Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第七章

# 約翰福音 第七章

約翰福音 7:1-5 基督親屬的不信。不信者的嘲諷：
V. 1. 這些事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺祂。
V. 2. 那時猶太人的住棚節近了。
V. 3. 祂的弟兄就對祂說：「你離開這裡，往猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。
V. 4. 因為沒有人在暗中行事，卻想公開顯揚。你若行這些事，就當向世人顯明。」
V. 5. 因為連祂的弟兄也不信祂。
傳道者用一句簡短的話概括了大約六個月的時間。耶穌曾為逾越節去耶路撒冷，隨後立即返回加利利，在那裡祂在餵飽五千人之後，發表了關於生命之糧的偉大講道。祂留在加利利，是因為猶太領袖在猶太地公開的敵意，因為他們想要取祂的性命，這已是公開的秘密。然而，住棚節即將來臨。這是猶太曆法中第三個重要的節期，一個盛大的收穫節，特別紀念以色列民在曠野的寄居。它在第七個月（提斯利月或以他念月，即十月）的第十五天舉行，持續七天。第一天是聖會的安息日，第八天也是。作為最後的感恩收穫節，它是以色列所有節期中最歡樂的。所有人都用佳美的樹枝、棕樹枝、茂密的樹枝和溪邊的柳樹枝搭棚，利未記 23:40。基督的弟兄（同父異母的弟兄，或表兄弟）藉機嘲諷祂。一個猶太先知理應在耶路撒冷執行他的職事，而不是在遙遠的加利利，那裡仍被稱為「外邦人的加利利」。既然耶穌公開宣稱祂是一位偉大的先知，這些弟兄就嘲諷地催促祂去猶太地，在那裡公開地、在全世界面前顯明自己是以色列的王。這樣，祂的門徒也將有更多機會看到祂在京城所行的神蹟，以確立祂的地位。耶穌的弟兄試圖用一句俗語來支持他們的挑戰：沒有人暗中行事，卻要求公開認可。他們的論點是，如果祂想被接受為彌賽亞，就不應該將祂的活動限制在隱蔽和遙遠的角落。祂應該在公眾面前，在全世界面前顯明自己和祂的神蹟。耶穌的弟兄們因此顯露出他們對祂和祂工作的**不信**。

約翰福音 7:6-9 耶穌的拒絕：
V. 6. 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候卻是常有的。
V. 7. 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們的行為是惡的。
V. 8. 你們上去過節吧！我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」
V. 9. 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。
耶穌拒絕聽從祂弟兄的建議。祂公開顯明自己的時候，特別是按照他們建議的方式，還沒有到。從他們話語的意義上說，祂從未想成為以色列的王，一個暫時的、屬世的統治者。祂想以自己的方式、在自己的時候，顯明自己是神的兒子和世界的救主。但對祂的弟兄來說，向世人顯明自己總是時候。他們當時所表現出的性情，與其他嘲諷者和譏笑者非常契合。他們沒有危險，因為他們在耶路撒冷有朋友。世人，那些邪惡、敵對的猶太領袖，不能恨這些弟兄，因為他們持有相同的觀點，堅持相同的理念。但耶穌對這世人行為的見證，在他們眼中將祂視為敵人，因此他們以黑暗對光明的仇恨的全部強度來恨祂。如果耶穌只是提及臭名昭著的罪惡，如褻瀆、謀殺、搶劫、姦淫，猶太領袖會欣然同意祂，同時以虛偽的恐懼對暴民的墮落舉起虔誠的雙手。但由於耶穌用揭露的手指指向他們，斥責他們的虛偽和缺乏真愛，他們對祂的暗示感到震驚，而且更是如此，因為他們自己的良心無法反駁祂的話。只要傳道者籠統地談論墮落和罪惡，各方都會點頭贊同，但當他將應用指向個人、隱藏的罪惡，並強調個人責任時，情況就會迅速改變。但耶穌催促祂的弟兄們上耶路撒冷去，履行他們作為猶太教會成員的職責。祂公開顯明自己的時候還沒有到，祂也不願為他們認為祂應該為確立自己的主張而做的展示而上去。暫時，祂仍留在加利利。

約翰福音 7:10-13 耶穌在住棚節。關於耶穌的議論：
V. 10. 但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是公開地，而是彷彿暗中去的。
V. 11. 猶太人在節期中尋找祂，說：「那個人在哪裡呢？」
V. 12. 眾人為祂議論紛紛，有的說：「祂是個好人」；有的說：「不是，祂是迷惑眾人的。」
V. 13. 只是沒有人敢公開談論祂，因為怕猶太人。
耶穌讓祂的弟兄們帶著他們關於彌賽亞顯現的獨特想法獨自上京城去。但他們走後，祂便開始前往節期，沒有他們所建議的任何公開宣傳。正是因為這個原因，祂拒絕與他們公開同行，因為那樣在路上和抵達耶路撒冷時所引起的注意，對祂的**事工**（cause）並無益處。祂暗中前往，以免引起騷動，激怒猶太人，使他們立即執行他們的謀殺計劃。祂此行的目的只是再次在耶路撒冷教導，藉著祂的**聖言**和工作傳講**救贖**的**福音**。但許多猶太人都在等候祂；他們打聽祂和祂的下落。但這一切都是悄悄進行的，以免引起注意。甚至關於祂和祂工作的爭論和爭吵，也是在暗中進行的。群眾中有些人支持祂，認為祂是個「好人」，其意圖不會是壞的；另一些人則同樣激烈地譴責祂是個**迷惑**和**欺騙**百姓的人。但這一切都必須嚴格保密；他們的討論必須被壓制，並以低聲進行。所有人都等待教會當局做出決定。注意：所有時代的**不信者**都可以用與此段落大致相同的方式進行分類。一類人相信耶穌是**美德**的擁護者，另一類人則認為祂是個蓄意的**騙子**和**欺詐者**。

約翰福音 7:14-19 耶穌在節期中的顯現：
V. 14. 到了節期中，耶穌上聖殿去教訓人。
V. 15. 猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼會明白書呢？」
V. 16. 耶穌回答他們說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。
V. 17. 人若願意遵行祂的旨意，就必曉得這教訓是出於神，還是我憑著自己說的。
V. 18. 人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差祂來者的榮耀，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。
V. 19. 摩西不是把律法傳給你們嗎？你們中間卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？」
既然此時的氣氛已排除了肉體叛亂的危險，耶穌便毫不猶豫地在節期中途上聖殿，履行祂作為教師的職責，執行祂先知職分的任務。祂這樣做是面對猶太人的敵意，因為這是祂來要完成的**愛**的**勞動**的一部分，儘管祂的人性可能會有顧慮和恐懼。「聖約翰描述此事是為了安慰，使人不必為此擔憂，如果神顯出軟弱的樣子，而世人卻誇耀自誇；你必須習慣它；同樣，如果基督徒，尤其是傳道人，軟弱膽怯，而他們的對手，那些偉大、有權勢的人，卻咆哮威脅。這不是什麼新鮮事，也不只發生在我們身上，先知和使徒也有同樣的經歷，他們在暴君面前顯得軟弱，但在他們的軟弱中卻是最強壯的；是的，甚至連主基督也是如此，祂是所有先知和使徒的主。祂假裝軟弱，彷彿祂想放棄祂的傳道職分，不順服神，彷彿祂被嚇壞了；然而祂在同樣的軟弱中卻直接前進。」不僅耶穌的教導，尤其是祂教導的內容，令猶太人驚訝。他們彼此問道，這個人從哪裡得到這些知識的。祂沒有走正規文士和拉比所規定的課程，然而祂卻能教導。「猶太人的學問在於對他們自己的**聖經**和他們長老**傳統**的知識。在這方面，我們蒙福的主是卓越的。從來沒有人說話比祂更有**恩典**和**尊嚴**，也沒有人比祂更懂得如何恰當地運用或更巧妙地應用猶太人的**寓言**和**比喻**；因為從來沒有人像祂那樣深入理解**聖經**的意義；從來沒有人比祂更成功地引用**聖經**，也沒有人比祂更完整、更令人滿意地展示**聖經**的成就。由於這些學問是在猶太學校教授的，而我們的主從未在那裡上學，他們驚訝地發現祂在這類學問上表現出色，而他們自己卻自稱是唯一的教師。」耶穌向猶太人解釋了這項奇妙的成就。祂在他們面前所傳授的教訓，其來源不是祂自己的知識，而是那**差**祂來者的。祂不是向他們提供人類思想和哲學的總結，而是祂天父的**永恆真理**。請注意基督表達自己的謹慎方式：這是祂的教訓，但又不是祂的教訓。祂所教導的是**真理**，祂以對其**永恆真理**的堅定信念來傳達；而且順帶一提，這是神最深層本質的**啟示**。這種信念必須活在每一位**福音**真傳道者的心中。「同樣，我也說：**福音**是我的，以區別於所有其他不持守我教義的傳道者。因此我說：這是我的，路德的教義；但我又說：這不是我的教義，它不在我手中，而是神的**恩賜**。因為它不是我憑空發明的，不是在我花園裡長出來的，也不是從我泉源裡湧出來的，也不是從我裡面誕生的；而是神的**恩賜**，而不是人的發明。因此這兩種說法都是真的：這教義是我的，但又不是我的，因為它是神的，天父的，但我卻傳講和教導這樣的教義。」耶穌現在向猶太人提出一個考驗，他們可以藉此檢驗祂教義的**真理**。猶太人總是誇耀**律法**，誇耀神的**旨意**。這是一個考驗耶穌主張的機會。他們應該接受神的**旨意**，並認真開始實踐它，他們應該竭盡全力去**遵行律法**。這種努力的第一個結果是，他們必須意識到自己完全沒有能力妥善遵守它。每一個試圖藉著遵守**律法**中神的**旨意**來**賺取救恩**的人，很快就會得出結論，這超出了人類的能力。只有耶穌的教義，即**福音**，才能賜予力量去**遵行神的旨意**。由此將得出第二個結論，即耶穌的教義必定來自神，祂的教導具有**神聖權柄**，而不是提出祂自己的哲學。耶穌在此將自己與那些傳講自己智慧的傳道者直接對立。有些人傳講自己的思想，教導自己的觀點，他們只有一個目標：他們追求自己的**榮耀**。所有現代所謂的傳道者都是如此，他們用自己宗教體系的**糠秕**來餵養百姓，他們談論天下所有問題，卻不談與聽眾**救恩**有關的問題。傳講藉著基督的**功勞**赦罪的**老式福音**，在人面前沒有**尊榮**和**榮耀**，因此這些傳道者選擇那些能讓他們有機會展示自己的**機智**或**學識**，或兩者皆無的題目。他們想要在人面前有個響亮的名聲，而廉價的惡名他們通常都能達到。但基督（以及所有真正的基督徒傳道者）則不同。基督尋求神的**榮耀**，因此祂是**真實**的、**確鑿**的、**忠信**的、**可靠**的，在祂裡面沒有**不義**。只有過著**道德無瑕**生活的人，才是**神聖真理**的合格傳道者，只有他才會以正確的方式為神的**榮耀**而工作。但猶太人遠沒有實踐神的**旨意**並遵守其誡命，他們沒有遵守**律法**。他們的領袖甚至當時正在策劃除掉耶穌，藉著謀殺祂來將祂**除掉**。猶太人是世上所有**自義**之人的寫照。他們堅持外在的秩序、虔誠和正確的**道德生活**，但他們反對基督的教義。但這種態度證明他們的主張並不真誠。如果他們真誠地努力遵守**律法**的所有誡命和含義，他們就會發現自己是多麼**無助**，並會轉向**福音**作為唯一的**救恩**之道。只有接受**福音**並相信其**榮耀信息**的人，才能以任何方式希望**遵行神的旨意**。

約翰福音 7:20-24 提及醫治病人：
V. 20. 眾人回答說：「你是被鬼附著了！誰想要殺你呢？」
V. 21. 耶穌說：「我做了一件事，你們都覺得希奇。
V. 22. 摩西傳給你們割禮（其實不是從摩西來的，而是從列祖來的），你們就在安息日給人行割禮。
V. 23. 人若在安息日受割禮，為要使摩西的律法不被廢棄，你們就因我在安息日叫一個人完全好了，就向我發怒嗎？
V. 24. 不要按外貌判斷，總要按公義判斷。」
耶穌的話主要是針對猶太人的領袖，其中一些人每當祂教導時總是在場。主如此輕易地洞察他們的思想，並公開指責他們邪惡的意圖，激怒了猶太人。他們**惡劣的良心**促使他們大聲激烈地否認他們曾懷有這種意圖。他們告訴祂，祂一定是**被惡靈附身**了，才會暗示這樣的事情。但耶穌拒絕偏離祂的論點。祂確切知道他們的敵意何時進入這個階段。大約六個月前，祂行了一個神蹟，因此他們感到驚訝和冒犯；那是祂在安息日醫治那個人的事。但他們應該考慮自己的情況。他們有**割禮**的儀式，這是一個超越摩西，追溯到列祖的條例，但摩西正式將其編纂成法。這個儀式貫穿他們所有的世代，並定期**廢除安息日律法**。因為**割禮**涉及一個行為，一個工作，然而它卻在安息日進行，如果時間需要的話。這不被認為是**破壞安息日律法**，因為猶太嬰兒藉此被接納進入會眾。在**割禮**的情況下，它只產生**儀式上的潔淨**，但耶穌在安息日使那個人**完全好了**。因此，祂斥責猶太人的**虛偽**，他們強調**安息日的外在遵守**，而他們實際上卻在每一次**安息日割禮**中**違背律法**的字面意義，然後又對基督在安息日賜予病人的巨大**益處**感到震驚。這種**虛偽的排他性**正是**偽善**的本質，完全缺乏主所要求的**憐憫**，而不是**獻祭**。因此，主告訴他們，他們應該適當地考慮和權衡證據的事實。他們不應該**按外貌判斷**，就像事情表面上、乍看之下顯現的那樣。一個**公義**和**真實**的判斷取決於對所有證據的仔細考慮和權衡。這個論點也應該用來反駁我們這個時代各種**狂熱分子**。他們在許多問題上失去了所有的**分寸感**，必須被提醒**基本原則**。

約翰福音 7:25-30 耶穌的來歷：
V. 25. 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？
V. 26. 你看，祂不是放膽講道嗎？他們也不向祂說什麼。難道官長們真知道這是基督嗎？
V. 27. 然而，我們知道這個人是從哪裡來的；只是基督來的時候，沒有人知道祂是從哪裡來的。」
V. 28. 於是耶穌在殿裡教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來不是憑著自己，而是那差我來者是真的，你們卻不認識祂。
V. 29. 我卻認識祂，因為我從祂而來，祂也差了我來。」
V. 30. 他們就想要捉拿祂；只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。
此時，一些當地人可能恰好來到現場，他們的詢問引起了話題的轉移。他們對基督如此公開地教導感到驚訝。祂無疑是那些國家首領想要殺害，甚至當時正在計劃除掉的人。他們的推斷是，這些統治者已經確信基督主張的**真理**，並正在重新考慮殺害祂的意圖。但這個想法反過來又被駁回了，因為那些喋喋不休的人繼續表達他們的信念，他們知道這個在他們面前教導的人的來歷；但關於基督，即彌賽亞，一種假設已經盛行，即沒有人會知道祂從何而來。這個想法是源於對一些舊約經文的誤解，這些經文指的是彌賽亞的**永恆性**，以及當時在猶太人中流傳的一些**偽經**文獻。在這個人耶穌身上，他們沒有看到任何**神蹟**。祂對自己**天上來歷**的有力見證，他們不相信，而祂醫治病人所行的**神蹟**，在他們眼中微不足道。他們的立場與許多現代批評家相同，這些批評家的**理性**的**愚蠢**使他們同樣**盲目**。耶穌在這些激動的嘈雜聲中，此時故意大聲喊叫，以吸引人們對祂和祂話語的注意。為了引起他們的興趣，祂將自己置於他們一邊。他們以為他們知道祂從何而來；這帶有一點**輕蔑的諷刺**。他們關於彌賽亞的全部想法都是模糊不清的，他們對祂來歷的猜測也同樣**愚蠢**。他們應該知道，耶穌並沒有擅自承擔祂現在正在努力完成的使命。**真實**地、毫無疑問地，是神差祂來的。但對於這位神，即天父的**本質**，儘管他們誇耀不已，他們卻沒有絲毫概念。不認識子的人，就不能理解父的**本質**。耶穌非常了解父，因為祂的**職事**，祂的**使者身份**，都來自父。猶太人從他們對基督來歷的了解中得出結論，認為祂是一個自封的先知，因此不是彌賽亞，這是世上可能犯的最大錯誤。這坦率的聲明再次激怒了猶太人；他們想要抓住祂；他們的手幾乎癢得要在盛怒之下抓住祂。但他們被一種力量阻止了，那力量使他們的手癱瘓，因為耶穌的**時候**還沒有到。祂藉著**受苦**和**死亡**的道路進入祂父**榮耀**的時候還沒有到。基督的敵人除非得到神的允許，否則什麼也做不了。

約翰福音 7:31-36 法利賽人的焦慮：
V. 31. 但眾人中有許多信祂的，說：「基督來的時候，祂所行的神蹟，難道比這人所行的更多嗎？」
V. 32. 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣議論，法利賽人和祭司長就打發差役去捉拿祂。
V. 33. 耶穌就說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。
V. 34. 你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到。」
V. 35. 猶太人就彼此說：「這個人要往哪裡去，叫我們找不著呢？難道祂要往散居在外邦人中的猶太人那裡去，教訓外邦人嗎？」
V. 36. 祂說『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到』，這話是什麼意思呢？」
基督關於自己的見證，其直接結果是祂贏得了**信徒**、**門徒**，那些確信如果基督後來才來（正如統治者試圖讓猶太人相信的那樣），祂也無法行比這個人更大的**神蹟**的人。神的**聖言**從不徒然。總會有一些人因其論證的力量而**歸信**，即使世上大多數人將他們的**救恩**推開。但現在消息傳到法利賽人那裡，說許多人正被基督的講道所說服，他們正在暗中討論並傳播他們的信念，獲得新的追隨者。這種情況令他們非常不悅，他們立即將此事提交給**公會**，要求迅速採取行動。結果是，差役，很可能是**聖殿守衛**的成員，被派去逮捕耶穌。猶太統治者的目的實際上是逮捕耶穌，從而結束祂的教導。但耶穌，在這些前來逮捕祂的人面前，繼續祂的見證。只剩下很短的時間，祂在地上的工作就將完成，祂作為全人類在地上**替代者**的工作就將結束。但當**救恩**已經獲得時，祂就會回到祂的天父那裡，是天父差遣並委託祂完成這項偉大工作的。這是一個緊急的邀請，呼籲所有聽眾利用這僅剩的**恩惠**短暫時光。因為時候將到，正如耶穌警告性地對他們喊道，他們將尋找祂，同時為自己的**盲目**而**痛苦地自責**。參路加福音 23:29-30。在耶路撒冷最終毀滅前的恐怖中，猶太人抱著絕望的希望，緊抓著他們愚蠢領袖的承諾，即彌賽亞仍會來解放他們。但這是一個**妄想**和**虛假的希望**。為時已晚。他們拒絕了**真正的彌賽亞**，不能指望從一個**虛假的彌賽亞**那裡得到**救恩**。每一個忽視**救恩**和**憐憫**向他提供的時間和機會的人，都將以這種方式受到懲罰：當為時已晚，當基督已從他那裡撤回，他徒勞地詛咒他拒絕了也為他賺取的**救恩**時，他將意識到自己的**愚蠢**。主告訴猶太人，他們將不可能到達祂那時所在的地方。他們不能跟隨祂，不能進入天堂尋找祂。如果一個**不信者**始終拒絕耶穌和祂的**憐憫**，他就不能指望進入天堂；**永恆的福樂**和**榮耀**之地將完全無法接近他。猶太人再次不明白救主。他們的心思如此沉浸在他們通常聽到的教導的**肉體理解**中，以至於他們失去了洞察**屬靈事物**的能力。他們愚蠢地猜測，祂的離去意味著祂打算拜訪那些住在所謂**散居地**（Diaspora）的猶太人，即巴勒斯坦以外的其他國家，如埃及、小亞細亞等地，而且祂可能也會試圖讓**外邦人**接受祂的教義，因為祂在自己的同胞中收效甚微。他們所有的談話都是為了**嘲諷**，但它卻包含了一點**真理**，並且在某種程度上是**預言性**的。事情確實如猶太人在此嘲諷地暗示的那樣發生了。由於他們拒絕了**救恩**的**聖言**，主便轉向**外邦人**，向他們發出藉著祂的**寶血**獲得**救贖**的**完全**和**自由**的呼召。至於這些**嘲諷者**，他們和他們的子孫很快就發現，神是不可**嘲弄**的。

約翰福音 7:37-39 耶穌是活水：
V. 37. 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。
V. 38. 信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」
V. 39. （耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得榮耀。）
在住棚節的最後一天，即「大和散那日」，當用來搭建棚屋的柳樹葉和其他樹枝被搖落，棕櫚枝對著祭壇揮舞，祭司們以感恩的隊伍繞祭壇七次，並且有一位祭司受命從西羅亞池取一罐水，然後將其倒在祭壇旁。所有這些儀式都是隨著時間的推移而引入的，猶太教師們解釋了其中一些，尤其是最後一個，作為一個在彌賽亞時代將會實現的**象徵**。因此，耶穌此時的宣告非常重要且意義深遠。祂不僅將以賽亞書 12:3 的話應用在自己身上，而且指出所有與這個節期相關的其他**預言**都在祂身上得到了實現。西羅亞池的水被認為是**活水**，因為它不時地藉著岩石中泉水的**天然虹吸**作用得到補充。但歸根結底，它只是**屬世的水**，只能短暫地解渴。但那些靈魂渴慕神的人，正如鹿切慕溪水，詩篇 42:1-2，必須到救主那裡尋求靈魂的**滋潤**。因為在藉著基督的**受難**和**死亡**所賺取的**救恩**中，所有謙卑靈魂對**憐憫**和**赦免**的渴望都得到了完全的**滿足**。耶穌是**活水**的泉源，因為在祂裡面有**真實**、**永恆的生命**。每一個接受祂和祂**救恩**的人，將永遠不再受**乾渴**的折磨，因為他將擁有神**憐憫**的**豐盛**。這還不止於此。**信徒**自己也將成為**活水**的泉源，以賽亞書 58:11；以賽亞書 44:3。在**重生**中進入他心中的**聖靈**，在他裡面工作了**屬靈的生命**。這個生命每天在力量和意願上都日益增長。它必須在**聖靈**的**作為**中，在**善行**中顯現出來。藉著**聖靈**的工作，每天都會有新的、**豐盛的知識**和**愛**的供應，賜給所有**信徒**。當時，**聖靈**的偉大**啟示**，即**五旬節神蹟**，確實還沒有發生；耶穌還沒有完成祂在地上的工作，進入祂父的**榮耀**。但**聖靈**在**聖言**中的工作始終是**有效**的；**成聖**是祂獨特的**職分**和**事工**。**聖靈**現在已經顯明為**榮耀基督**的那一位。我們今天所經歷的**聖靈**顯現，比舊約時代的**信徒**所經歷的更多，約珥書 2:28。「當耶穌傳道時，祂應許了**聖靈**，因此**聖靈**當時還沒有來；這不是說祂在**本質**上，在天上不存在，而是說祂在祂的**啟示**和祂的工作中尚未顯現。因為**聖靈**的特殊工作和職責是**啟示**和**榮耀基督**，是傳講並為祂作見證。這個職責當時還沒有積極運作；**榮耀主基督**的職責還沒有被使用，也就是說，**赦罪**的**福音**，以及人如何從**死亡**中得救，在基督裡得著**安慰**和**喜樂**，這一切都與我們有關：所有這些在當時都是聞所未聞，也未曾提及的；即藉著那個人，基督，人們當時不認識的基督，**救贖**、**救恩**、**公義**、**喜樂**和**生命**將賜給我們。」

約翰福音 7:40-44 講道的影響：

耶穌這次的言行舉止都給人留下了深刻的印象，但眾人對祂的印象卻各不相同。有些人準備相信祂就是摩西所預言的那位大先知（申命記 18:15），他們並沒有將這位先知與彌賽亞等同起來。另一些人則確信祂必定是基督本人。這是一個美好的信心告白。但也有一些人在場嘲笑祂的加利利出身，因為他們相信耶穌是在加利利出生的。他們熟悉關於彌賽亞將在伯利恆出生的預言，而他們關於耶穌來自加利利的假設與這個預言相衝突。因此，這次公眾意見產生了分歧。

**注意：** 每當人們對基督的位格和職分，或對福音的任何教義產生意見分歧時，原因不應歸咎於耶穌，而應歸咎於人扭曲的理解。仔細查考聖經，並勤奮比較聖經各部分，總能使所有救恩所必需的教義變得絕對清晰。若不這樣做，對不信者的審判就會臨到這些人，他們的理解力也會隨著時間的推移而更加昏暗。群眾中的一些猶太人對福音的宣講如此剛硬，以至於他們想要逮捕祂，但這個意圖在萌芽階段就夭折了，舉起的手無力地垂了下來。上帝親自捆住了他們的手，因為耶穌的時刻尚未到來。

約翰福音 7:45-53 守衛的報告：

那些受命逮捕主的殿役本來很樂意執行任務。他們這四天來一直密切監視著耶穌。但他們身處耶穌附近，因此聽到了祂許多教導，這對他們產生了強大的影響。他們回到主人那裡，卻沒有完成任務。他們受到了責備性的質問：「你們為什麼沒有帶他來呢？」守衛沒有直接回答，而是試圖以「從來沒有人像這個人耶穌這樣說話的」為藉口來迴避問題。這在某種程度上是對祂神性的告白。他們尚未公開歸向祂，但他們也無法再站在祂的對立面。**神的話語**在敵人中間是大有能力的。他們感受到了祂話語的力量，那神聖的能力。但他們的辯解只會激起猶太統治者的憤怒。他們問道，難道連這些受信任的爪牙也被迷惑和欺騙了嗎？這些下屬有什麼權利有自己的想法？他們應該簡單地接受他們的領袖告訴他們的一切，而不受大眾意見的影響。因為在法利賽人看來，那群不知道律法和所有傳統的低賤群眾，就像他們自己一樣，是一群被咒詛的，可憎的烏合之眾。

**注意：** 猶太領袖在這裡提出的論點，聽起來與我們這個時代那些所謂的「時髦基督徒」的論點如出一轍。這些人已經將聖經拋棄，不再視其為**神所默示的話語**，只對那些堅持接受耶穌為世界救主，透過祂的血所成就的**代贖**而得救的，可憐的、受迷惑的、無知的路德宗信徒及其同類表示憐憫。

就在此時，尼哥德慕——他曾直接從耶穌那裡獲得關於屬天之事的信息，並且知道自己在說什麼——介入了。儘管他是法利賽人的一員，但他在此事上並不認同他們的觀點。他質問，他們不斷誇耀的律法，難道可以在未聽審犯人、未知道他所做的事之前就定他的罪嗎？身居高位的偽君子們的特點是，他們拒絕接受任何與自己不同的意見。他們的自負與他們的愚昧不相上下。但尼哥德慕的反對讓他們有些措手不及。他們沒想到在自己人中間會遇到反對。他們憤怒地告訴他，他自己似乎也成了加利利人，成了這個被憎恨的拿撒勒人的追隨者。他們的意思是，被輕視的加利利並不是先知的真正故鄉，大多數先知都來自猶大和耶路撒冷。但他們的斷言過於武斷。他們所說的規則有一兩個例外。先知約拿就來自加利利。而且有一個預言說，彌賽亞的光將以最奇妙的方式照耀那個北方地區（以賽亞書 9:1-2）。於是，公會的會議陷入僵局；它在沒有對耶穌採取進一步行動的情況下散會了。在這次事件的所有情況中，**上帝**的引導之手清晰可見。

**總結：** 耶穌責備祂兄弟們的不信，前往耶路撒冷參加住棚節，並為祂的位格和職分作見證，贏得了一些追隨者，甚至使公會的差役也感到困惑。