Paul E. Kretzmann注釋｜雅各書 第五章

# 雅各書 第五章

雅各書 5:1-6 鑑於審判臨近的各種勸誡。對富人的勸誡：
V.1 來吧，你們這些富足的人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。
V.2 你們的財物壞了，衣服也被蟲子蛀了。
V.3 你們的金銀都生鏽了，這鏽要證明你們的不是，又要像火一樣吞吃你們的肉。你們在這末世只會積攢財寶。
V.4 看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢；這工錢的呼聲已經達到萬軍之主的耳中了。
V.5 你們在地上享樂放蕩，養肥了你們的心，好像在宰殺的日子一樣。
V.6 你們定罪、殺害了義人，他卻不反抗你們。

作者在信件前半部分對富人所作的評論，現在又加上了一段勸誡，直接呼籲他們反思自己的行為：「來吧，你們這些富足的人哪，應當為你們即將臨到的災難哭泣、號啕。」他希望富人能留意，在他們瘋狂追逐財富的過程中停下來片刻。因為即使是膚淺地審視他們實際的處境，也會將他們心中和口中所有的自滿和虛假幸福一掃而空，反而使他們為即將臨到的苦難和災難而痛哭，甚至號啕。這是一個充滿力量的預言性警告。參路加福音 6:24。

使徒給出了富人（那些信賴世上財富的人）將陷入悲慘哀號的原因：「你們的財物壞了，衣服也被蟲子蛀了。」處於這種境況的人相信他們的金錢、財富是萬無一失的，因此他們也將全部信任寄託在自己積攢的財富上。但事實上，這些財富正在腐爛、敗壞；他們的信心是建立在腐朽的基礎上。他們從世界各地搜羅來的昂貴華麗的衣服，也正在被蟲子蛀蝕。這就是他們所喜愛的東西，轉瞬即逝，易於毀壞，沒有永恆的價值，甚至在神眼中毫無價值。參馬太福音 6:19-20。

下一句話也表達了同樣的意思：「你們的金銀都生鏽了，這鏽要證明你們的不是，又要像火一樣吞吃你們的肉；你們在這末世只會積攢財寶。」使徒使用了強烈的比喻性語言。所有那些渴望富足的人所完全依賴的金錢，都覆蓋著污穢；它屬於這個世界易朽壞的物品，最終都會歸於塵土，在末日被吞噬。這些塵土、污穢或鏽蝕將證明他們的不是，因為他們將信任寄託在這些腐朽之物上。這些人們為之出賣不朽靈魂的塵土和垃圾，非但不能永遠滿足靈魂，反而會有一天成為他們的折磨，像地獄永恆的火一樣吞噬他們的肉體。因為他們被指控在世界的末世為自己積攢財富。他們不滿足於主賜予誠實勞動的祝福，不滿足於生活必需品，反而認為自己有義務不斷儲存、積聚財富，永不歇息，永不滿足。

這位聖經作者現在揭示了這種積攢財富的方式在很大程度上是如何進行的：「看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢；這工錢的呼聲已經達到萬軍之主的耳中了。」這裡觸及的是資本與勞工之間古老的爭議。富人僱用工人收割他們豐收的莊稼，這些莊稼本應被他們視為主的祝福。但當工人完成勞動，儲存了神恩惠的豐厚禮物（這也為業主帶來了新的財富）之後，業主卻平靜地無視了支付工資的事實。這與此後數千年來發生的抱怨如出一轍：農場和工廠的富有業主扣留了為他們工作的工人的應得工資，而他們自己卻獲得了不成比例的利潤，從而欺詐了他們的工人和公眾。如果資本家和勞工都能留意這個警告，即在這種情況下，即使是無知覺的受造物的哭聲，神也會聽見，受冤屈者的呻吟也會達到祂的耳中！祂是萬軍之主，是天上眾軍之王，是全能的神，是公義的審判者。

還有另一項指控必須提出：「你們在地上享樂放蕩，養肥了你們的心，好像在宰殺的日子一樣。」這是與財富相關的主要誘惑之一，也是神咒詛常常伴隨財富獲取的原因之一，即人們利用財富過著享樂的生活，盡情享受今生，過著奢華放蕩、沉溺於各種形式的自我放縱的生活。使徒說他們「養肥了他們的心，好像在宰殺的日子一樣」，這表達得非常貼切，因為那時他們可以盡情吃喝，忘記一切節制的生活方式，並以肚腹為神（腓立比書 3:19）。為了實現他們的目標，那些追求財富的人會毫不猶豫地使用任何能為他們帶來渴望金錢的手段：「你們定罪、殺害了義人，他卻不反抗你們。」這說明了一個人一旦被財富的慾望所控制，會被驅使到何等墮落的深淵。可能會有義人擋在路上，就像拿伯的例子一樣。但似乎這個事實只會更加激發貪婪者的慾望。有成千上萬種方法可以規避法律或制定法律以迎合富人的目的，只要他們願意為所需的法律諮詢支付相應的費用。常常是真正有理的人被判刑，義人為了區區幾美元而被除掉的例子也屢見不鮮。作為義人，這樣的人會忍受虐待，常常默默無言，意識到反抗錯誤是徒勞的。這整個描述生動地描繪了今天，甚至在所謂的基督教社群中也存在的狀況。

雅各書 5:7-11 勸誡要忍耐：
V.7 所以，弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候地裡寶貴的出產，為此他長久忍耐，直到得了秋雨春雨。
V.8 你們也要忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
V.9 弟兄們哪，你們不要彼此埋怨，免得你們被定罪。看哪，審判的主站在門前了。
V.10 我的弟兄們哪，你們要把那奉主名說話的眾先知，當作受苦和忍耐的榜樣。
V.11 看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是滿有憐憫和慈悲的。

或許是義人在富人虐待下默默忍耐的念頭，促使使徒加上這一段關於信徒應當時常表現的忍耐：「那麼，弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」忍耐、不抱怨的堅忍應當始終是基督徒的特徵。因為他們受苦只是短暫的。一個事實始終擺在他們眼前，那就是他們的主正在來臨，祂必將榮耀歸來。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」希伯來書 10:37。

使徒引用農夫的例子：「看哪，農夫等候地裡寶貴的出產，為此他長久忍耐，直到得了秋雨春雨。」如果說有誰的工作需要極大的忍耐，那就是靠土地為生的人。他深知人類在食物方面完全依賴主。他將種子撒在預備好的土地裡，耐心地等待時機，以便能以豐收的形式獲得回報。在巴勒斯坦，他知道自己的成功取決於及時降下的秋雨（在炎熱的夏季之後，使土地適合耕種）和春雨（在四月，幫助作物成熟）。因此，他所有的勞動都是一場耐心的等待。基督徒應當效法這個榜樣。

「你們也要忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」忍耐的堅忍應當是基督徒生活的基調。無數次，他們的心瀕臨灰心，想要放棄這看似不平等的鬥爭。但在來自上方的幫助下，他們一次又一次地發現自己能夠堅固和確認他們的心。因為這個念頭支持著他們：主來審判的日子近了，祂的歸來意味著他們永恆的福樂。等待的時間很短，然後收穫將以無法言喻的喜樂被收割。

同時，他們應當留意使徒對他們說的話：「弟兄們哪，你們不要彼此埋怨，免得你們被定罪。看哪，審判的主站在門前了。」主按照祂的應許歸來似乎延遲了，這使得許多人變得不耐煩，將自己的境遇與他人作不好的比較，並嫉妒他人的更大幸福。這種行為完全不符合主的話語，也不符合祂對屬祂之人所期望的性情，將會招致祂對有罪之人的定罪。因為那些藉著恆心行善等候祂來臨的人，救恩近了；但對於那些對他人充滿嫉妒，並花時間抱怨他們所謂的委屈的人，來臨的是審判者，公義的審判者。祂現在甚至已經站在門前，祂進入審判只是時間問題，這在很大程度上取決於祂對墮落之人的憐憫之愛，祂正在努力為他們贏得永恆的救恩。

還有古聖徒的榜樣，可以很好地鼓勵和堅固信徒：「我的弟兄們哪，你們要把那奉主名說話的眾先知，當作受苦和忍耐的榜樣。」參希伯來書 11:1-40。古時的大多數先知，雖然他們奉主的名傳道，向他們的同胞傳講彌賽亞來臨的奇妙信息，卻遭受了各種各樣的迫害；他們被迫忍受各種形式的苦難。因此，他們可以很好地作為忍耐和堅忍的榜樣，我們應當始終銘記在心。如果主賜給他們力量，使他們能夠忍受臨到他們身上的各種苦難直到最後，祂也必以祂的安慰和能力與我們同在。

還有另一點值得一提：「看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是滿有憐憫和慈悲的。」約伯一直是各時代猶太人喜愛的忍耐榜樣，今天也是如此。基督徒應當記住，我們通常且正確地將福樂，即救恩的幸福，歸於那些忍耐到底的人。參馬太福音 5:11。這封信的讀者對約伯的故事很熟悉；他們知道主對這位忍耐受苦者的結局和目的。正是在他的歷史中，有一點變得如此明顯，那就是主對屬祂的人是如此滿有憐憫，祂的心因憐憫和慈悲而為祂的兒女渴望。因此，這個典故為各時代的基督徒帶來了安慰和力量。

雅各書 5:12-15 不當與當當使用神的名：
V.12 我的弟兄們哪，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，更不可指著任何別的起誓；你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在定罪之下。
V.13 你們中間有受苦的嗎？他就應當禱告。有喜樂的嗎？他就應當歌頌。
V.14 你們中間有病了的嗎？他就應當請教會的長老來；讓他們為他禱告，奉主的名用油抹他。
V.15 出於信心的禱告必能拯救那病人，主必使他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

使徒引入了一個新的段落，部分採用了主自己的教導：「我的弟兄們哪，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，更不可指著任何別的起誓。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在定罪之下。」參馬太福音 5:34。這些話語，如同耶穌在登山寶訓中的勸誡，旨在廢除輕率地使用誓言，這種現象在世界歷史上一直盛行，現在也同樣普遍，而且確實是向天呼喊的罪行。除非政府的命令、鄰舍的福祉或神的榮耀要求以誓言的形式作證，否則基督徒簡單的事實確認或簡單的否認就足夠了。一個不斷準備起誓的人，會讓聽他話的人對他的誠實產生懷疑，甚至不相信那些在誓言下所作的陳述：這就像證明過多，反而什麼也證明不了。神以毫不含糊的語氣譴責這種起誓。

關於基督徒的一般行為，使徒說：「你們中間有受苦的嗎？他就應當禱告。有喜樂的嗎？他就應當歌頌。」我們作為基督徒，不應當咒罵那些使我們受苦的人，而應當將我們的事情交託給天父處理和判斷，同時也向祂祈求忍受苦難所必需的忍耐。另一方面，如果有人心情愉快，因著神恩惠或憐憫的某種彰顯而感到快樂，表達感激的最佳方式就是以感恩的詩歌頌讚祂的聖名。我們不僅在患難時應當思想主，在享受祂祝福的日子裡也應當如此。

另一項教導涉及基督徒在生病時的行為：「你們中間有病了的嗎？他就應當請教會的長老來；讓他們為他禱告，奉主的名用油抹他；出於信心的禱告必能拯救那病人；主必使他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」請注意，使徒並不期望長老們或牧師們自己知道教友的病情，而只是在病人提出要求時才得知。這裡為那些被主安置在病床上的基督徒提供了屬靈的治療。在這種情況下，長老們應被召到病床邊，以提供牧養的安慰。這通過禱告來完成，並伴隨著用油膏抹病人，這是猶太人常見的習俗。如果這一切都以適當的方式進行，並且病人表現出悔改並渴望福音的安慰，那麼在他病床邊所作的禱告的功效就毫無疑問了。這小小的家庭聚會所作的信心禱告，不僅會蒙神垂聽，賜予悔改的罪人所有罪的赦免，而且神也會使他恢復，無論如何都是屬靈上的恢復，並按祂的美意恢復身體。

注意：關於這種膏抹作為聖禮，我們在聖經中找不到任何記載。雅各在這裡所說的膏抹（參馬可福音 6:13），是早期教會用於奇蹟般醫治身體疾病的一種特殊手段。這種膏抹不是為了預備病人安然離世，而是為了醫治；罪的赦免不是歸因於油，而是歸因於信心的禱告。

雅各書 5:16-20 勸誡要饒恕和愛的代禱：
V.16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人懇切的禱告大有功效。
V.17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，地上就三年零六個月沒有下雨。
V.18 他又禱告，天就降下雨來，地也生出果實。
V.19 我的弟兄們哪，你們中間若有人偏離了真理，有人使他回轉，
V.20 這人就該知道，那使罪人從迷途中回轉的，是救一個靈魂脫離死亡，並且遮蓋許多的罪。

上一段結尾提到的罪的赦免，現在促使使徒加上一個普遍的勸誡：「那麼，你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」這裡沒有一句話提到長老或祭司獨有的赦罪權利，相反，這句話是非常普遍的。所有基督徒在日常彼此交往中，都有充足的機會實踐這裡所說的愛。如果有人在言語或行為上傷害了他的弟兄，他應當坦誠地尋求受害者的饒恕。同時，也鼓勵代禱；因為這種禱告的功效，尤其是在屬靈需要的情況下，在聖經中得到了如此強烈的確立，以至於現今對它的忽視令人深感遺憾。

作者以極大的力量強調這一點：「義人懇切的禱告大有功效：以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，地上就三年零六個月沒有下雨；他又禱告，天就降下雨來，地也生出果實。」使徒首先以一個普遍的事實陳述，敦促信徒更恆切地禱告。如果義人的禱告是完全信賴其功效而發出，並以全副精力帶到恩典的寶座前，那麼它就擁有一種超越我們這個時代一般基督徒經驗的力量。使徒接著從以利亞的例子中說明這一點。儘管這位主的先知與我們一樣，有著相同的心理構成，相同的傾向和情感，然而他第一次禱告就使天閉塞了三年零六個月（列王紀上 17:1；路加福音 4:25），而他隨後的禱告又打開了閉塞已久的天空，降下大雨（列王紀上 18:42），使土地恢復到能夠開花結果的狀態。很少有人學會了懇切禱告的必要性和力量，馬丁·路德就是其中之一；但這個榜樣仍然存在，並敦促我們效法。

最後，使徒談到一種特殊的善行，所有基督徒都應當實踐，而且應當比現今更慷慨地實踐：「我的弟兄們哪，你們中間若有人偏離了真理，有人使他回轉，這人就該知道，那使罪人從迷途中回轉的，是救一個靈魂脫離死亡，並且遮蓋許多的罪。」儘管我們時刻警惕，但總會一次又一次地發生，有些弟兄或姊妹會偏離公認的真理，偏離救恩之道。世界充滿了誘惑，而我們自己的本性在抵擋邪惡方面又太過軟弱。然而，如果發生這種情況，而其他弟兄或姊妹中的一位承擔起將迷失者帶回正道的責任，那麼在整個過程中，這個念頭應當鼓勵這樣的人：他的行動，藉著神的恩惠，將會使一個靈魂脫離死亡，脫離屬靈和永恆的死亡。在這種情況下，迷失的弟兄所犯的一切罪也將被遮蓋和遺忘，因為基督的救恩正是為這樣的罪人贏得的。當然，這種考量應當使所有基督徒不僅願意對自己的行為保持最大的警惕，而且也要看顧那些可能傾向於跌倒的弟兄姊妹。最重要的是，基督徒的會眾中應當充滿這種仁愛和忍耐，其榜樣就是救主的愛。

總結：使徒鑑於審判日的臨近，向讀者發出各種勸誡，警告富人要適當尊重僱員的權利，敦促所有人要在苦難中表現出忍耐的堅忍，區分不當與當當使用神的名，並勸誡所有基督徒實踐饒恕和愛的代禱。