Paul E. Kretzmann注釋｜以賽亞書 第四十四章

v. 1. 雖然如此，現在當聽（即相對於上一章末尾所描繪的悲慘景況），我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊！主對其子民之慈愛的保證，正是對祂子民中真正成員的溫柔邀請：

v. 2. 那造作你，從你出胎就造就你，必幫助你的耶和華如此說：祂自古就揀選並建立以色列為祂的子民，祂將以穩定的援助、始終如一且確定的保護來幫助你。我的僕人雅各，我所揀選的耶書崙（意為正直虔誠者，是主對以色列的愛稱，見申 32:15）啊，不要害怕！神慈悲揀選的事實被一再強調。

v. 3. 因為我要將水澆灌口渴的人（即那些渴求屬靈滋潤的人，見太 5:6），將大河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔（教會的孩子們），將我的福氣（即祂在道中憐憫的福分）澆灌你的子孫；

v. 4. 他們（以色列屬靈的孩子們）要發生在草中，極其繁茂，像溪水旁的柳樹，又像幼發拉底河岸邊多汁強壯的白楊；這指的是新信徒在初愛熱忱中繁茂的靈命成長。

v. 5. 這個要說：我是屬耶和華的（為自己被允許敬拜真神的特權感到自豪）；那個要以雅各的名自稱（讚美這位族長的名，視其為屬靈以色列的祖先）；又一個要親手寫上：歸耶和華（將耶和華的名視為榮譽頭銜，尊崇其在萬名之上），並自稱為以色列的名（榮耀這個稱號，因為它賦予所有承擔這名的人極高的榮譽）。

v. 6. 耶和華——以色列的君王，祂與子民的關係是尊貴與慈愛的結合；祂的救贖主——那將子民從仇敵中拯救出來的、披戴大能的萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的（從永遠到永遠唯一的真神）；除我以外再沒有真神，祂是永恆神性的唯一擁有者。

v. 7. 自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳列呢？主的挑戰是要所有人舉出一位能在預言智慧上與祂匹敵的；因為自世界存在以來，從未有過另一位能像祂一樣預言未來。讓他們將那要來的事和必成的事說明，因為這將是證明他們與神或祂感召的先知同等的證據。但由於以色列當時仍缺乏對真神的信心，且至少在某種程度上對異教國家的權力表現出迷信的恐懼，因此耶和華再次給予他們喜樂的保證：

v. 8. 你們不要恐懼，也不要害怕（一方面不要對耶和華不信靠，另一方面不要恐懼異教的神明）。我從古時豈不是向你說明，並且指明了嗎？即指出了異教偶像的全然虛妄。你們就是我的見證人，必須承認這宣告的真實性。除我以外，豈有（真）神嗎？這有力的提問得到了同樣明確的回答：誠然，沒有（別的真）神；一個也沒有，我也不曉得（即連全知的神也無法指名出另一個）。人對這唯一真神的態度決定了他們的永恆命運。

v. 9. 製造雕刻偶像的盡都虛空（虛無、荒廢）；他們所喜愛的（偶像，即他們自稱深愛的對象）都無益處（無法以任何方式幫助他們）；他們自己是自己的見證；他們無所見，無所知（偶像崇拜者自己見證了他們的神明既瞎又無知），以致他們（偶像崇拜者）羞愧，因為他們的態度定他們自己的罪。

v. 10. 誰製造神像，或鑄造無益的雕刻偶像呢？含義明確的答案是：任何心智正常的人都不會。

v. 11. 看哪，他的同伴（整個造偶像的行會）都必羞愧；工匠（指導工作的人）不過是人，他們本身是受造物，因此無法造出真神。讓他們都聚集，讓他們站立，在真神面前為其聲索的認可進行辯論；然而他們必懼怕，一同羞愧，他們所作所為的空洞與虛無將在所有證人面前暴露無遺。接下來是對當時盛行的偶像製造過程的具體、詳盡且充滿辛辣諷刺的描述。

v. 12. 鐵匠用夾子，在火炭中操作，用錘子打就（或譯為：人用冷鑿切鐵，使鐵在炭火中發熱，用錘子成形），用他胳膊的大力操作；他飢餓，力氣就衰敗；不喝水，就疲倦。他忙碌到廢寢忘食，直到筋疲力竭。製造木偶時也表現出類似的勁頭。

v. 13. 木匠拉線（或譯：人伐樹，拉線），以便切下所需尺寸的木材；用墨筆劃出樣子，用刨子刨成形，用圓規劃出樣子（以便精確除去外部木材），仿照人的體態，按照人的美貌，將偶像塑造成英俊的容貌，好住在屋裡（永久封閉在狹小空間內），而真神卻不住在人手所造的房屋裡。

v. 14. 他為自己砍伐香柏樹，又取賽浦路斯樹和橡樹（或譯：為了擁有最好的木材，他選擇了聖橡木和普通橡木，兩者均以質優著稱），他在林間的樹木中為自己選定最壯實的，在森林巨木中悉心培育；他栽種灰樹（或樅樹、香柏樹），降雨使它生長，多年後達到合適的尺寸；這種對漫長等待的描述意在展現偶像崇拜者行為的荒謬。

v. 15. 這樹，人可以用來燒火（即通常這種樹是用作燃料的）；他取些烤火，又燒著烤餅；他竟造神，並且敬拜；他一方面做這事，一方面又做那事，卻沒意識到後者與前者相比是何等全然愚蠢；他做成雕刻偶像，向它叩拜，行尋常的敬拜舉動。接下來的句子更強調了這種對比。

v. 16. 他把木頭的一半燒在火裡，當作烤火取暖的燃料；用一半吃肉（用於烹飪）；烤肉吃飽了，感到完全滿足；他烤火說：阿哈！（表達極度舒適的感嘆詞）我暖和了，我見火了（感受到了火的舒適效果）；

v. 17. 他用剩下的做了一尊神，就是他的雕刻偶像（他所稱的神）；他向它叩拜，敬拜它，禱告它說：求你拯救我，因你是我的神。這禱告正是愚蠢行為的頂點，然而偶像崇拜者並未意識到。

v. 18. 他們不知道，也不思想（沒意識到行為的矛盾）；因為祂閉住他們的眼（或譯：他們的眼被塗抹上了），以致不能看見，閉住他們的心，以致不能明白（不學習真智慧）。見羅 1:18-21。

v. 19. 誰也不心裡省察，甚至不去思考自己的行為，也沒有知識，沒有聰明能說（反思自己的行為）：我曾有一半在火中燒了；我也在炭火上（紅熱的炭床上）烤過餅；我也烤過肉吃，我豈要用剩下的做可憎之物嗎？我豈要向木墩（樹木產生的形狀、偶像）叩拜呢？偶像崇拜者對其行為的極度矛盾和崇拜的無理性變得全然麻木。

v. 20. 他以灰為食；被迷惑的心使他偏離正路（或更強調地譯為：那看守灰燼的人——愚蠢的心將他引向歧途），以致不能拯救靈魂（他的偶像崇拜領他入永恆的沉淪），也不說：我右手中豈不是有虛假嗎？屬靈的盲目首先總是自找的；堅持盲目的人將永恆失喪。另一方面，信徒、神的孩子、屬靈以色列的真正成員，則快樂地擁有他們的拯救與罪的赦免。

v. 21. 雅各，以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事（即主將要說的話）；你不是愚蠢的偶像製造者；我造就了你，你是我的僕人（憑藉被耶和華揀選的身份）。以色列啊，你必不被我忘記（本句末尾強調了「不要忘記我！」的勸誡）。

v. 22. 我塗抹了你的過犯，像厚雲消散，以致被完全抹除；我塗抹了你的罪惡，像薄雲消散（即如同太陽溶解並驅散厚雲的黑暗）。你當歸向我，因我救贖了你；在他裡面，在他的救贖中，有生命與救恩。這應許促使先知向整個受造界發出振奮的勸誡。

v. 23. 諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成了這事（拯救已達成）；地的深處（天底下的一切）啊，應當歡呼；眾山（景觀中最突出的部分）和森林，並林間所有的樹木啊，都當發聲歌唱；因為耶和華救贖了雅各，並在以色列中榮耀了自己；因此宇宙中所有的受造物都應當為這救贖的奇蹟歌頌讚美。對於相信的心來說，向恩典寶座升起的頌讚之歌是無止境的。

根據仔細分析，這部分屬於下一章，因為它論及了因古列（居魯士）的詔書而達成的以色列救贖。

v. 24. 從你出胎造就你，救贖你的耶和華如此說（見 v. 2）：我耶和華是創造萬物的（宇宙至高的統治者與引導者，世界及其所含萬有的主宰）；是我獨自鋪張諸天（40:22; 42:5），是我親手鋪開大地（無須協助）；

v. 25. 使說假話者（虛談者，尤其是招魂巫師）的預兆失效，使占卜者狂亂（使他們虛假的預言顯為愚拙）；使智慧人退後（被邊緣化），使他們的知識變為愚笨（在全世界面前暴露他們的無知）；

v. 26. 與之相對的是，成就祂僕人的話（確立祂先知所宣告的先知信息），實現祂使者的謀略（以致祂的話語一句也不落空）；論到耶路撒冷說：必有人居住（從廢墟中再次興起），論到猶大的城邑（同樣曾被搶奪與洗劫）說：必被建造，我必建立其中荒廢之處；

v. 27. 論到深淵（祂權能的另一展現）說：你乾了吧，我必使你的江河乾涸，以便隨時達成祂的目的；

v. 28. 論到古列（居魯士）說：預言在此給出了主對他命令的精確措辭，這在一個多世紀後應驗了——他是我的牧人（指其對列國的領導力），必成就我所喜悅的（即促成以色列的救贖）；論到耶路撒冷說：必被建造，論到聖殿說：你的根基必立定。這預言字面上應驗了；耶路撒冷城與聖殿的重建正是按照古列的明確命令進行的。他的名字在這麼多年前就被提及，不應比約西亞的改革在耶羅波安一世時期就被預言更令人驚訝。預言的神是全知的神，在祂面前沒有隱藏的事。