Paul E. Kretzmann注釋｜以賽亞書 第五章

# 以賽亞書 第5章

以賽亞書 5:1-7 葡萄園的失望

V. 1. 我要為我所愛的唱歌，是我所愛的歌，論到他的葡萄園。先知向耶和華歌唱，論到主，但同時也表達了主對祂葡萄園（即先知時代的教會）的思念。我所愛的有葡萄園在肥美的山岡上，原文直譯是「在油之子的角或山頂上」，意指葡萄園位於山丘上，土壤極其肥沃。

V. 2. 他刨挖園子，徹底地用鏟子或鋤頭翻土，又撿去石頭，這些石頭阻礙了土地的正常耕作，栽種上等的葡萄樹，一種非常優良的東方葡萄品種，稱為「**sorek**」（上等葡萄），又在園中蓋了一座樓，這是常見的瞭望塔，也在其中鑿出壓酒池，這是葡萄汁從壓酒機流向的下方槽。指望結好葡萄，就是他所栽種的優良葡萄樹的果實，反倒結了野葡萄，是野葡萄樹或類似植物所結的酸澀果實。

V. 3. 耶路撒冷的居民和猶大人哪，先知在此特別向他們說話，呼籲他們像法官一樣處理這個困難的局面，請你們在我與我的葡萄園之間判斷是非。他們將根據呈現在他們面前的事實作出判斷，這些事實即使是隨意的旁觀者也能看見。

V. 4. 我為我葡萄園所做的，還有什麼沒有做的呢？主以許多方式向祂的子民顯明了祂的憐憫、良善和真理，以至於祂可以說已經為他們傾盡了祂的愛。祂在對待他們時，恩惠的限度尚未達到，但事情確實已經到了他們不能再從祂手中期待更多的地步。我指望結好葡萄，怎麼反倒結了野葡萄呢？如果主現在放棄這個葡萄園，百姓自己也必須承認他們完全應得這樣的待遇，他們的毀滅只能怪自己，正如主現在所說的。

V. 5. 現在我要告訴你們，我將怎樣處置我的葡萄園。審判者親自宣告祂已決定的懲罰：我必撤去籬笆，在東方，通常用荊棘和蒺藜作為葡萄園的保護，使它被吞吃；拆毀牆垣，這是防止掠奪者的第二種方法，使它被踐踏，原文強調「為踐踏」。

V. 6. 我必使它荒廢，徹底毀壞；不再修剪，以除去多餘的枝條，也不再鋤地，以鬆動土壤讓空氣進入根部；只長荊棘和蒺藜，使正確和受歡迎的葡萄藤無法生長；我也必吩咐雲不降雨在其上。

V. 7. 因為萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人，原文直譯是「他所喜悅的植物」；他指望公平，希望百姓行公義和良善，誰知卻有暴虐，因貪污和其他形式的邪惡而侵犯權利；指望公義，即按照公義行為的要求行事，誰知卻有冤聲，即受冤屈之人的哭喊。這裡簡要地解釋了這個比喻。以色列是主的葡萄園，被祂從萬國中分別出來，安置在肥沃富饒的土地上，並在各方面都蒙受了無與倫比的恩惠，其中包括百姓中的貴族、列祖、君王、祭司和先知。神在祂百姓中間的瞭望塔是大衛及其家族的政府。但這個葡萄園在主的期望中卻讓祂大失所望，以至於祂最終完全降下懲罰，不僅是巴比倫之囚，還有公元70年猶太民族和教會的最終覆滅。參詩篇 80；馬太福音 21:33-46。願基督教會和所有自稱是教會成員的人都引以為戒，因為主察驗肺腑心腸，並時刻期望所有奉祂名的人結出公義的真果實。

以賽亞書 5:8-30 對猶太悖逆者的六重禍哉

V. 8. 禍哉！那些使房屋與房屋相連，因永不滿足的貪婪而積聚財富，使田地與田地相接，他們的貪婪使他們不斷增加產業，直到沒有餘地，沒有空間給其他人，使他們（原文直譯是「你們」，因為先知在此直接轉向猶太人）獨居在地上，因此違反了關於房地產繼承和禧年的律例，民數記 27:9-11；利未記 25:10-13。

V. 9. 萬軍之耶和華親口對我說，宇宙的偉大統治者親自向祂的先知宣告：許多房屋，就是那些富麗堂皇的豪宅，必全然荒涼，無人居住，作為對他們貪婪的懲罰。

V. 10. 因為十畝葡萄園只產一罷特酒，約七點五加侖，一賀梅珥的種子只結一伊法，略多於三配克，因此土地的產量只有春天播種量的約十分之一，也就是說，收成不足以維持生計。

V. 11. 禍哉！那些清早起來，熱切追求濃酒的人，一種用棗子、蘋果、石榴、蜂蜜和大麥製成的白蘭地；留連到夜深，將他們的放蕩聚會拖延到傍晚涼爽時分甚至更晚，直到酒把他們燒熱，使他們處於準備好行一切黑暗之事的狀態。請注意，即使是酒精飲料的適度使用本身並未被譴責，但一切形式的過度行為，正如進一步的描述所示，都受到譴責。

V. 12. 他們在宴席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒，他們的宴會就是由這些組成的，這是他們策劃和執行酒宴時唯一想到的；卻不顧念耶和華的作為，他們對耶和華在自然界、在歷史中，特別是透過祂先知所傳的信息充耳不聞，也不思想他手所做的，即為所有有罪之人預備公義的懲罰。

V. 13. 所以我的百姓，主仍然親切地稱呼他們，因無知就被擄去，巴比倫之囚的降臨被描繪成已經發生，不僅因為他們硬著心不肯明白，也因為這個原因，災難也出乎他們意料；他們的尊貴人受飢餓，原文直譯是「變成飢民」，受飢餓的人，他們的群眾極其乾渴，生動地描述了以色列被驅逐出境的情景。當這個世界上愛好奢華的人故意將對屬靈事物的理解排除在他們心中時，這就是永遠的後果。

V. 14. 所以陰間，在此指死亡的領域，因為他們在為惡人預備的地方受懲罰，就擴張了自己，開了無限量的口，以容納大量的受害者；他們的榮耀，他們邪惡的輝煌，他們的群眾，他們的喧囂，他們醉酒的喧嘩，和那歡樂的人，那些在世俗放蕩中尋樂的人，都必降到其中。那時，世俗之子的所有歡笑和喧嘩都將變成禍哉的哭喊，伴隨著哭泣和切齒。

V. 16. 惟有萬軍之耶和華，祂對世界及其所有命運擁有無限權柄，因公平而崇高，惡人的傾覆反而歸於祂的榮耀，聖潔的神因公義而顯為聖，在對不敬虔之人施行公義時顯明祂的聖潔。

V. 17. 那時羊羔必照常吃草，肥壯人的荒場必有外人吃，沙漠中的游牧部落將再次佔據古時類似民族所佔據的土地。因此，迦南地將成為神懲罰性公義的紀念碑，這是以色列背道造成的結果。

V. 18. 禍哉！那些以虛假的繩索牽引罪孽的人，他們最初對自己的藉口就像髮絲一樣細微，但他們日益增長的麻木最終使他們大膽地用粗繩索將罪孽拉向自己，又好像用套車繩拉罪惡，他們像拉重車的役畜一樣將罪惡套在自己身上，竭盡全力地拉著韁繩，完全無視報應之日的想法；

V. 19. 他們說：任他急速行事，加快他的工作，使我們看見！即所威脅的報應，任以色列聖者的謀略臨近，使我們知道！他們的褻瀆嘲諷就像使徒彼得所寫的，彼得後書 3:3-13，必將招致主的懲罰。至於我們這個時代的嘲諷者，時候將到，當他們因神對他們的審判顯現而驚恐萬分時，他們將呼求山嶺倒在他們身上，呼求山丘遮蓋他們。

V. 20. 禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡的人，因此顛倒了所有真正的道德原則；以黑暗為光明，以光明為黑暗，特別是在粉飾罪惡時，將貪婪、奢華、肉體的情慾描繪成無害的過失；以苦為甜，藉著譴責敬虔的人、神的兒女為人類的敵人，以甜為苦，藉著掩飾過犯，從而引導人走向永遠的毀滅。

V. 21. 禍哉！那些自以為有智慧，自視甚高的人，這種罪過也受到聖保羅的斥責，羅馬書 12:16，自作聰明的人，這樣的人認為自己無需學習，他們缺乏謙卑導致他們拒絕所有呈現在他們面前的教導，特別是主僕人的信息。

V. 23. 他們為賄賂稱惡人為義，公然索取賄賂，並為了履行因這些禮物而作出的承諾，奪去義人的公義，在法庭上判決他有罪，從而阻礙了公義的實現。請注意，這裡用如此嚴厲的言辭譴責的所有罪惡，在我們這個時代仍然存在，並且必將像以賽亞時代一樣，受到主的懲罰。

V. 24. 所以，火怎樣吞滅碎秸，火焰怎樣燒盡乾草，在突然而徹底的毀滅中，照樣，他們的根，這些悖逆者自以為堅固的根基，必像朽爛之物，發霉腐爛，他們的華美，他們外表的繁榮，必像灰塵飛揚，因為他們厭棄萬軍之耶和華的律法，以故意的、褻瀆的方式拒絕，藐視以色列聖者的話語，祂藉此呼召他們悔改。

V. 25. 因此，耶和華的怒氣向他的百姓發作，他伸手攻擊他們，擊打他們，這景象再次呈現在百姓眼前，以敦促他們悔改；山嶺也震動，在耶和華的打擊下，如同大地震一般，他們的屍首在街市中被撕裂，像糞土一樣躺在那裡，正如以前所發生的，歷代志下 28:6。儘管主的懲罰屢次降下，但他的怒氣仍未轉消，他的手仍然伸出。以色列的背道是如此之大，以至於主的憤怒尚未平息，特別是因為這個國家沒有表現出真正悔改的跡象；這是最終審判的憤怒。

V. 26. 他，在施加最後一擊時，必向遠方的列國豎立大旗，作為攻擊以色列的信號和邀請，又從地極發嘶聲召他們，這個比喻取自養蜂人的工作，他用嘶嘶聲引誘蜜蜂從蜂巢出來；看哪，他們必急速而來，極其渴望執行主對以色列的旨意。

V. 27. 他們中間沒有疲倦的，沒有絆跌的；沒有打盹的，沒有睡覺的，他們的腰帶也不鬆開，以阻礙他們的行動，鞋帶也不折斷，所有這些都描述了他們不知疲倦的活動、不懈的熱情和戰鬥的準備；

V. 28. 他們的箭是快的，所有的弓都已上弦，準備將箭射向目標；他們的馬蹄算如堅石，對於如此遠距離的戰役來說，這是一個極其重要的特點，他們的車輪像旋風，因為它們的滾動聲像一場逼近的暴風雨；

V. 29. 他們的吼叫像母獅，一聲可怕的戰吼，他們吼叫像少壯獅子，渴望獵物；他們必吼叫，抓住獵物，以色列將成為一個容易的受害者，並且安全地帶走，無人能救，沒有人強大到足以在主加諸於以色列的這場緊急情況中幫助它。

V. 30. 到那日，他們要向他們吼叫，像海浪的吼叫，海浪以可怕的雷聲拍打著陡峭的海岸；人若望地，尋求立足之地，只見黑暗艱難，連光在天空中也變暗了，原文直譯是「黑暗——困苦，光明——夜晚在天上的雲中」，也就是說，以色列的命運將迅速在苦難和解脫之間交替；但最終的結果將是漆黑的夜晚，遮蔽所有光明。簡而言之，這就是以色列直到被擄的歷史概況，不僅包括尼布甲尼撒的征服，也包括公元70年羅馬人的征服。