Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第二章

# 約翰福音 第二章

約翰福音 2:1-2 迦拿的婚宴。邀請：v. 1. 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。v. 2. 耶穌和祂的門徒也被請去赴席。這是上次所敘述事件之後的第三天；因為從猶太地到那裡，如果悠閒地旅行，需要這麼長的時間。那裡有一場婚禮和婚宴，這是福音書中唯一記載耶穌參加的婚宴。婚姻是神所設立的制度，蒙主喜悅；人們以合宜的方式進入這神聖的境地，並充分理解其權利、特權以及義務，這完全符合祂的旨意和心意。「既然婚姻制度有其基礎和安慰，即它是神所設立的，神愛它，基督自己也尊榮和安慰它，那麼每個人都應當珍視和高度評價它，並且心裡應當因著神所珍愛的這種境地而感到喜樂，甘心忍受其中一切難以承受的，即使它難以承受十倍。因為這就是婚姻在外在人看來有如此多麻煩和不悅的原因，因為所有屬於神的話語和工作都必須經歷這一切，即對外在人來說，它是酸澀、苦澀和困難的，如果它要蒙福的話。因此，這也是一種境地，藉著多重的麻煩和工作、不情願、十字架和各種逆境，來操練對神的信心和對鄰舍的愛，這正是神的話語和工作所必然帶來的。」這場婚禮在迦拿舉行，迦拿是拿撒勒以北或東北幾英里的一個小鎮，位於通往加利利海的路上。它與猶太地的另一個迦拿有所區別。只提到耶穌的母親在那裡，約瑟可能已經去世了。為了母親的緣故，出於對她的尊重，耶穌和祂的門徒都被邀請參加婚宴。當時耶穌的隨行人員至少有五個人，可能更多。耶穌離開家鄉受約翰的洗禮後，在猶太地待了一段時間，祂回來的確切日期不詳。因此，當祂與這些人一同前來時，賓客的人數大大增加了。「基督與祂的母親和門徒一同參加婚宴，並在那裡行了祂的第一個神蹟，這默默地譴責了修道院的禁慾主義，並承認婚姻關係是尊貴和神聖的。基督教不是逃避世界，不是消滅自然秩序，而是使其成聖；不是精神上的陰鬱，而是喜樂和歡欣。」

約翰福音 2:3-5 尷尬的局面：v. 3. 酒用盡了，耶穌的母親對祂說：「他們沒有酒了。」v. 4. 耶穌說：「婦人，我與妳有什麼相干？我的時候還沒有到。」v. 5. 祂母親對用人說：「祂告訴你們什麼，你們就做什麼。」婚宴似乎規模宏大，但並未預料到所有突發狀況。由於賓客增多，所需的酒量超出預備，酒很快就用盡了。一點也沒有剩下，無法滿足宴會的需求。在這緊急情況下，馬利亞似乎是這家人的密友，甚至可能是親戚，她主動提出幫助。她沒有忘記關於她兒子的預言和話語。她相信祂有能力幫助，並相信祂不會不願意。她走到耶穌面前，只是簡單地向祂陳述了一個事實：他們沒有酒了。她的話暗示她正在尋求祂的建議和實際幫助。她的陳述是一個模範禱告。如果我們只是告訴主我們缺少什麼和需要什麼，我們就可以將其他一切交託給祂的恩惠幫助。我們應該學會毫不懷疑和猶豫地信賴祂的憐憫。「這個福音中的信心榜樣非常奇特。祂讓事情發展到最後的緊急關頭，讓所有在場的人都感受到缺乏，既沒有建議也沒有幫助；藉此祂證明了神聖恩惠的方式，即沒有人能成為它的分享者，如果他自足且不感到自己的需要。因為憐憫不是餵飽那些飽足和滿足的人，而是餵飽飢餓的人，正如我們常說的。那自以為聰明、強壯、虔誠，在自己裡面找到一些好處，還不貧窮、悲慘、生病、罪人、愚昧的人，他不能來到主基督面前，也不能領受恩惠。」耶穌的回答似乎過於嚴厲。祂的稱呼是尊重的，因為「婦人」這個詞是用來稱呼女王和顯赫人物的。但祂的話語形式上是一種責備。這是希伯來語中常見的表達，在舊約中經常出現，如士師記 11:12。主的意思是說：在這件事上，我們兩人有什麼共同之處？妳憑什麼認為我必須幫助？行神蹟是基督彌賽亞職分的事；馬利亞的請求幾乎超越了父母的權柄，實際上等同於干涉基督工作的方式。「雖然地上沒有比父母更大的權柄和能力，但當神的話語和工作開始時，它就終止了。」（路德。）主施予幫助、彰顯祂榮耀的時候還沒有到。祂能力的彰顯完全掌握在祂自己手中，無論祂選擇何種形式、方式和時間來幫助。父母的權柄只延伸並管轄今生之事。凡涉及神聖之事，他們的干涉是錯誤的。他們應該用主的教訓和勸誡養育孩子，絕不阻礙他們事奉神、去教會、將自己交託給主。如果父母在這方面越權，如果他們試圖阻礙孩子為教會工作、遵從主的呼召去完成祂的工作，那麼孩子們反對這種干涉是完全正確的。孩子們則會以愛為引導，不會在沒有需要的地方製造需要。馬利亞正確地理解了她的兒子；她在「還沒有」這句話中找到了安慰。她沒有怨恨責備，而是溫順地接受了。她確信祂的回答並非完全拒絕。因此，她走到入口附近的用人那裡，他們當時正在餐桌旁服務，告訴他們無論主吩咐什麼，他們就做什麼——否則他們可能不會聽從一位不重要的客人——無論祂說什麼，無論祂選擇何種形式和方式來幫助。馬利亞相信祂會迅速幫助，即使在看似愚蠢的情況下也相信；在幫助似乎是徒勞的期望時，她仍為幫助做準備。「這裡信心站在正確的戰場上；看祂的母親在這裡如何行事並教導我們。祂的話語聽起來多麼嚴厲，祂的態度多麼不悅！然而她並沒有在心裡將這一切解釋為憤怒的表現，反對祂的良善，……就像那些沒有信心、在第一次挫折時就退縮的人一樣，……而是堅定地認為祂一定是良善的。因為如果母親被這些嚴厲的話語嚇退，她就會默默地、滿懷不滿地離開。但現在她吩咐用人做祂告訴他們的事，她證明她已經克服了挫折，並且仍然只期望從祂那裡得到純粹的良善。」

約翰福音 2:6-11 神蹟及其影響：v. 6. 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。v. 7. 耶穌對用人說：「把缸倒滿水。」他們就倒滿了，直到缸口。v. 8. 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送去了。v. 9. 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，v. 10. 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！」v. 11. 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信了祂。石缸的數量本來無關緊要，但傳道者想藉此彰顯神蹟的偉大和基督為新婚夫婦提供如此豐厚禮物的慷慨。每口石缸可以盛兩三桶水，因為這次需要大量的水；每桶約九加侖，所以這些石缸的總容量可能達到 120 加侖。這些缸擺在那裡，按照東方和猶太人的習俗，它們習慣性地放在門口附近，客人進門脫下涼鞋後，要麼自己洗腳，要麼由僕人為他們洗腳。耶穌現在走到入口大廳，吩咐僕人把缸倒滿水。要麼水已經全部用完了，要麼耶穌想要乾淨、新鮮的水，這裡特別提到水是為了接下來的事情。注意：耶穌利用自然的工具和器皿，而不是命令天使從天上帶來酒。基督願意幫助和賜福，但人們應該使用神所賜的恩典的媒介。僕人小心翼翼地照字面意思遵從耶穌的命令。他們把缸倒滿了，直到缸口；沒有留下任何空間可以往水裡添加東西。耶穌隨後讓僕人從缸中舀出一些液體，作為樣品送給管筵席的，即負責客人飲食等物質需求的人。驚喜就此發生了。因為當管筵席的嘗了那送來供他品嚐的酒時，他以為是新郎送來了這份他一直留著作為驚喜的佳釀，因為這酒特別好（耶利米書 2:21）。只有舀水的僕人知道這個秘密，他們沒有說出來。於是管筵席的叫來新郎，教導他關於習俗和禮儀。他告訴驚訝的新郎，通常的規矩是先上好酒，等客人喝足了，當他們開始醉酒，無法分辨好酒壞酒時，才上差一點的酒。正如一位解經家所說：「管筵席的不知道酒的來源，證明了酒的品質上乘；僕人知道，證明了神蹟的真實性。」注意：耶穌在此時的行動與虛假的禁酒主義的要求完全相悖。耶穌的神蹟證明了祂的全能，也間接證明了祂的愛。客人們並非絕對需要酒，尤其是一些酒已經上過了。然而，這是一個令人不快的局面，耶穌樂於幫助他們擺脫困境。這一直是祂的喜悅，不僅是人們的重大和迫切需求會得到祂的幫助，也包括生活中的小尷尬。我們對祂的仁慈和愛的信賴應該是無限的。這是耶穌所行的頭一件神蹟；耶穌行了這件神蹟作為祂的第一個神蹟。所有歸於祂在偽經福音書中，發生在祂童年和青年時期的神蹟，都是神話。祂的事工始於祂的洗禮，祂榮耀的啟示始於迦拿，始於這個神蹟。祂顯出祂的榮耀，祂獨有的榮耀。即使作為人，在降卑的狀態下，祂也擁有神的榮耀和威嚴。按照祂的旨意改變受造物是全能創造者的工作。祂的門徒就信了祂。他們意識到這是祂榮耀的啟示。他們已經認識祂是彌賽亞，並信賴祂。但現在他們的信心得到了堅實的基礎，它被大大加強了。他們現在絕對確信這就是所應許的救主。注意：這是神蹟的目的之一，是神聖榮耀的標誌，為了堅固信心。我們應該相信主的話語，並讓這信心也藉著基督神蹟的敘述而得到堅固。知道耶穌在世上時行了這麼多奇事，我們確信祂也能行那使我們歸信並保守我們在信心中直到末了的神蹟，以及讓地上所有的權能為我們服務，無論是否藉著自然法則。

約翰福音 2:12 第一次潔淨聖殿及其結果。在迦百農短暫停留：v. 12. 這事以後，耶穌和祂的母親、弟兄、門徒都下到迦百農去，在那裡住了不多幾日。約翰為了補充前三卷福音書的記載，對耶穌在加利利的事工只有簡短的提及，這裡只敘述了耶穌將迦百農作為祂第二個家這個重要點。這座城市位於加利利海畔，在大馬士革和地中海之間的主要商隊路上，使其成為一個分銷中心，是整個加利利的樞紐。使徒保羅在這方面效法耶穌，他將主要城市作為他宣教工作的影響中心。耶穌這次旅行並非獨自一人。祂的母親馬利亞與祂同行，還有祂在猶太地所收的幾位門徒，他們此時或不久之後回到了他們原來的職業。這裡明確提到了祂的弟兄們。參見馬太福音 12:46；馬太福音 1:25。「這裡人們關心主基督怎麼會有弟兄，因為祂是馬利亞的獨生子，而且童貞女馬利亞沒有更多的孩子。因此有人說，約瑟在娶馬利亞之前有過一個妻子，他與她生了孩子，這些孩子後來被稱為主基督的弟兄；或者說約瑟除了馬利亞之外還有另一個妻子，這在猶太人中是允許的，他們可以同時有兩個妻子……既然這些孩子是約瑟和另一個女人所生，他們就是耶穌的同父異母兄弟。有些人這樣說；但我更傾向於那些說這裡的弟兄是指表兄弟的人；因為猶太人和聖經稱表兄弟為弟兄。但無論如何，這並不重要；它對信心沒有增減，無論他們是表兄弟還是約瑟所生的弟兄；他們都與祂一同下到迦百農。」

約翰福音 2:13-17 第一次潔淨聖殿：v. 13. 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。v. 14. 看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。v. 15. 耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，v. 16. 又對賣鴿子的說：「把這些東西從這裡拿走！不要將我父的殿當作買賣的地方。」v. 17. 祂的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」耶穌是受過割禮的猶太教會成員，祂非常嚴格地遵守其規條和律法。由於國家的男性成員每年必須三次到耶路撒冷，即逾越節、五旬節和住棚節，祂可能每次都出席。在逾越節，人們紀念從埃及為奴之地得蒙拯救。但當耶穌來到耶路撒冷時，祂對所有訪客眼前所展示的對一切聖物的輕蔑深感悲痛。由於許多猶太人無法從遙遠的家鄉將祭牲帶到耶路撒冷，因此允許他們在耶路撒冷購買羊、羔羊、公牛和鴿子的做法得到了認可。這是一項有利可圖的生意，為控制特許經營權的猶太領袖帶來了許多受歡迎的錢財。然而，他們沒有將市場設在城市的下部，而是將其帶到聖殿的門口，最終甚至進入聖所的院子裡。那裡有牛羊的攤位，有鴿子的籠子，還有銀行家的桌子，他們在那裡兌換銀錢。因此，聖殿的院子和廳堂裡進行著一個正規的市場，伴隨著所有的喧囂、小販和買家的討價還價、牛的哞叫、羊的咩叫、硬幣的叮噹聲和孩子們的叫喊聲。耶穌不滿足於僅僅的抗議，那可能會招致嘲笑和侮辱。祂迅速用蘆葦或繩索編了一條鞭子，這些東西在這樣繁忙的市場很容易買到，不是用作鞭打，而是作為權力的象徵揮舞，並用它趕走動物。順便，祂推翻了銀行家、兌換銀錢之人的桌子，使零錢滾向四面八方。祂對賣鴿子的人，他們與其他人同樣有罪，命令他們把所有做生意的器具從那裡拿走；因為祂父的殿不應該成為一個市場，在那裡進行買賣、交易和以物易物。這顯示了祂對純潔無瑕事奉神的熱心。參見詩篇 69:9。基督為祂父的榮耀而心裡焦急。沒有人敢抵擋祂。他們都讓開，帶著他們的財物離開了院子。主的一些神聖榮耀和能力一定在祂的舉止中顯現出來，這使他們在祂眼中燃燒的火焰面前退縮。耶穌想表明祂是彌賽亞，是主，必須潔淨祂的百姓脫離一切可憎之事。祂也表明，在聖所中進行這種買賣和交易是祂極其厭惡的。在這方面，祂應該成為所有基督徒，尤其是牧師的榜樣。「牧師或傳道人越虔誠，他就會越熱心。」（路德。）基督的每一個僕人，每一個信徒，都應該為神殿的純潔，為基督徒會眾的純潔而熱心，以免它被大罪和冒犯所玷污。有些解經家聲稱約翰將這個故事插入此處，完全破壞了福音故事的年代順序，因為他們堅持認為聖殿只被潔淨過一次。但約翰的故事遵循年代順序，沒有理由不假設聖殿被潔淨過兩次。「但這些都是問題，而且仍然是問題，我不想解決；而且這並不重要，只是有許多人如此敏銳和機智，提出如此多的問題，渴望得到精確的回答。但如果我們對聖經有正確的理解，對我們信仰的正確條款有正確的理解，即耶穌基督，神的兒子，為我們受苦和死亡，那麼即使我們無法回答其他所有問題，我們也不會錯過太多。福音書作者沒有遵循相同的順序；一個人放在開頭的，另一個人有時放在結尾。主很可能不止一次這樣做，約翰描述的是第一次潔淨，馬太描述的是第二次。但無論如何，無論是第一次還是最後一次，無論發生一次還是兩次，都不會減損我們的信心。」

約翰福音 2:18-22 猶太人的挑戰：v. 18. 於是猶太人問祂說：「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」v. 19. 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。」v. 20. 猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就建立起來嗎？」v. 21. 但耶穌這話是以祂的身體為殿。v. 22. 所以，祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。猶太人對權柄的暗示感到不滿；這意味著祂聲稱自己有超自然的起源或使命，要麼是先知，要麼是更重要的。所以他們要求一些神蹟，一些特殊的顯現，一些非凡的啟示，以證明祂的權柄。「猶太人的盲目足以永遠使外在證據聲名狼藉。他們從未在事物本身中看到神蹟。耶穌一舉成功地改革了一項急需的弊端，這弊端虔誠的人們一定常常為之嘆息，或許正直的利未人也曾努力將其限制在範圍內，這個不知名的青年做了所有既定權威都無法做到的事，這本身無疑是最大的神蹟。」因此，耶穌給了他們一個符合他們愚蠢要求的答案。祂的話語旨在令人費解。耶穌總是說比喻，當祂希望屬靈的人理解並使敵對者困惑時。「那些盤問祂並將祂視為被調查對象的人，得不到滿足。」耶穌向他們提出的神蹟是，他們應該拆毀這殿，祂三日內要將它建立起來。參見約翰福音 10:18。這是主第一次提及祂的死和復活。猶太人因其盲目，沒有理解這句話的真正含義，而是以為祂指的是他們的聖所，即宏偉的希律聖殿。他們指出，這座宏偉的建築，連同其所有建築、通道、門廊和房間，當時已經建造了四十六年。希律於公元前 20-19 年開始建造聖殿。「舊聖殿在十八個月內被拆除並重建。但還有許多工作要做，工程一直拖延到希律去世之後。它直到公元 64 年才完工，也就是在它最終被毀滅的六年前。」在短短三天內拆毀這座建築並重新建造，顯然超出了人類的想像。但耶穌正確地陳述了祂權柄的偉大神蹟，即祂為世人罪孽的代贖而死和復活。因此，儘管耶穌說的是祂的身體為殿，這身體確實是永生神的殿，儘管祂自己是人類永遠的偉大聖所，祂的身體包含施恩座和真聖殿為所有時代信徒所預備的一切其他獻祭設施，猶太人卻不明白祂。兩年後，在祂受大祭司審判時，他們試圖利用這個預言來對付祂。甚至門徒當時也不明白這句話；在某種程度上，他們和猶太人一樣無知。但他們在主復活後想起了這句話，並在那時正確地得出了結論。那時他們才明白並相信舊約中相應的經文。馬可：基督徒絕不能厭倦比較預表和實體，預言和應驗；因為只有這樣，他才能獲得完全而堅定的確信，即耶穌基督確實是所應許的彌賽亞，世界的救主。

約翰福音 2:23-25 基督在耶路撒冷顯現的結果：v. 23. 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，在節期中，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。v. 24. 耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人，v. 25. 也不用誰見證人是怎樣的，因為祂知道人心裡所存的。由於廣義上的逾越節，包括無酵節，持續八天，而且當時有來自猶太各地區的朝聖者在耶路撒冷，耶穌有最好的機會藉著言語和工作來顯明自己。結果是許多人信了祂的名。至少在當時，他們堅信祂一定是所應許的彌賽亞。他們因著神蹟，因著祂藉著神蹟顯明祂榮耀的作為，而堅固了他們的信念。但單單建立在外在、物質神蹟上的信心，並沒有它應有的基礎；它應該單單以神的話語為基礎。因此，耶穌方面並沒有將自己交託給他們。祂沒有與這些人建立如此密切的關係，而是與祂的門徒建立關係，這些門徒是單單藉著祂的話語而得著的。基督會將自己交託給那些毫無保留地將自己交託給祂的人。祂對這些人沒有信心和信任。祂對人有更深的認識。祂知道，在大多數情況下，他們的信心是暫時的。總是有許多這樣的人，就在教會之中，他們只相信一段時間。人類無法看透他們的心，也無法預測信心會持續多久。但基督知道。祂不需要，也沒有必要，任何人來見證人是怎樣的，因為祂非常了解人性及其所有的弱點和缺陷。祂知道人的動機、主導思想和方式。祂是全知的神；祂知道他們內心最深處的思想和慾望，祂也知道後來會發生什麼。注意：這種神聖全知的證明是對那些將他們的基督教信仰表現為隨意、偶然的，只是偶爾去教會和相應地使用聖禮的人的警告。主知道人心。而這種特質也是所有真誠基督徒的安慰來源。祂知道人心的軟弱，並且一定會幫助那些單單堅定信賴祂的人。總結：耶穌在迦拿的婚宴上行了祂的第一個神蹟，在迦百農設立了祂的總部，上耶路撒冷過逾越節，第一次潔淨聖殿，並回答了猶太人的挑戰。