Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第四章

# 約翰福音 第四章

約翰福音 4:1-6 基督與撒馬利亞婦人。前往加利利途中：V. 1. 主知道法利賽人聽見祂收的門徒比約翰更多，施洗的人也比約翰多，V. 2. （其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗，）V. 3. 祂就離開猶太，又往加利利去。V. 4. 祂必須經過撒馬利亞。V. 5. 於是來到撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。V. 6. 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就這樣坐在井旁；那時約是午正。即使在早期，法利賽人也以嫉妒的眼光密切關注主的活動。祂日益增長的人氣讓他們非常不安。而對耶穌來說，這種情況也存在一個令人不安的因素。約翰的見證和祂自己的教導，使越來越多的人接受祂的洗禮，然而，這洗禮並非祂親自施行，而是透過祂的門徒。雖然施洗約翰方面沒有絲毫的不悅，但仍然存在惡意比較的危險，而耶穌顯然無意在此時或任何時候干預約翰的事工。但耶穌發現，法利賽人已經聽說祂所歸信的人比約翰更多。這些自以為義的偽君子是真理的公開反對者，因此也是真理教師約翰的反對者。如果他們聽說耶穌的施洗取得了如此非凡的成功，他們可能會被迫認為耶穌是在與約翰作對。耶穌想要避免這種結果，因此，祂以一種值得廣泛效仿的巧妙策略，離開猶太，前往加利利。祂不像許多猶太人那樣，對與撒馬利亞人接觸會受到玷污那麼敏感，那些猶太人因此在前往加利利時通常會走約旦河另一邊的路。耶穌選擇了最短的路線，因此必須經過撒馬利亞，即猶太和加利利之間的地區。撒馬利亞得名於撒馬利亞城，或稱示羅，列王紀上 16:24。當撒縵以色於公元前 722 年將以色列擄到亞述時，少數居民仍留在該地。後來又有來自美索不達米亞的異教徒加入，結果形成了一個混雜的人口，他們名義上仍然崇拜耶和華，但也崇拜異教神祇。當猶太人從被擄之地歸回時，撒馬利亞人曾試圖與他們聯合，但這次嘗試失敗後，他們就在基利心山上建造了一座聖殿。他們的宗教只接受摩西五經為神所默示的聖言，是猶太教和異教的奇特混合體。在基督時代，撒馬利亞地區屬於亞基老的分封地，並受巡撫本丟·彼拉多管轄。在其北部和東部是希律·安提帕的領地，即加利利和比利亞。耶穌與門徒向北行進時，來到撒馬利亞中部的小城敘加。這城附近有一塊地，是先祖雅各除了給他兒子約瑟的份額之外，額外賜給他的，創世記 48:22。約瑟就葬在這塊地上。這裡還有一口井或水池，是雅各從美索不達米亞回來後挖的。這口井現在被稱為雅各井，距離現在的阿斯卡村步行不到十分鐘。它約有一百英尺深，由一道牆和井欄保護著。耶穌作為一個真正的人，因早上的長途跋涉而非常疲憊——確實是精疲力盡——因為那時已是正午。所以祂就坐在井旁，可能是坐在作為欄杆的矮牆上，也可能是坐在通往水邊的台階上。

約翰福音 4:7-10 對話的開始：V. 7. 有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請給我水喝。」V. 8. （那時祂的門徒進城買食物去了。）V. 9. 撒馬利亞婦人對祂說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。V. 10. 耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水了。」耶穌坐在那裡，又累又餓又渴，這時一個撒馬利亞婦人從城裡出來打水，這是東方婦女至今仍在做的工作。這是一個為拯救靈魂而工作的機會，耶穌很好地利用了這個機會。祂故意與婦人搭話，向她要水喝。時間和場合都很合適，因為他們沒有受到打擾，門徒，正如福音書作者所記載的，已經進城為這小群人買食物去了。婦人對耶穌的要求感到驚訝。她驚訝地問，祂既然是猶太人（她能看出祂是猶太人），怎麼會向她這個撒馬利亞人提出這種請求呢？福音書作者解釋說，猶太人和撒馬利亞人之間沒有來往，敵意甚至到了排除一切禮節的程度。參路加福音 9:53。但當有機會談論屬天智慧時，耶穌沒有時間顧及種族偏見。婦人不應該對這個問題感到驚訝，而應該轉過身來，主動提出請求。如果她對耶穌的位格和工作中所包含的「神的恩賜」是向所有人免費提供的這一事實有任何概念；如果她對那恩賜的美麗和榮耀有一絲了解；如果她知道對她說話的人是誰，她就不會浪費時間在無謂的禮儀問題上。她會立刻懇切而熱切地求祂，而祂也能夠並且會給她「活水」。耶穌在這裡為自己，為祂的位格作見證。「活水」，在屬靈意義上，來自祂，生命的泉源，一種能使靈魂得到更新的水，一種能賜予生命的水。基督的聖言和祂的救恩，是根據神的恩惠和憐憫白白賜予的，在這裡提供給了撒馬利亞婦人。順帶一提，耶穌透過強調「活水」激發了婦人的好奇心。他們面前的水池可能只是雨水，從周圍的山丘匯集而來。但祂所指的水遠非死水：它充滿了生命和力量。

約翰福音 4:11-15 活水的解釋：V. 11. 婦人說：「先生，你沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得這活水呢？V. 12. 難道你比我們的祖宗雅各還大嗎？他給我們這井，他自己和他的兒女並牲畜也都喝這井裡的水。」V. 13. 耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；V. 14. 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」V. 15. 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用再到這裡來打水。」主達到了祂的第一個目的；祂激發了婦人的好奇心；祂現在可以期望引導她說出心裡話。祂言語和舉止的尊嚴使她稱祂為「先生」，但她的回答表明她對祂能否實現所應許的非常懷疑。祂沒有打水的器具，而水池或井太深，沒有器具祂無法取水；那麼，祂怎麼能產生水，而且是活水，也就是說，是泉水呢？這樣，婦人把祂的話理解為僅指物質的、地上的水。如果耶穌能在這裡給她活水，這是她的論點，那麼祂一定比我們的祖宗雅各更大更有能力，撒馬利亞人也因他們身上有以色列人的血統而將雅各視為他們的祖先。雅各為他們做了很多事，提供了這口井，他自己、他的兒女和牲畜都喝這井裡的水。如果耶穌能給撒馬利亞人比這井水更好的水，那麼祂一定是一個更大、更有能力的人。婦人的理解完全是屬肉體的。因此，耶穌試圖透過解釋來開啟她的理解。凡喝這井水的人還要再渴。一個人的身體乾渴可能會被一杯水暫時止住。但祂所指的水不是用口喝的水。它的性質是能永遠止住一種特殊的乾渴。在永恆中，這樣的人將永遠不會再被乾渴困擾；因為祂所要賜的水，將在喝的人裡面成為泉源，直湧到永生。祂的恩賜是活水，有能力產生生命，並不斷湧出生命和力量，從而每天產生新的能力，使擁有者獲得永生。所有人的乾渴、所有人的慾望和渴望，都將被這水永遠滿足；因為這就是祂所帶來和宣揚的救恩。唯有這救恩能完全滿足人心。基督所賜的救恩產生一種新的、屬靈的生命，這生命在永恆中將完全實現和完成。主激發對這奇妙之水的興趣和渴望的目的成功了，儘管婦人還不明白祂所指的是什麼。她唯一關心的是，她可以免去每天來這裡打水，然後長途跋涉把水帶回家的麻煩。主的活水有兩個特點吸引了她：它能永遠止渴；它不斷湧出，無需打水。

約翰福音 4:16-18 一個令人不安的要求：V. 16. 耶穌對她說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」V. 17. 婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說『我沒有丈夫』，這話是真的；V. 18. 因為你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」耶穌在整個對話中展現了真正宣教士的技巧。祂已適當地預備了婦人的心，使她能聽祂說話，如同聽一個值得聆聽的信息，而非閒談。下一步是讓她明白自己的罪，認識到罪的罪責。為此，耶穌叫婦人去叫她的丈夫，她的合法配偶。祂對她的心、思想和處境的了解，和她一樣清楚，甚至比她更清楚。婦人被這個問題震驚了，但她坦率地回答：「我沒有丈夫。」這是一個真實的回答，但還不夠深入。因此，耶穌透過強調：「你說『我沒有丈夫』，這話是真的。」來消除她含糊不清的意思。她曾有五個丈夫，而且很快就一個接一個地離開了他們。在主那個時代的巴勒斯坦，離婚問題正迅速演變成一種情況，即一時的喜好或厭惡決定了婦女的選擇。這個婦人現在與一個男人同居，沒有正式的結婚儀式，或者充其量只是一種普通法婚姻。主透過祂的全知告訴她這一切，目的是讓她認識到自己的罪性，讓她看到自己墮落的深度。她必須充分意識到自己違反第六誡和整個律法的罪責，然後她才會對基督救恩的豐盛產生適當的渴望和嚮往。注意：主使罪人歸正時總是如此。起初只有幾點微弱的悔改火花，若沒有聖靈的幫助就會熄滅。但隨後祂加深了對過犯和罪責的意識，以便透過救恩的甜美信息，透過福音，灌輸對救恩的渴望。很多時候，一個人內心的真正爭戰，只有在感受到對救恩的渴望之後才開始。那時撒但會試圖將罪人推入絕望。正是在那時，恩惠必須更加豐盛。

約翰福音 4:19-24 關於真正敬拜的問題：V. 19. 婦人說：「先生，我看出你是先知。V. 20. 我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」V. 21. 耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。V. 22. 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。V. 23. 時候將到，現在就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。V. 24. 神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」耶穌剛才的啟示讓婦人感到驚訝和不安。她可能從未認真思考過自己放蕩的生活，因為當時的婚姻關係被認為毫無約束力。然而，基督以如此赤裸、不加修飾的方式表達，卻以一種特殊的力量擊中了她的良心。因此，她的話語是一種罪的告白，儘管在某種程度上有所掩飾。她首先聲明，她現在明白了，並且確信：「我看出你是先知。」祂對她罪惡的了解迫使她承認這一點；但她對這個話題很敏感，寧願不深入細節。這並不是說她沒有罪惡感，因為她已經表現出一定程度對救恩的渴望。她的問題反而表明她內心深處的感動。既然這個人是一位擁有全知之靈的先知，他肯定能夠解決撒馬利亞宗教長期存在的問題，這個問題已經困擾他們將近六個世紀了。她想知道活神在哪裡可以找到，以及哪種是真正的敬拜。她知道赦免只能在活神那裡找到。這是一個認真尋求真理者的問題。撒馬利亞人幾個世紀以來一直在基利心山上敬拜他們的神，他們也稱之為耶和華，這座山位於示劍和敘加附近。這座山上以前有一座宏偉的聖殿，但在公元前 125 年被猶太統治者許爾堪摧毀了。從那時起，聖殿一直沒有完全修復，撒馬利亞人滿足於在廢墟中敬拜。但另一方面，正如婦人正確指出的，猶太人聲稱耶路撒冷是人們唯一應該敬拜的地方，出埃及記 20:24；申命記 12:5；民數記 9:5；申命記 16:3-6。現在她想知道誰是對的，撒馬利亞人還是猶太人。主以有史以來最偉大、影響最深遠的宣告之一回答，同時懇切地邀請婦人完全相信祂這些重要的話語。時候將到，甚至現在已經開始了，那時舊有的、地上的、外在可見的敬拜形式將不再被視為必要。舊約崇拜的兩個地方，基利心山和耶路撒冷，都將被捨棄。這在基督升天後不久就發生了。那時使徒們出去，建立了許多教會，不僅在猶太，也在撒馬利亞。那時歸信的撒馬利亞人放棄了基利心山，在救主耶穌基督裡敬拜真神。然而，耶穌順帶指出，即使現在也存在差異，儘管這種差異不在於地點，而在於敬拜的對象。撒馬利亞宗教因異教的影響而增加了許多內容，以至於他們仍然稱之為耶和華的神，實際上是他們想像的產物，就像現今會所所敬拜的神一樣。凡拒絕神啟示任何一部分的人，很快就會失去所有的亮光和理解。猶太人則不同。他們認識真活神。神不僅在律法中，在摩西五經中，也在預言中向猶太人啟示了自己。舊約的所有書卷都在會堂中被誦讀和解釋，因此，真正的以色列人敬拜真神。耶路撒冷的禮拜仍然是正確的禮拜，是神所吩咐的。而神施恩的原因，祂允許他們在耶路撒冷保持正確敬拜形式的原因，是因為按照祂的旨意和意圖，救恩將從猶太人而出。彌賽亞本身按肉身而言是猶太人。當救恩來臨，當基督透過受苦、死亡和復活完全成就救恩時，以色列獨有的特殊恩典時期就結束了，那時救恩將傳遍全世界。隨著基督的降臨，神的時刻已經來到，耶路撒冷外在的敬拜必須讓位於對神的真正事奉。那時，那些用心靈和誠實敬拜和禱告的人，將向父禱告。耶穌特意稱真神為父，因為祂現在是所有信徒的父，透過救主，祂兒子的功勞。所有真正的信徒都呼求他們所認識的慈悲的父神，祂透過基督的寶血與他們和好。新約的敬拜不依賴於外在的形式、動物獻祭、規定的祭壇形式和器具等，而是用心靈進行；它取決於心靈和思想的狀態。它是真實的，是唯一真實、穩定、健全的敬拜方式。父渴望那些以這種方式敬拜和事奉祂的人，那些在心中證明基督信仰的人，因為祂自己是個靈。神是一個不可見的存有，有理性和意志，有自我意識和能力；祂是一位有位格的神。祂要按照祂的位格，用心靈和誠實被敬拜。凡要正確敬拜神的人，必須將他的靈、心、思想、意念導向祂，必須像一個人與另一個人一樣與祂交往和說話。那種親密的個人交往，沒有任何中間祭司，信徒與他的天父直接的交往，是新約敬拜的一個特徵。因此，只有信徒才能真正禱告。那些不認識也不相信人類透過耶穌寶血所成就的和好的人，與神沒有交通。注意：我們在耶穌這些話語中，得到了一個關於真神作為信徒之父的榮耀啟示，透過祂兒子所成就的和好。透過這樣的信息，主旨在喚醒和堅固所有人心中的信心，以及對神作為他們真正父親的信靠。

約翰福音 4:25-30 信心與宣教努力：V. 25. 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來的時候，必將一切的事都告訴我們。」V. 26. 耶穌說：「對你說話的就是祂。」V. 27. 正在這時候，門徒回來了，他們希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人問：「你要求什麼？」或「你為什麼和她說話？」V. 28. 那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：V. 29. 「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都說出來了，這豈不是基督嗎？」V. 30. 眾人就出城，往耶穌那裡去。婦人帶著越來越深的理解聆聽耶穌的話，然而，她對耶穌話語中蘊含的智慧深度也感到有些困惑。但主話語的趨勢似乎是彌賽亞榮耀的時代即將顯現。撒馬利亞人從摩西五經中對所應許的彌賽亞有一些模糊不清的概念。婦人現在表達了她對這位彌賽亞的希望，祂被稱為基督；她知道，祂來的時候，所有的預表、象徵和預言都將終止，因為祂將帶給他們一個完整而全面的信息，清晰無誤地讓他們理解，沒有預表和外在的敬拜。耶穌現在用幾句簡單的話向婦人啟示了自己：「對你說話的就是祂。」耶穌是那位能夠並願意將完整的救恩福音賜給所有人的救主；祂是世界的救主。主在撒馬利亞的這項宣告沒有危險；因為與猶太人不同，撒馬利亞人並不將所應許的彌賽亞視為一位將帶來政治變革的君王，而是視為一位將向他們完全啟示神的話語和旨意的先知和教師。但耶穌的直白話語教導了婦人彌賽亞的真正意義，而她，這個罪人，相信祂是罪人的救主。就在耶穌向婦人啟示自己的時候，祂的門徒帶著他們買來的食物從城裡回來了。耶穌與一個撒馬利亞婦人說話的事實讓他們感到驚訝，不明白這種不尋常的行為是為了什麼。然而，他們中沒有人詢問祂與她說話的目的，也沒有詢問談話的內容。他們已經學到了很多，知道不應該干涉祂的方法。但婦人，現在既然被打斷了，就忘記了她來井邊的目的。她對所得到的啟示感到非常興奮，急於將她的消息告訴城裡的人，於是她把水罐子留在井邊，匆匆忙忙地往城裡跑。她心中剛被點燃的信心渴望表達出來，這迫使她成為主的宣教士。她去了城裡，那時正是白天工作間歇的時候，很容易找到一群男人。她的宣教呼召是：「你們來看！」參約翰福音 1:46。她邀請的基礎是基督向她揭示了她的過去。她的話語並非無意識地宣告她的罪。這是一種謙卑的罪的告白，結合了她對耶穌是彌賽亞的自由告白。城裡的人應該親自來看，這是不是基督。她確信他們會從她的訪談中獲得與她相同的信念。注意：這始終是歸正的第一個果實，第一個結果，就是一個人承認自己是個可憐的罪人，並承認耶穌是他的救主。婦人的宣告並非沒有結果：男人們離開城裡，來到耶穌那裡。一個宣教士可能不會像這裡的婦人那樣看到快速的成功，但關於救主的告白之言，福音的宣揚，絕不會沒有果實；它不會空手回到主那裡。

約翰福音 4:31-38 神國裡的收割：V. 31. 這其間，門徒求耶穌說：「拉比，請吃。」V. 32. 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」V. 33. 門徒彼此對問說：「莫非有人拿什麼給祂吃嗎？」V. 34. 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。V. 35. 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。V. 36. 收割的人得工價，積蓄五穀直到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。V. 37. 俗語說『那人撒種，這人收割』，這話是真的。V. 38. 我差你們去收割你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們的勞苦。」在這期間，在婦人離開井邊和男人們從城裡來之間，井邊發生了一件小事，這給了耶穌一個機會，向祂的門徒傳授一些非常必要的教導。門徒帶來了食物，他們懇求他們的夫子吃飯，以便在早上的辛勞之後恢復體力。作為一個真正的人，耶穌不僅有時會感到疲倦和精疲力盡，而且祂通常必須進食以維持生命。但在這裡，祂顯然已經忘記了所有的疲勞。祂告訴門徒，祂有他們不知道的食物可吃。主利用一切可能的機會，透過地上的事物，將使徒們的心提升到屬天的事物。但門徒們，以他們通常表現出的屬肉體的理解，只想到地上的食物，以及在他們不在的時候，是否有人給祂帶來了什麼吃的。他們就是這樣彼此討論這件事。因此，耶穌向他們解釋祂的食物是什麼。如果祂遵行差祂來者的旨意，並完成祂的工作，這就是祂的食物和飲料，完全的供應。耶穌因祂對世界需要救恩的感受而得到支持。從永恆以來，父，整個神性，的旨意就是為墮落的人類獲得這救恩，耶穌想要執行神性會議所賦予祂的工作。耶穌試圖透過一個取自他們眼前事實的例子，向祂的門徒闡明祂的意思。耶穌在四月去猶太過逾越節。祂在南部省份待了大約九個月。現在大約是十二月，距離收割開始還有四個月。門徒們應該更密切地關注屬靈的收割。舉目觀看，他們可以看到城裡的人來尋找耶穌。這是一片已經成熟，可以收割的田地。撒馬利亞人已經準備好接受福音的信息，以獲得他們的救恩，他們的靈魂很快就可以收割了。他們是從廣大外邦人中出來的初熟果子。他們轉向耶穌，這是一個跡象，表明世界外邦人中的大收割即將到來。這個事實對門徒來說非常重要，他們應該是神國裡這場靈魂大收割的收割者。收割的人，透過這樣做，得到他的報酬；在屬靈的國度裡，收割者，救恩的使者，積蓄果實直到永生。因此，在天上將舉行的盛大收割節中，撒種的和收割的將一同快樂。參哥林多前書 3:6-8。在撒馬利亞人的情況下，門徒作為收割者，幾乎緊隨偉大的撒種者耶穌的腳步。總的來說，這是一個在基督國度中得到應用的偉大真理：一個人有撒種的喜樂，另一個人有收割的喜樂。耶穌自己曾在猶太做撒種的工作，門徒們則有幸為許多被夫子話語說服的人施洗。這是一個在傳揚福音中始終成立的真理。一位牧師撒下聖言的種子，老一輩的人努力將福音傳給他人，通常他們只看到很少的成果。但在後來的歲月裡，在初步工作達到目的之後，繼任者以驚人的程度收割了成果。

約翰福音 4:39-42 信心作為個人確信：V. 39. 那城裡有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「祂將我素來所行的一切事都說出來了。」V. 40. 於是撒馬利亞人來到耶穌那裡，求祂在他們那裡住下；祂就在那裡住了兩天。V. 41. 因耶穌的話，信的人就更多了；V. 42. 便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，乃是因為我們親自聽見了，知道這真是救世主。」婦人很好地完成了她的宣教工作。她以如此認真和確信的態度說話，說服了城裡許多人。他們的信心是婦人見證的結果，甚至在他們親眼看見和聽見耶穌之前。如果我們個人和集體都確保福音傳遍世界，我們就可以預先確信神的祝福將伴隨我們的努力，並且總會有人歸信並承認耶穌是他們的救贖主。婦人的見證也促使撒馬利亞人懇求主與他們同住。他們有幸讓救主在他們中間住了兩天。祂教導這些渴望救恩的靈魂；祂給予他們關於祂位格和工作所需的信息。收割是豐盛而充足的。透過耶穌的講道，更多的人歸信了，他們坦率地告訴婦人，他們不再是因為她的敘述而相信。他們自己親耳聽見了永恆恩惠的話語，他們堅定地知道並確信這個人不僅僅是一位教師或先知，而是真正是基督，世界的救主。這就是基督徒信仰簡單卻不可動搖的確據。這才是正確的信心，我們不僅相信我們所聽到的關於他人奇妙屬靈經歷的真實性，而且我們對耶穌有個人的確信，祂是我們的救主。

**約翰福音 4:43-45 醫治大臣的兒子。前往加利利：**

**V.43** 過了兩天，祂就離開那裡，往加利利去。
**V.44** 因為耶穌自己曾作見證說：「先知在自己的家鄉是沒有尊榮的。」
**V.45** 於是，祂到了加利利的時候，加利利人接待祂，因為他們看見祂在耶路撒冷過節時所行的一切事；原來他們也上耶路撒冷去過節。

耶穌因撒馬利亞人懇切的祈求，在他們中間停留了兩天。但之後祂繼續了被打斷的旅程。祂想盡快到達加利利，祂用一句諺語來支持這個意圖：「先知在自己的家鄉是沒有尊榮的。」這句話要麼是指猶太地，那是祂的出生地，也是祂第一次公開工作的地方，但法利賽人在那裡每天都更強烈地表現出他們的敵意；要麼祂是指加利利，因為拿撒勒，祂的家鄉，就在那裡，而且祂不太可能在那裡受到過高的尊榮，以至於獲得一種會導致與法利賽人衝突的聲望。但祂在加利利的接待幾乎無可挑剔。許多加利利人參加了上次的逾越節，並目睹了耶穌當時所行的奇妙之事，他們非常高興這位先知在他們中間。正如一位解經家所說，他們接待祂是因為祂在耶路撒冷這個大都會的聲譽，這影響了他們對人和事的判斷。但此時驅使他們的並不是對罪人救主的渴望，而僅僅是好奇，想更多地看見和聽見這位敢於在國家權貴面前潔淨聖殿的偉大同鄉。

**約翰福音 4:46-50 大臣的懇求：**

**V.46** 耶穌又來到加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農病了。
**V.47** 他聽見耶穌從猶太到了加利利，就去見祂，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。
**V.48** 耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
**V.49** 那大臣說：「主啊，求你趁著我的孩子還沒有死，就下去吧！」
**V.50** 耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信了耶穌所說的話，就回去了。

耶穌在加利利的第一個停留點是迦拿，祂大約一年前在那裡行了祂的第一個神蹟。毫無疑問，那對因祂的臨在和神蹟恩賜而榮耀了婚宴的年輕夫婦，很高興祂再次拜訪他們。但當祂還在這個小鎮時，耶穌接待了一位來自低地、迦百農的訪客，他是加利利分封王希律安提帕的一位官員。這位希律是大希律的兒子，大希律從羅馬元老院獲得了王的稱號，他的兒子也希望獲得同樣的榮譽。這位官員聽說耶穌從猶太地回來了，就立刻動身前往迦拿，在那裡他去見耶穌，懇求祂從迦拿所在的丘陵地區下來，到加利利海的低地，迦百農就在那裡。他認為耶穌的臨在對於醫治他快要死的兒子是絕對必要的，他的兒子病危。主給了那人一個故意聽起來很嚴厲的回答：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」耶穌一直在行神蹟，這些事超出了自然的常規，常常與自然法則相悖並將其廢除。這些奇事也是**記號**（signs），它們無疑表明了祂神聖的能力，祂位格的全能。如果信心僅僅建立在外在幫助的證據上，建立在神蹟奇事上，那麼它就沒有穩固的基礎。耶穌希望被接受，不是作為行神蹟者，而是作為真理的先知。「這如何能協調呢？正如我之前所說。因為信心和堅定的信靠將大臣帶到基督面前；那麼，祂為何說：除非你們看見神蹟，否則你們不信？但正如我所說，祂想向那人表明，他的信心還不夠堅固；因為他仍然執著於看見和感覺到基督的臨在。」請注意：如果一個人只因為神蹟才願意相信，如果沒有神蹟就不願相信，那不能被接受為真實的信心。如果一個基督徒說：「除非上帝幫助我解決目前的困難，否則我不會相信」，他證明了他所謂的信心只是一種想像。這位大臣溫順地接受了基督話語的責備，但他並沒有因此而放棄他的目的。他的信心正在增強，他沒有那麼容易被轉移和氣餒。他重複他的祈求，求主下去，免得他的孩子在此期間死去。但他仍然是錯的，因為他堅持認為耶穌必須親自臨在才能施行醫治。他還不知道主的全能，這能力不受地點和時間的限制。但耶穌，認可了這雖然軟弱卻真實的信心，吩咐這位父親回到迦百農。他的兒子活了，而且會活下去。基督沒有和他一起去。祂的醫治獨立於祂的身體臨在和任何物質的**媒介**（media）。現在那人相信了耶穌的話。「他最初不成熟的信心已經成長為更好的東西。他憑著基督的話回家，相信他會發現他的兒子已經痊癒。」儘管他沒有看見耶穌告訴他的一切，這位官員對他所聽到的完全滿意。當一個人相信上帝簡單的**話語**（Word of God），即使沒有絲毫應許實現的證據，這總是信心的真正進步。「因此我說，所有其他一切都必須被拒絕，一個人必須單單抓住**話語**；如果我們抓住了它，那麼就讓世界、死亡、罪惡、地獄和所有不幸肆虐吧。但如果你放棄了**話語**，那麼你註定要毀滅。」

**約翰福音 4:51-54 信心得到證實：**

**V.51** 正下去的時候，他的僕人迎見他，說：「你的兒子活了！」
**V.52** 他就問他們，兒子是甚麼時候好轉的。他們說：「昨天下午一點鐘，熱就退了。」
**V.53** 他父親就知道，那正是耶穌對他說「你的兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。
**V.54** 這是耶穌從猶太回到加利利後所行的第二個神蹟。

這位官員那天晚上沒有回到家。但第二天清晨，他的一些僕人迎見他，帶來了兒子活著且安好的好消息。這對這位主人來說是一個很好的見證，他的僕人如此看重他，以至於立刻帶著好消息出發。這位細心的官員現在堅持要查明他的兒子是何時從病中恢復並痊癒的確切時間。當他們告訴他是在前一天下午一點鐘時，他知道那正是耶穌說出安慰話語的時候。因此他經歷了基督話語的真實性，他發現上帝信守祂的應許。因此他自己也得到了信心的確認，大大地被堅固了。他的家人和僕人，他向他們傳達了醫治方式的榮耀消息，也與他一同歡喜並相信。因此，這位大臣的信心從軟弱走向堅強，從信賴外在可見的證據，轉變為單單相信**話語**，這正是普世信心的樣式。「主上帝也如此對待我們，為要使我們更完全，並將我們置於更高的地位。如果我們經歷這樣的體驗，那麼我們就會獲得知識，並對我們的信心確信不疑。」這是耶穌從猶太地來到加利利後所行的第二個神蹟。在加利利全面施行神蹟的時期仍在未來。

**總結：** 耶穌與撒馬利亞婦人進行了長時間的交談，藉此在她的心中產生了信心和為祂傳福音的意願。然後祂繼續前往加利利，醫治了迦百農大臣的兒子。