Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第十三章

# 希伯來書 第13章

希伯來書 13:1-6 最後的勸誡與結語。一般性的勸勉：V.1 務要常存弟兄相愛的心。V.2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。V.3 要記念那些被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念那些受苦的人，好像自己也身同感受。V.4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。V.5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」V.6 所以我們可以放膽說：「主是我的幫助，我必不懼怕人能把我怎麼樣。」這位受聖靈感動的作者，已經將他想特別提醒希伯來基督徒的事項闡述清楚。但除了教義之外，他現在也藉機向讀者提出一些特別的勸誡：弟兄相愛的心應當常存。正如他在第6章10節坦率承認的，弟兄相愛的心在他們中間確實存在。但如果他們不理會前一章的呼籲和警告，他們的信仰普遍衰退，就可能伴隨著真誠弟兄之愛的必然喪失。然而，為了使弟兄相愛的心得以常存，就需要不斷地操練，這裡提到了兩種形式。首先：不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。這裡鄭重推薦的是真正的款待，而不是不加區分地餵養懶散之人。在那些日子裡，環境常常迫使基督徒從一個地方搬到另一個地方，許多人負擔不起公共旅館的費用。在這種情況下，弟兄們應該樂意透過接待他人（通常是逃難者）到家中並提供他們所需，來表達他們的愛。在這項愛的服事中，作者鼓勵他們，因為至少有些人以這種方式實踐款待，卻不知不覺地接待了天使（創世記 18:19）。早期基督徒的款待甚至受到異教作家的好評。這是一種在我們這個時代可以更慷慨地實踐的美德，因為現今基督徒彼此之間的交往已帶有可疑的冷漠（羅馬書 12:13；彼得前書 4:9；提摩太前書 3:2；提多書 1:8）。但他們的一些基督徒同伴可能處境更糟，因此經文繼續說：要記念那些被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念那些受苦的人，好像自己也身同感受。這些話所針對的基督徒生活在動盪不安的時代。雖然司提反殉道後對他們的普遍迫害確實平息了，但敵人的仇恨依然存在，而且可能還有地方性的騷亂。因此，信徒們應該為所有那些因福音緣故在獄中受苦的人，懷著禱告的同情心，就好像他們與他們一同被捆綁，一同遭受同樣的苦難。同樣地，他們也應該記念那些受虐待、被惡待的人，更樂意表達這種真誠的同情，因為他們身在肉身，也可能遭受類似的惡待。早期基督徒正是根據這些和類似的指示，為那些受監禁的人撰寫特別的禱告文，並以各種方式為他們提供幫助。一項特別的勸誡涉及神聖婚姻的聖潔性：婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。無論一個人是否已經進入神聖的婚姻狀態，或者仍然未婚，婚姻都應該受到尊重，視為主所設立的神聖制度。無論是未婚者，藉著僭越這種狀態的特殊功能，還是已婚者，藉著不忠或僅為滿足性慾而進入這種神聖狀態，都不可玷污其聖潔。夫妻關係應該是貞潔的。作者鄭重強調，神將審判並定罪那些苟合行淫的人，那些以任何方式侵犯祂為婚姻狀態所劃定之神聖界限的人。關於基督徒的整體行為，作者說：你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」基督徒的整個生命，他們所有的思想和行為，他們在所有情況下的舉止，都應該遠離貪婪，遠離愛財之心，因為神要求祂在地上的兒女應當知足，滿足於他們所擁有的，滿足於祂所賜予他們的。這種知足有神堅定的應許作為基礎，祂絕不會讓祂的子民缺乏，也絕不會以任何方式丟棄他們（申命記 31:6-8；歷代志上 28:20）。參見創世記 28:15；約書亞記 1:5；以賽亞書 41:17。神的這應許是確定的，所以我們可以放膽說：「主是我的幫助，我必不懼怕」（詩篇 118:6）。詩篇作者提出了一個挑戰性的問題，但作者在這裡將這個問題轉變為一個大膽的信心宣告，即有神在我們這邊，我們就不懼怕任何危險。參見歷代志上 28:20。人最壞也只能奪去我們的生命；但我們在基督耶穌裡的救恩，在父神手中是穩妥的。他們可以殺害身體，但靈魂已託付給永恆慈愛的確據。

希伯來書 13:7-12 堅定不移的勸誡：V.7 記念那些從前引導你們、傳神之道給你們的人，看他們為人結局如何，就可以效法他們的信心。V.8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。V.9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩惠得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。V.10 我們有一祭壇，那些在帳幕中供職的人沒有權柄吃壇上的物。V.11 原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子，被燒在營外。V.12 所以耶穌也要在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖。聖經作者在本段中提出的第一點是記念那些從前傳福音的教師：要記念那些從前引導你們、傳神之道給你們的人，要仔細觀察他們生命的結局，並效法他們的信心。基督徒應該記念他們的屬靈導師或領袖，懷著親切和尊重的態度記念他們。這種情感應該因一個事實而加深，那就是這些人向他們宣講了他們救恩的榮耀福音，神的愛之道。這些領袖，這些希伯來基督徒早期的引導者，現在已經離世，但他們仍然透過他們的行為作為榜樣。這些人以他們的生命印證了他們的教導；他們對福音的信仰堅定不移直到最後，因此展現了值得效法的信心。信徒們應該仔細思考這一點；他們應該持守同樣的信心，神就會保守他們。這一點可以更加強調，因為信心的對象從未改變或消逝：耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。這是基督徒可以隨時放在他們旗幟上的銘文。耶穌基督，神的兒子，世界的救主，是我們信心的基礎。過去、現在和將來都只有這一位救贖主；但在祂裡面，我們擁有今生和來世所需的一切（使徒行傳 4:12；使徒行傳 15:11；啟示錄 13:5；哥林多前書 3:11）。「昨日是祂道成肉身之前的時間，今日是祂在肉身中顯現的時間。因此，現在和永恆都是同一位基督，藉著祂，也唯獨藉著祂，過去、現在和將來所有的信徒都從律法中被釋放，稱義並得救。」有了這個信心的基礎，接下來就是：你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩惠得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。這是威脅猶太基督徒的巨大危險。當時有許多人試圖進入基督徒會眾，他們以這樣的方式解釋舊約教義，並如此強調舊有的制度和習俗，以至於動搖了信徒對基督作為唯一中保的依附。許多沒有堅定紮根於基督自由的基督徒，被這些猶太化教師提出的花言巧語所迷惑。因此，基督徒的心需要被堅固和確認，而這只有藉著福音中神的恩惠才能實現。如果所有基督徒都能堅定地認識到這恩惠的功效，那將是一件美好而值得稱讚的事，因為這恩惠是我們今生和來世所需的一切。作者在此處，為了讀者的緣故，特意駁斥了透過某些祭祀餐食的食物來達到這個目的的想法，一些猶太基督徒仍然相信這些食物具有賜予屬靈力量的能力。所有曾經信賴這些祭祀餐食，信賴吃與某些獻祭相關的肉類和其他食物的人，都沒有從他們的工作中得到益處，因為他們並沒有因此在神面前稱義（加拉太書 4:9-10；加拉太書 5:1-4）。與舊約這種儀式性的飲食形成對比的是，作者說：我們有一祭壇，那些在帳幕中供職的人沒有權柄吃壇上的物。這裡的對比是那些 clinging to the Levitical sacrificial cult（緊守利未獻祭禮儀）的人，與那些唯獨信靠神的憐憫和恩惠的人。那些仍然事奉帳幕的人，他們的心與舊約的敬拜形式緊密相連，他們堅持認為在舊約中遵守儀式律法在舊約中是必要的，在新約中也是必要的，他們沒有權柄，沒有權利和能力分享從我們的祭壇，從基督的十字架而來的祝福，因為神的羔羊在那裡為世人的罪獻上。因為吃這祭壇上的物，意味著成為那偉大犧牲帶給世界的益處的分享者，意味著憑信心接受在神面前真正的義和永恆的救恩。參見約翰福音 6:51-58。這透過舊約的獻祭與新約那一次偉大獻祭的另一個比較來強調：原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子，被燒在營外；所以耶穌也要在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖。根據猶太人的儀式律法，那些在贖罪大日，其血被帶入至聖所並灑在施恩座前的牲畜屍體（希伯來書 9:8-25；10:19），必須在猶太營外焚燒，後來則在耶路撒冷城外焚燒（利未記 16:27）。因此，這些祭物的肉，任何人都不得食用，這與許多其他祭物的情況不同。但現在，贖罪日的獻祭是耶穌基督獻祭的主要預表（希伯來書 9:7-12）。因此，基督為了用自己的血使罪人歸於自己，為全人類成就救恩，便在耶路撒冷城門外受苦並死去。祂像一個罪犯一樣被帶出城外處死（利未記 24:14；民數記 15:35-36；申命記 17:5；馬可福音 15:20-28）。基督被棄絕、被定罪、被處死的事實本身，就為全人類贏得了救恩。因此，那些仍然堅持遵守儀式律法所有誡命的人，就必須將基督視為一個不潔的罪犯；而我們，知道自己已從猶太人舊教會律法的要求中得釋放，卻歡喜基督被作成罪和咒詛，因為我們知道這是為我們成就的（哥林多後書 5:21；加拉太書 3:13）。

希伯來書 13:13-17 擔當基督的凌辱並為祂的榮耀工作：V.13 這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。V.14 我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。V.15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。V.16 只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭是神所喜悅的。V.17 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。這裡闡明了我們與被釘十字架的基督同甘共苦的自然結果：這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。作者希望他的讀者將被視為猶太事業的棄兒和叛徒視為一種特權。既然他們選擇了耶穌作為他們的主和夫子，他們就應該坦然承認，他們願意與祂一同承受在猶太人眼中作為罪犯和惡人的羞辱和凌辱。真正的信徒不會將律法及其條例視為他們救恩的必要條件，他們不會與律法主義的行為有任何瓜葛。既然他們已將自己的命運與耶穌和祂唯獨恩典的救恩聯繫在一起，他們就會樂意為祂的緣故，承受祂所受的羞辱和凌辱。當然，這一步不應該讓任何真正接受耶穌的人感到後悔：因為我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。信徒在這世上是客旅，是寄居的；他們是主的朝聖者（詩篇 39:12）。他們在這世上短暫的生命，不過是為來世做準備的時間。我們真正的家，我們真正的公民身份，是在天上（腓立比書 3:20）。只有屬靈和永恆的事物才能真正滿足抱負，並使心靈充滿那超越一切理解的平安。因此，我們熱切地追求那永存的城；我們將注意力集中在其榮耀的優點上，集中在其無可估量的福樂上。這樣，我們也能夠做受聖靈感動的作者所敦促的事：我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。我們相信基督代贖犧牲的功效，我們公開地站在那位被世人定為罪犯的祂那邊；但藉著祂，我們也與父神認同，成為祂的兒女和敬拜者。作為這樣的人，我們樂意的責任，我們喜樂的特權，就是藉著基督向祂獻上祭物。我們不僅偶爾和定期地，而且持續不斷地向神，我們的天父，獻上我們嘴唇的果子，讚美和頌揚祂的聖名（何西阿書 14:3；詩篇 50:14-23；以賽亞書 57:19）。同時，我們也沒有忘記，我們以嘴唇的祭物表達的信心，也會以雙手的果子表達出來：只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭是神所喜悅的。一顆因基督救贖而確信救恩的心，不能不感受到救主在祂代受苦難和死亡中向所有人展現的深沉而奇妙的愛。因此，所有行善的行為，所有形式的行善，向弟兄和所有有需要的人施予，都是基督徒活動的範疇。而這些善行，從一顆充滿信心的心中生發出來，儘管它們本身並不完美，但天父卻以極大的喜悅看待它們，因為基督的功勞彌補了它們所有的不足。因此，我們基督徒生活在神的喜悅之下。但在這方面，聖經作者認為有必要提醒一點：你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。作者在上面第7節談到了前任領袖的榜樣。這裡他談到現今負責他們屬靈福祉的教師、牧師、傳道人。他們應該信賴地順從他們的教導，只要他們教導神的話語，即所有人的救恩的純粹福音，就像猶太地的教師所做的那樣。基督徒應該永遠記住，這些人肩負著多麼重大的責任，以及現今真正的牧師肩負著多麼重大的責任，他們必須在末日向主交帳，為每一個託付給他們牧養的靈魂負責。這對教師和聽眾來說都是一個嚴肅的提醒。既然忠心的牧師履行職責是為了人們的靈魂利益，因此教友們應該以這樣的方式對待他們的牧師，使後者能夠愉快、喜樂地履行他們的職責，而不是呻吟、嘆息和抱怨；因為這樣的情況肯定會以這樣的方式反作用於聽眾，使他們至少失去神藉著聖言的職事為他們預備的一些益處（路加福音 10:16；以西結書 3:17-21）。這個警告在我們這個時代也應該被聽從，因為人們傾向於以受苦的同情心看待牧師，並忽視他們來自神話語的教導和警告。另一方面，應該記住，這段經文並沒有賦予傳道人對教友靈魂的絕對權力，正如羅馬天主教徒錯誤地聲稱的那樣。

希伯來書 13:18-21 禱告與善行的勸誡：V.18 請你們為我們禱告，因我們深信自己有良好的良心，願意凡事按正道而行。V.19 我更求你們為我禱告，使我能早日回到你們那裡去。V.20 願賜平安的神，就是那憑著永約之血，把群羊的大牧人我們主耶穌從死裡領出來的神，V.21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。這封信的結尾，如同使徒保羅所寫的信一樣，充滿了早期基督徒團契的親密精神。受聖靈感動的作者懇求道：請你們為我們禱告，因我們深信自己有良好的良心，願意凡事按正道而行。保羅也懇求他寫信的基督徒為他代禱（帖撒羅尼迦前書 5:25；帖撒羅尼迦後書 3:1-2；羅馬書 15:30-32；以弗所書 6:19-20；歌羅西書 4:3）。因為牧師肩負著如此重大的責任，所以他們的教友最好將他們和他們的工作納入日常禱告中。但順帶一提，因為作者意識到他所教導的教義不為猶太化基督徒所接受，他大膽宣稱他確信自己有清白的良心，他沒有意識到任何冒犯，據他所知，他的行為在任何時候都不需要在此時道歉。他一直按照自己的意圖，以得體和合宜的方式對待所有人。因此，他的呼籲如此迫切：我更求你們為我禱告，使我能早日回到你們那裡去。作者要麼被囚禁，要麼因某種原因無法前往巴勒斯坦。但他覺得他和他的勞苦屬於他們，而且他們和他一樣，都會張開雙臂歡迎他回到他們身邊。作者在此處展現的對禱告力量的信任，是所有基督徒心中都應當具備的。聖經作者反過來為他的讀者獻上一個禱告，並以頌讚作結：願賜平安的神，就是那憑著永約之血，把群羊的大牧人我們主耶穌從死裡領出來的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。他稱神為平安的神（帖撒羅尼迦前書 5:23；帖撒羅尼迦後書 3:16；羅馬書 14:23），因為藉著基督救贖所帶來的平安關係和狀態，神與人類之間再次有了平安，並且信徒憑藉這知識，能夠全心追求平安。神與人之間確實存在平安，是因為神藉著永恆之約的血，使群羊的大牧人耶穌從死裡復活，領祂回來。參見約翰福音 10:1-42。正如基督自己告訴猶太人的，祂作為好牧人，為祂的羊捨命，祂流出祂的聖血，是因著神慈愛的約，這是在永恆中立定的愛之旨意，其目的是為了全人類的救恩。這位慈愛的神也有能力賜予信徒所需的力量，使他們熱切地行各樣善事，行一切討天父喜悅的事。基督徒這樣做，不是憑著自己的理性和力量，而是在耶穌基督裡，藉著信心，從他們的救主流入他們心靈的力量。這樣，藉著所有信徒在成聖中持續成長，神在他們身上的工作目的和目標將會實現，基督自己也將被榮耀，直到永永遠遠。

希伯來書 13:22-25 問安與祝福：V.22 弟兄們，我勸你們聽我這勸勉的話；因為我略略寫了這信給你們。V.23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必與他同去見你們。V.24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。義大利的眾聖徒也問你們安。V.25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們。作者現在結束了他的信。他巧妙地向希伯來讀者呼籲：弟兄們，我勸你們聽我這勸勉的話。他們中的一些人可能傾向於不滿他坦率直言的方式，特別是他們的良心有些不安。他解釋說，他的信確實夠簡短了；他特意避免讓他們感到疲憊。請注意，他沒有為任何一個字道歉，而是懇求他們明智地接受他的話。關於提摩太，他告知他們提摩太已經獲釋，他被囚禁了一段時間，可能是在羅馬，他打算與提摩太一同前往巴勒斯坦探望他們所有人。他暗示這件事很快就會發生。他向他們的領袖，他們的牧師或傳道人問安，這封信是寫給猶太或巴勒斯坦所有會眾的，並包括所有聖徒，所有藉著信心歸於神的信徒。他從義大利的基督徒弟兄那裡轉達問安，當時信徒之間的團契比我們這個時代更加親切。信的最後幾句話是常見但絕非沒有意義的公式：願恩惠常與你們眾人同在。阿們。每個確信神在耶穌基督裡的憐憫和愛，並以單純的信心接受這信息的人，都是這恩惠和它所傳遞的一切祝福的分享者，無論是今生還是永恆。總結：受聖靈感動的作者在信的教義部分之後，加入了一些一般性的勸誡，勸勉他們要堅定不移，擔當基督的凌辱，並將他納入他們的代禱中；他以一些個人評論和問安作結。