的另一種能力彰顯相比，簡直微不足道，祂說祂將再次震動天地（哈該書 2:7）。參見以賽亞書 64:1-3；彌迦書 7:15；哈該書 2:22-23。因為，正如作者所說：「再一次」這話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。神只打算在世界的末日，再次以祂全能威嚴的榮耀向世界顯現。在那一天，當神震動天地根基時，所有受造之物都將被挪去，將以它們現今世界的形態消逝。那時，只有那不被震動的，即基督的國度，基督徒的產業，將存到永恆（彼得前書 1:4；路加福音 1:33；以賽亞書 65:17-19；彼得後書 3:13；啟示錄 21:1-5）。既然如此，這世上必朽壞的事物都將過去：所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神；因為我們的神乃是烈火。我們所得的是一個不能震動的國度，是祂恩典和榮耀的國度；在其中我們將與祂一同作王（啟示錄 1:6）。憑藉我們在這榮耀團契中，即所有天使和聖徒的節期聚會中的成員身份，我們確信在基督耶穌裡有神的恩惠，有祂憐憫的愛。擁有這恩惠，我們就能以合宜的方式事奉神，以虔誠和敬畏的心，照祂所喜悅的（歌羅西書 1:12）。而且，沒有人應當忘記，我們必須存著恐懼戰兢的心作成我們自己的救恩，因為我們的神是烈火（申命記 4:24），對所有拒絕祂憐憫，拒絕在基督耶穌裡罪得赦免的人而言。因此，作者將最大的義務加諸於所有信徒，要他們過敬虔的生活，不要讓對耶穌的救恩的信心離開他們的心。總結：這位聖經作者呼籲所有基督徒效法舊約信徒和基督的榜樣，並藉著神的管教在聖潔上得以堅固；他警告背道，引用以掃的例子，並指出恩典之約比恐懼之約更為卓越。