Paul E. Kretzmann注釋｜以賽亞書 第七章

# 以賽亞書 第七章

以賽亞書 7:1-9 神應許幫助抵禦敘利亞和以法蓮

V. 1. 猶大王烏西雅的孫子、約坦的兒子亞哈斯在位的時候，敘利亞王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加，他們結盟（列王紀下 15:37；16:5-6；歷代志下 28:5-6），上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。根據歷史記載，這場戰爭發生在大約公元前 743-739 年，盟軍在初期佔盡優勢；因為利汛佔領了位於亞喀巴灣的以拉港，比加則擊敗了猶大的一支大軍。然而，耶路撒冷並未被攻取，很可能是因為盟軍甚至沒有機會圍攻它；他們的計劃被挫敗了。

V. 2. 有人告訴大衛家，即當時在位的君主亞哈斯，說：「敘利亞與以法蓮結盟了。」這表示敘利亞依賴北方王國作為忠實盟友，其軍隊已與以色列的部隊會合以增強實力，或得到以色列的支持。王的心和百姓的心就都跳動，如同林中的樹被風吹動一樣。亞哈斯王和所有猶大百姓都因這次入侵而驚恐萬分，他們的恐懼因內疚感而加劇。

V. 3. 耶和華對以賽亞說（祂親自在此緊急情況下掌管事務）：「你和你的兒子施亞雅述（「餘民歸回」之意）出去，到上池水道的盡頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯。」上池是儲存城市用水的水庫之一（以賽亞書 36:2），漂布地也位於城西，靠近水池，這條大路顯然是從耶路撒冷通往約帕的主要商隊之路。

V. 4. 對他說（亞哈斯當時可能正忙於加固防禦工事）：「你要謹慎，要安靜，完全不必擔憂；不要懼怕，也不要心裡膽怯。」原文直譯是：「你的心不要因絕望而軟弱。」因為這兩個冒煙的火把頭，是燒盡熄滅的火把殘餘，指利汛和敘利亞，以及利瑪利的兒子（對以色列王比加的輕蔑稱呼）的烈怒。所有神的敵人，以及祂教會的敵人，在祂全能的力量面前，總是無能為力。

V. 6. 「我們要上去攻打猶大，攪擾它，使它驚慌失措，充滿恐懼，並為我們攻破它，佔領首都，在其中立一個王，就是他比勒的兒子。」這是一個不知名的人，將成為猶大的附庸王，這就是盟軍的計劃。

V. 8. 因為敘利亞的首府是大馬士革，大馬士革的首領是利汛；六十五年之內，以法蓮（這個曾依賴敘利亞的北方王國）必被毀滅，不再成為一個民族，它將不再作為一個國家存在。

V. 9. 以法蓮的首府是撒馬利亞，撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。這句略帶謎語的話語，其意義顯然是：敘利亞和以色列王國都將被限制在他們目前所佔據的領土內，因為他們的征服計劃將徹底失敗。此外，北方王國以法蓮在接下來的六十五年內被毀滅，亞述的撒縵以色於公元前 722 年將大部分人民擄走，而該國的滅亡則隨著約公元前 675 年亞洲殖民者的遷入而完成（列王紀下 17:24；以斯拉記 4:2）。先知以這句話結束了他鼓勵的信息：「你們若不信，定然不得立穩。」也就是說，如果猶大，包括其君王和百姓，不堅定地持守神的話語和應許，它也將不復存在，它將被毀滅。這句話具有普遍的應用：不相信的人，將無法在神的審判面前站立得住。

以賽亞書 7:10-25 應許童女所生的兒子

V. 10. 耶和華又藉著先知以賽亞對亞哈斯說話。亞哈斯沒有回應耶和華使者安慰的信息，因為他已經安排好要尋求亞述的幫助。耶和華懇切地勸他信靠祂的幫助，說：

V. 11. 「你向耶和華你的神求一個兆頭。」這個行神蹟的提議旨在證實剛才所作的應許；「或求在深處，在陰間，在地獄裡，或求在天上高處。」耶和華允許亞哈斯將他的信心建立在一個由他自己提出的條件上，以便消除他一切不信的藉口。

V. 12. 亞哈斯卻在邪惡的不信和令人厭惡的偽善中說：「我不求，我也不試探耶和華。」他既然已經決定尋求亞述的幫助，就以虛偽的藉口拒絕了耶和華的提議。這是不信的極致。當不信披上虔誠的外衣時，其效果比公開的褻瀆和嘲諷更令人厭惡。

V. 13. 以賽亞（耶和華藉他向這背道的君王說話）說：「大衛家啊，你們當聽！」這裡不僅是對現任君王說話，也是對他所有的追隨者說：「你們使人厭煩豈是小事嗎？你們還要使我的神厭煩嗎？」這使得先知，他為了引導亞哈斯歸向真理而辛勤忠實地工作了這麼久，感到厭惡和疲憊。難道你們還要使我的神也厭煩嗎？以至於祂也感到厭倦，厭惡地轉離這被棄絕的百姓，將他們交給他們如此蓄意尋求的毀滅。

V. 14. 因此，主自己，以祂全能力量的重大啟示，要給你們一個兆頭，使一個具有永恆意義的神蹟發生。看哪！這是一個感嘆詞，呼籲人們注意接下來非凡的預言：必有童女，原文直譯是「那童女」，就是耶和華現在為此目的所揀選的特定童女，不只是一個適婚年齡的未婚女子，而是一個未受玷污的處女（詩篇 68:25；馬太福音 1:25），將懷孕，沒有男人的肉體關係，生一個兒子。這事件被描繪成現在正在發生，在永恆神的永恆現在中，並要給他起名叫以馬內利，馬太福音正確地解釋為「神與我們同在」。這個名字刻畫了彌賽亞的位格、本質和工作。這位童女所生的兒子，被懷孕並生為一個真正的人，卻沒有罪，同時也是真實、全能、永恆的神。這是敬虔的極大奧秘：神在肉身顯現，是所有人的真正救主、保護者和幫助者。

V. 15. 奶油，即濃稠的凝乳，在東方很受歡迎，和蜂蜜，他必吃。這表示他將知道拒絕惡事，選擇善事。這將是他從懂事之年起，並貫穿他一生的食物，作為一個真正的人，他將吃荒涼之地的食物。

V. 16. 因為在這孩子還沒有曉得棄惡擇善之先，在他達到青春期之前，你所憎惡的那地，必被兩王所棄。更確切地說，「那地必荒涼，你所懼怕的兩王的面貌將不復存在。」耶和華的審判已經在那地施行。這事件的時間在接下來的經文中更精確地確定。

V. 17. 耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，帶來從以法蓮脫離猶大以來未曾有的日子，就是所羅門死後北方支派脫離的日子。亞述王國在此被引入，作為最終推翻猶大的世界強權的代表。分裂從那時開始，並持續了幾個世紀。

V. 18. 那日，就是祂將審判降在猶大之時，耶和華必發嘶聲，招聚埃及江河盡頭的蒼蠅，即尼羅河的各條運河，並亞述地的蜜蜂，呼喚牠們來執行祂的命令。這些昆蟲顯然是征服猶大的異教國家軍隊的象徵。

V. 19. 牠們必來，都落在荒涼的谷中，更確切地說，是落在斜坡的谷中，和巖石的穴中，在山脈的裂縫中，並在一切荊棘和一切草場上，目的是吞噬和毀滅眼前的一切。

V. 20. 當那日，主必用雇來的剃刀，就是河那邊的亞述王，剃去頭上的髮和腳上的毛；也要剃去鬍鬚。這表示那地將被人口稀少，整個國家將被耶和華所召喚的異教勢力所毀滅。

V. 21. 那日，一個人必養活一隻母牛犢和兩隻綿羊，他很高興能保留這些動物，這是他以前擁有的畜群中剩下的一小部分。那地不再耕種，人們轉而從事畜牧和乳製品生產。

V. 22. 並且因為牠們（他僅存的幾隻動物）所產的奶多，他必吃奶油；因為凡留在境內的，都必吃奶油和蜂蜜（野生的蜂蜜很豐富），因為那地實際上已被敵人變成曠野，這就是那地的食物。

V. 23. 那日，就是耶和華的審判將要施行的時候，凡從前有千棵葡萄樹，值一千舍客勒銀子（每棵約值 64 美分）的地方，都必長滿荊棘和蒺藜，這些將會蔓延到以前肥沃的葡萄園。

V. 25. 所有用鋤頭挖過的丘陵，通常是耕種的，那裡將不再有荊棘和蒺藜的恐懼，也就是說，沒有人會因為害怕無法應付荊棘而冒險去那裡；但那裡將成為放牛的地方，牛群將把這些荒蕪的土地當作牠們的遊樂場，也是小牲畜踐踏的地方。因此，猶大和耶路撒冷的歷史，直到所應許的彌賽亞降臨，都以幾筆大膽的線條勾勒出來。那時，猶大昔日的榮耀已逝，這個驕傲的國家已臣服於異教的世界強權。基督自己，雖然是神的永恆之子，卻降生在這種卑微的束縛中。直到今天，祂藉著祂的使者所傳揚的福音，對那些接受祂的人來說，是生命的香氣，引向生命；但對那些拒絕祂的人來說，卻是死亡的香氣，引向死亡。