Paul E. Kretzmann注釋｜雅各書 第三章

# 雅各書 第三章

雅各書 3:1-6 警惕錯誤的教導活動和舌頭的使用。教導和多言的危險：v. 1. 我的弟兄們，不要有許多人作教師，因為知道我們將受更重的判斷。v. 2. 因為我們在許多事上都有過失。若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。v. 3. 看哪，我們把嚼環放在馬嘴裡，叫牠們順服我們，就能調動牠們的全身。v. 4. 看哪，船隻雖然甚大，又被猛風吹逼，卻用小小的舵，隨著掌舵的意思轉動。v. 5. 這樣，舌頭也是個小肢體，卻能說大話。看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林！v. 6. 舌頭就是火，是個不義的世界。在我們百體中，舌頭是個能污穢全身，又能把生命的輪子點著，而且是從地獄裡點著的。看來，在許多會眾中，特別是那些主要由猶太基督徒組成的會眾，流行著一種習俗，幾乎任何想說話的人都可以發言。這在多方面都是一種危險的做法，因此使徒寫道：「我的弟兄們，不要有許多人作教師，因為知道我們（作為教師）將受更重的判斷。」在猶太會堂中，尤其是在散居地，即巴勒斯坦以外的城市，對教師的限制很少；幾乎任何想發言的人都會被聆聽。但是，雖然所有信徒在神和主耶穌面前都是君王和祭司，他們卻並非都是會眾的教師，他們不能都擅自擔任傳道人的職務。但在這種情況下，不僅存在福音信息得不到適當關注的危險，而且發言者也容易受個人事務的影響，導致在公共聚會中的講論有時根本無法造就人。因此，有必要提醒那些未經授權的教師，職務所帶來的責任以及教師在末日必須交帳的事實（希伯來書 13:17），會使對他們的判決更加嚴厲。使徒現在解釋他嚴厲斥責的原因：「因為我們在許多事上都有過失，我們所有人都是如此。若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」人生的總體歷程可以稱為一條道路，而每一個個別的行動則是一個腳步；因此，任何過失、失誤或越軌都可以稱為絆倒。所有人都無一例外地會犯這種絆倒，即使是最好的基督徒也難免犯軟弱的罪。現在雅各將這個普遍真理應用到手頭的案例中，指出一個能夠時刻控制自己言語的人，從不因一句話而犯錯，可以被視為一個完全人，因為控制舌頭的能力至少證明了控制整個身體並使所有肢體不犯罪的可能性。如果一個人能夠完成更困難的任務，那麼對於相對容易的任務，他就不會有什麼困難。但現在通過兩個例子來展示控制舌頭的困難。使徒首先寫道：「但如果我們把嚼環放在馬嘴裡，叫牠們順服我們，就能調動牠們的全身。」這是一個他的讀者所熟悉的例子，他們都明白。馬匹是通過放在牠們嘴裡的嚼環來驅動和控制的，騎手只需拉動韁繩，就能讓馬頭轉向他選擇的任何方向。在另一個例子中，控制的容易程度更加明顯，也更加奇妙：「看哪，船隻雖然甚大，又被猛風吹逼，卻用小小的舵，隨著掌舵的意思轉動。」這個事實在我們這個時代比在小船時代更加明顯。數千噸排水量的船隻，只需舵手輕微的壓力，或駕駛台方向盤的輕微轉動，就能聽從指揮。即使海面波濤洶湧，只要轉向裝置正常，舵不損壞，引水員或船長在引導船隻航向時，幾乎沒有困難，可以隨心所欲，認為怎樣最好就怎樣。與其巨大的體積相比，能夠用如此微小的裝置控制一艘大船，真是人類智慧的奇蹟。使徒現在進行應用：「這樣，舌頭也是個小肢體，卻能說大話。」作者把舌頭說得好像它有自己的個性，並通過故意的行動來運用它的力量。它在身體的肢體中雖然微小，卻能誇耀自己能成就大事。通過比較，使徒再次呼喊：「看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林！」或者：「多麼大的火，多麼大的樹林，舌頭能點著！」只需一點點火，一根不小心丟棄的燃燒火柴，就能引發一場可能吞噬數平方英里森林的大火。舌頭的破壞力也是如此：「舌頭就是火，是個不義的世界；舌頭在我們百體中顯露出來，它污穢全身，又能把生命的輪子點著，而且是從地獄裡點著的。」就像那引起毀滅性森林大火的小火星一樣，舌頭在不受約束的狀態下也是如此。它是一個不義的世界，它製造了一個充滿禍害的世界，當它開始犯罪時，它的整個領域就變成了罪惡。舌頭在肢體中顯露出來，它在其中擔任領導，它支配它們，它使它們聽從它的吩咐。因此，它成功地污穢了整個身體，污染了所有的肢體；它啟動並點燃了生命的輪子，即所有與生俱來的激情、嫉妒、誹謗、中傷、褻瀆和一切邪惡的行為。確實，如果任由舌頭不受阻礙地發展，它就會被地獄點燃，受撒旦本身的控制。

雅各書 3:7-12 警惕濫用舌頭：v. 7. 因為各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，也已經被人馴服；v. 8. 唯獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。v. 9. 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像造的人。v. 10. 頌讚和咒詛從一個口裡出來。我的弟兄們，這是不應當的。v. 11. 泉源能從一個眼裡發出甜水和苦水嗎？v. 12. 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。或許有人會覺得，這位演說家在此被他的主題沖昏了頭腦；但任何觀察過當今（以及數百年前）誹謗和中傷所造成的可怕影響的人，只會說使徒是在用比較的方式說話。他以聖潔的義憤呼喊：「因為各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，也已經被人馴服，唯獨舌頭沒有人能馴服；那是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」人類的耐心和智慧在馴服和訓練各種動物方面，包括哺乳動物、鳥類、爬行動物和各種海洋生物，都取得了近乎奇蹟的效果。儘管神對人類統治權的應許（創世記 1:28）因罪而有所減損，但人類對動物的掌控是毋庸置疑的，動物們通過巧妙和武力都被制服。然而，舌頭似乎超出了人類的能力範圍，無法被制服和馴服；自亞當墮落以來它所造成的一切無法估量的邪惡，以及自那時以來神僕人所發出的一切無數警告，都未能成功遏制其有害的活動。使徒稱它為一個不受約束的、不止息的惡物，一個造成不安和混亂，顛覆所有既定控制規則的惡物。它充滿了致死的毒氣（羅馬書 3:13）；它所造成的邪惡，其效果如同毒蛇的毒液，腐蝕並致人於死地。使徒通過引用一個例子來展示這是如何真實的：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像造的人；頌讚和咒詛從一個口裡出來。」這裡所描述的是世上的現狀，可悲的是，在那些自稱基督徒並承認祂聖名的人中間也是如此。舌頭是言語的工具，信徒甚至其他人也用它來讚美神，祂是我們在基督耶穌裡的主和父。這本應如此；因為我們永遠無法充分讚美那位將我們從屬靈死亡的黑暗帶入祂恩惠奇妙之光的神。但這幅圖景的悲哀之處在於，同一個口也被用於人身攻擊，咒詛一個照著神形像被造的同胞。因為神照著祂的形像造了亞當，雖然這形像的屬靈部分因墮落而失落，但某些外在特徵仍然宣告人是受造物的冠冕。因此，舌頭被用作邪惡的工具，將神的憤怒和懲罰降在同胞身上。這沒有任何藉口，無論是脾氣失控還是激烈的爭論。這是一種卑劣的過犯，一種邪惡的習慣，更因頌讚和咒詛從同一個口裡出來而加劇。這種矛盾應該立刻擊中每一個犯這種行為的人；他應該感覺到這種情況甚至與基本的禮儀都無法調和。因此，使徒鄭重地補充說：「我的弟兄們，這些事是不應當發生的；那個在熱切禱告中頌讚神的口，不應該在其他時候咒罵人；這種行為與基督徒的信仰是無法調和的。」使徒通過幾個例子來展示那些仍然犯有上述行為的人的態度是多麼不合理和矛盾：「泉源能從一個眼裡發出甜水和苦水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。」大自然本身就教導我們，使徒剛才所描述的人類行為是不自然的、不合理的。因為同一個裂縫，同一個泉眼或噴泉的開口，不可能同時湧出甜美、清新的水和苦澀、鹹鹹的水。無花果樹不會結橄欖，葡萄樹也不會結無花果，甜水泉也不能湧出鹹水，鹹水泉或鹹海也不能湧出甜水。基督徒更應該謹慎看守自己的舌頭，免得善惡、有益和污穢從同一個口中傾瀉而出！

雅各書 3:13-18 警惕紛爭：v. 13. 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。v. 14. 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。v. 15. 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。v. 16. 因為在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。v. 17. 唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。v. 18. 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。使徒現在直接應用本章前半部分所包含的教訓：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。」基督徒應該運用適當的智慧、謹慎和常識；他們應該表明，他們的智慧，在順服神的話語的控制下，能夠很好地引導他們在生活中的行動。這樣的智慧不是自誇和驕傲，不以犧牲他人為代價來炫耀自己，而是謙遜、謙卑、溫柔。它做正確的事，它的行為符合神的旨意，不是為了尋求自己的榮耀，而只是為了事奉主，這本身就是信徒足夠的獎賞。本著這種精神，他行出神的話語教導他討天父喜悅的善工。與此相反的行為，則可能出現在一個充滿肉體驕傲的人身上：「但如果你們心裡懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇——這樣就是說謊抵擋真理。」如果那些自稱基督徒的人心存競爭和黨派紛爭、嫉妒和敵對，如果他們因驕傲和自滿而自高自大，總是堅持自己是對的，並聲稱與他們意見不合的人是錯的，那麼他們這樣做是以犧牲愛為代價的。如果他們在這種情況下勝過對方，並以勝利的喜悅誇耀自己被證明是對的，這幾乎總是說謊抵擋真理，因為在這種情況下獲得的大多數勝利都是以犧牲真理和愛為代價的，並且無助於促進基督徒團體中應有的和諧。對於這種驕傲的表現，使徒說：「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的；因為在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」那些利用這種手段戰勝對手，總是堅持自己是對的，並希望自己的想法得以實施的人，可能會認為自己特別有智慧，事實上，他們自以為是的態度會讓不了解情況的人相信。但他們所誇耀的智慧與真正的智慧毫無共同之處，真正的智慧是神所賜的，每當教會需要明智的管理時。相反，這是一種只屬於這世界的智慧；它是屬情慾的，屬於感官領域，這是人類所能達到的極限；它是屬鬼魔的，它只會帶來特別討魔鬼喜歡的狀況，魔鬼從起初就是說謊者和殺人犯。事實上，這是在存在競爭和黨派紛爭、嫉妒和敵對，每個人都堅持自己的想法被接受，而不顧他人的觀點時，唯一可以預期的結果。自然地，會出現騷亂、混亂，在這樣的會眾中一切都會被打亂，結果會導致各種邪惡的行為，激情最終會完全失控。在真正溫柔和仁慈始終顯現的地方，情況則完全不同：「唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」這種智慧是從上頭來的，是神所賜的，應該在禱告中向祂祈求（雅各書 1:5）。如果有人認為自己不需要它，他肯定會發現自己會犯一個又一個的錯誤。神所賜的智慧，並且應該始終在教會中掌權的智慧，是清潔的、貞潔的、聖潔的，它防範一切形式的罪惡；它是和平的，只要不否認真理，它就維持和平的關係；它是溫良的、寬容的，即使在嚴重的挑釁下也是如此；它是柔順的、和解的，樂意妥協或接受對方的觀點，如果這對主的工作沒有損害的話；它滿有憐憫、同情和美好、有益的果子，渴望為主的事業服務；它沒有偏見，而是慷慨的，即使討論趨於激烈；它沒有假冒，而是真誠的，基督徒不使用詭計和手段來陷害對手。如果這種情況在一個基督徒會眾中，在一個基督徒團體中得以實現，那麼結果將是：「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」凡是實踐使徒在前一節所概述的這些美德的地方，實踐這些美德的人必將收穫他們工作的果實。在神所賜的平安掌管人心的地方，所有能帶來真正公義生活的美德都將豐盛地成長和繁榮。因此，平安和公義是從上頭來的智慧的結果，對於那些表現出應當始終是耶穌門徒特徵的性情的人來說，這確實是豐盛的收穫。總結：使徒在警惕基督徒不要從事錯誤的教導活動和濫用舌頭時，向他們展示了多言的危險，特別是當舌頭被狂熱地激動時；他警告不要濫用舌頭，以及不要心存引發紛爭的性情。