Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第九章

# 約翰福音 第九章

約翰福音 9:1-7 醫治生來瞎眼的人。神蹟：
V. 1 耶穌經過的時候，看見一個生來是瞎眼的人。
V. 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」
V. 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。
V. 4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。
V. 5 我在世上的時候，是世上的光。」
V. 6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，
V. 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」的意思。）他去，洗了，回頭就看見了。

這個故事只是前一個敘事的延續，因為這裡所講的事件發生在耶穌經過的時候，很可能是從聖殿出來，聖殿門口附近常有許多乞丐聚集。碰巧祂的目光落在一個瞎眼的人身上。這是神護理的一個特點，祂常常在我們看來是偶然發生的微小事件中彰顯祂的能力。這個引起耶穌注意的人，是生來就瞎眼的。門徒們也注意到了這個不幸的人，他們問耶穌，這個人的苦難是因為他自己犯了罪，還是因為他父母的過錯，這反映了當時大眾的普遍看法。他們的問題給了耶穌一個機會，來駁斥那種認為每一種特定的疾病或悲傷都可以追溯到某種特定罪惡的流行觀念。當然，總體而言，罪惡確實帶來了各種身體上的疾病和虛弱，這些本身只是死亡的先兆，是罪的工價。同樣，某些罪惡，特別是不潔的罪，會直接給身體帶來懲罰。但是，每當個人或家庭遭遇嚴重的不幸或疾病時，就嗅出其中有異常的過犯，這幾乎總是不公義的，並且帶有主所警告的論斷和定罪的意味。參路加福音 13:1-5。因此，耶穌教導祂的門徒關於這個人和所有其他不幸的病人真相。例如，在這個特殊案例中，神的作為，祂的能力和權能，將會顯明出來。主又補充說，祂，或者根據一些手稿，我們，祂的追隨者，與祂一同，有義務去工作，去執行那差基督到世上來者的工作。對於祂必須在世上執行的工作和職責的性質和範圍，沒有任何錯誤的理解，對於以一顆完全順服神旨意的心去投入工作，也沒有絲毫的猶豫。現在是基督的白日；現在是恩惠的時刻；現在祂必須忙於祂自己和祂父的事務。同樣的精神必須活在基督的追隨者心中，這必須成為他們為擴展天國所做的一切努力，以及他們為神國利益所做的一切工作的特徵。每一分時間，每一點力量都應該投入到這項最重要的工作中。因為死亡的黑夜很快就會來臨，那將徹底終止所有與主同工和為主工作的一切。至於祂自己，耶穌聲明祂的選擇和義務對祂來說是清楚的；只要祂在世上，祂作為世上之光的職責就不能停止。這項工作祂已經向猶太人詳細解釋過，而這裡的談話趨勢也回憶起了這個解釋。這個提及會傾向於增加祂為世界的益處和救恩而工作的意願的強調。現在，耶穌刻意地施行了醫治瞎子的神蹟，這個瞎子無疑聽到了談話的每一個字，以及其中福音信息的美好。祂用口中的唾沫潤濕了一點泥土，製成泥漿，抹在瞎子的眼睛上，然後打發他到西羅亞池子去洗。西羅亞池子，或稱西羅亞，是在大和散那日，即住棚節的最後一天，取水的地方，其倒水儀式象徵著聖靈的差遣。耶穌在這個案例中，以如此不尋常的詳細方式安排了這些情節，是為了強調醫治是由祂施行的。瞎子對耶穌的信心在此期間已牢固建立，他毫不猶豫地執行了基督的命令。他去了，洗了，回來就看見了。

約翰福音 9:8-12 神蹟引起的興奮：
V. 8 他的鄰舍和素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的嗎？」
V. 9 有的說：「是他！」有的說：「不是，卻是像他。」他自己說：「我就是他。」
V. 10 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」
V. 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，祂和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去洗了，就看見了。」
V. 12 他們就問他說：「那個人在哪裡呢？」他說：「我不知道。」

瞎子已經回到城裡，回到他的家。耶穌此時則繼續前往別處。鄰里的人們看到這位從前的瞎子能夠行走，並且明顯地能夠使用視力，都感到極度驚訝。還有一些人準備認出他就是從前以乞討為生的人。這個神蹟是如此獨特，以至於他們都對他的身份有些懷疑，有些人說是他，另一些人說他只是像他。但是這位從前的瞎子坦率地堅持說他就是那個人，從而結束了爭論。請注意敘述是多麼細緻、清晰、真實地展開。鄰居和所有聚集在一起的人現在都急切地追問他是如何得到視力的。他如實地講述了經過。他從未見過耶穌，但他聽過祂的名字。他知道耶穌在他的死眼上抹了一種糊狀物，他後來發現那是泥；至於泥是如何製成的，他無法說明，因為他沒有看見。他知道通過遵從指示，他得到了視力，他仍然充滿了這一切的奇妙。對於進一步詢問他的恩人下落的問題，這位從前的瞎子只能如實地說他不知道。儘管耶穌當時在巴勒斯坦的一些地方很有名，但仍有許多人還不認識祂。他們可能模糊地聽說過祂是一位偉大的先知和醫治者，但祂的名字和祂的本人在耶路撒冷並不廣為人知。

約翰福音 9:13-17 法利賽人的盤問：
V. 13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。
V. 14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。
V. 15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。他對他們說：「祂把泥抹在我的眼睛上，我去洗了，就看見了。」
V. 16 於是法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為祂不守安息日。」又有的說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。
V. 17 他們又對瞎子說：「祂開了你的眼睛，你說祂是怎樣的人呢？」他說：「祂是個先知。」

這件事如此重要，以至於人們認為有責任將這個人帶到百姓的領袖那裡，其中法利賽人是最顯赫的。對於這些墨守外在形式和規條的人來說，最重要的當然是，醫治是在安息日進行的。在他們看來，和泥是泥瓦匠的工作，而命令那人去洗自己則是一件不必要的工作。於是法利賽人立刻帶走那人，盤問他是如何得到視力的。那人的證詞是不可動搖的。他給了他們與他告訴鄰居們相同的敘述。而這些偽君子立刻抓住醫治是在安息日進行的事實；這就是對醫治者的指控。耶穌似乎是故意在安息日施行這個神蹟，以便冒犯法利賽人。祂給這些惡意的人，這些拒絕接受真理的人，提供了更多被冒犯的理由，從而使他們的過犯滿盈。這是不信的可怕懲罰，是心靈的自我剛硬。但是，公會中的一些成員，他們的屬靈洞察力尚未完全喪失，猶豫地說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們覺得神不會讓一個公然違背祂聖潔律法的人不受懲罰，更不會賦予他如此不尋常的能力來施行神蹟。整個討論的結果是，公會中產生了分歧，他們無法就此案的判斷達成一致。為了轉移話題，他們問這位從前的瞎子，他對他的恩人有何看法。他毫不猶豫地承認基督，他從未見過基督，是一位由神差來的偉大先知，從而將他的醫治歸因於神。基督的敵人總是尋找某種方式來詆毀福音的神蹟，但他們沒有成功；神的話語是如此穩固。

約翰福音 9:18-23 與父母的商議：
V. 18 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，直到他們叫了那得看見之人的父母來，
V. 19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」
V. 20 他父母回答說：「我們知道這是我們的兒子，也知道他生來是瞎眼的。
V. 21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成年，你們可以問他，他自己會說。」
V. 22 他父母說這話，是因為怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。
V. 23 所以他父母說：「他已經成年，你們可以問他。」

猶太人的領袖們發現這位從前瞎眼的人的證詞過於簡單，無法質疑，於是他們試圖通過質疑他從前的失明來使他的陳述失效。因此，為了詆毀整件事，他們將他的父母傳喚到他們的法庭。請注意典型階級政府的程序。父母被問及他們是否確定這個人的身份，以及他們是否知道他是如何得到視力的。我們可以很好地想像那個場景，膽怯的老夫婦在審訊者傲慢的態度面前退縮，幾乎不敢開口，生怕說出什麼會冒犯那些有權勢的人的話。他們可以證明他們的兒子是生來瞎眼的，但他們非常小心地保持絕對中立，對任何可能的神蹟保持一種不感興趣的態度，因為猶太人已經威脅所有承認基督或為祂說話的人將被逐出會堂。他們將審訊者轉介給那人本人。他已經成年，完全能夠為自己說話。他們不想冒被逐出會堂的風險，因為那會使他們幾乎與除了最低階層的人之外的所有人斷絕往來。這就是公會成員之間的共識，將承認基督的人逐出教會。「逐出教會分為三個等級：第一級持續三十天；然後是『第二次勸誡』，如果不知悔改，犯人將再被懲罰三十天；如果仍然不知悔改，他將被處以『禁令』或『驅逐令』，其持續時間不確定，並將他完全與他人隔絕。他被視為麻風病人。對於像這個乞丐的父母這樣貧窮的人來說，這意味著毀滅和死亡。」注意：不信的可怕審判在於，不信者無法看到擺在他們眼前最明顯、最確鑿的事實。基督的復活、聖經的無誤性，以及許多其他有世界上最好證人作證的事實，仍然被那些自稱公正的人質疑。但他們的盲目是如此深重，以至於他們再也看不見光了。

約翰福音 9:24-29 第二次與從前瞎眼的人面談：
V. 24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這個人是個罪人。」
V. 25 他回答說：「祂是不是罪人，我不知道；有一件事我知道，就是我從前是瞎眼的，現在能看見了。」
V. 26 他們又問他說：「祂向你做了什麼？祂是怎麼開了你的眼睛的？」
V. 27 他回答他們說：「我已經告訴你們了，你們不聽；為什麼又要聽呢？難道你們也想作祂的門徒嗎？」
V. 28 他們就罵他，說：「你是祂的門徒；我們是摩西的門徒。
V. 29 我們知道神曾對摩西說話；至於這個人，我們不知道祂是從哪裡來的。」

法利賽人陷入了困境。如果這個神蹟的事實傳開，基督的名聲將會增長並傳播到四面八方，他們的聲望將受到嚴重打擊。因此，他們再次試圖動搖那人的證詞，但這次是以一種讓他否認神蹟發生過的方式。他們以一種假冒為善的姿態勸誡他，要他只將榮耀歸給神，說出真實情況，而不是為耶穌編造的虛構故事。他們的話語中幾乎帶有一絲威脅：「我們知道這個人是個罪人。」他們的推論是，那人所聲稱的事情是不可能發生的。但那人頑固地堅持真理；他並不關心他的恩人是否有罪。他只知道一件事：他從前是瞎眼的，現在能看見了。這種簡單的信心和頑強的毅力也應該是基督徒承認耶穌的特徵。如果非信徒試圖動搖關於歸信或重生的見證，那麼簡單地堅持那個真理：「我知道我內心和思想的經歷；這不是幻覺，而是世界上最堅定的信念」，這常常能擊退敵人。為了動搖這位見證人的堅定性，猶太人再次詢問他眼睛是如何被打開的。難怪這件事讓那人感到不耐煩，他相當尖銳地回答了他們。他已經告訴他們一次了，而他們顯然沒有聽得很仔細；他為什麼要一遍又一遍地重複同樣的證詞呢？他們愚蠢地試圖誘使他說出前後矛盾的話，這是一種卑鄙的策略。但那人關於他們是否想成為耶穌門徒的嘲諷，觸及了他們的痛處。他們憤怒地斥責他，指責他是那個人的門徒。他們將耶穌歸為他們不願與之有任何瓜葛的被排斥者。但就他們而言，他們是摩西的門徒，他們虔誠地聲稱。他們確信，在摩西的情況下，神曾與他對話；但對於這個人，他們沒有確鑿的依據來形成他們的意見，他們甚至不知道祂的來歷。這部分是故意的無知，部分是褻瀆的惡意。如果他們願意遵循耶穌的指示，他們本來有足夠的機會獲得他們想要的信息，參約翰福音 7:17。注意：那些試圖同時表現得聰明和諷刺的非信徒，對基督的童貞女降生投擲污衊，從而也質疑祂的來歷，而簡單地閱讀聖經就能說服他們，如果他們不一直抵擋聖靈的話。

約翰福音 9:30-33 從前瞎眼的人的正確結論：
V. 30 那人回答說：「這真是奇怪！你們不知道祂是從哪裡來的，祂卻開了我的眼睛。
V. 31 我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才聽他。
V. 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。
V. 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」

法利賽人所選擇的方法，非但沒有讓那人在他的陳述中產生疑慮和膽怯，反而使他對那位賜予他視力這巨大恩惠的人的立場更加堅定。那人的驚訝是有充分理由的。猶太人的領袖們本應認識這樣一位奇妙的醫治者。在他看來，對一位施行如此奇妙醫治並彰顯如此神聖能力的人的來歷猶豫不決是愚蠢的，他毫不猶豫地將這個事實告訴了猶太領袖們。可以肯定的是，罪人無法施行這樣的作為；神不會被誘使將這種能力賜給一個故意違背祂旨意的人。但現在，這件事是神在醫治者身上能力的證據。因此，這個人耶穌不可能是罪人，而必定是從神來的。世界上從未聽說過有如此巨大的神蹟被施行。因此，如果耶穌能施行這樣的神蹟，祂必定是從神來的。這是正確的結論，一個完全擊敗猶太領袖的結論。這個未受教育的人能夠比他們自己更精確、更有力地辯論，因為他站在真理一邊。同樣地，最簡單的基督徒，只要嚴格遵守聖經的真理，就能駁倒那些試圖奪走他對救主信心的最敏銳、最聰明的非信徒。

約翰福音 9:34-38 耶穌顯明自己：
V. 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
V. 35 耶穌聽說他們把他趕出去了，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」
V. 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信祂呢？」
V. 37 耶穌說：「你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。」
V. 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。

從前瞎眼的人的坦率激怒了法利賽人，使他們怒不可遏。他們現在將流行的觀念拋到他臉上，告訴他他的失明是罪惡造成的，並以他的不幸來責備他。這就是不信者的行徑。當他們無法再反駁明顯的事實時，他們就訴諸卑鄙的影射和惡意的褻瀆。法利賽人除了其他侮辱之外，還將他趕出他們開會的房間，並採取了初步措施將他逐出會眾。他們故意、蓄意地對擺在眼前的明顯事實視而不見；他們否認其真實性；他們扼殺了自己的良心。他們所有的行為都是最惡劣的偽善和無與倫比的褻瀆的產物。耶穌一直仔細觀察著這位從前瞎眼的人的情況，很快就發現猶太領袖已經開始對他進行逐出教會的程序。因此，祂藉機找到他，並以最奇妙的方式安慰他。耶穌的問題，問他是否相信神的兒子，旨在在他心中產生這種信心，因為神的話語在任何時候都是如此。這位被醫治的人是一位信主的以色列人；他的信心放在即將來臨的彌賽亞身上，他知道彌賽亞是神的兒子。因此，當他確信神的兒子就是正在與他講話的偉大醫治者時，他欣然承認了他的信心，並通過他外在的敬拜行為，即跪下禱告來表達；他敬拜耶穌為神。注意：耶穌從不忽視那些祂個人關心的人。祂救恩的憐憫始終眷顧那些領受祂恩惠的人。

約翰福音 9:39-41 對故意盲目的審判：
V. 39 耶穌說：「我為審判來到這世上，叫不能看見的可以看見，能看見的反而失明。」
V. 40 同祂在一起的法利賽人中，有人聽見這話，就問祂說：「難道我們也瞎了眼嗎？」
V. 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」

耶穌在此應用，從醫治瞎眼之人的事件中引出道德教訓。祂宣告祂職責的一個功能是執行審判，實施某種區分。那些在靈性上瞎眼並意識到自己可憐境況的人應該得到視力，而那些自以為擁有屬靈和道德視力，實際上卻在屬靈事務上無可救藥地瞎眼的人，應該在自己的自負中變得無可救藥地黑暗。參路加福音 2:34。一些法利賽人，像往常一樣，緊隨祂的腳步，觀察祂的每一句話，感受到了主最後一句話的刺痛。他們嘲諷地問：「你很可能也認為我們是瞎眼的吧！」耶穌毫不遲疑地回答了他們。如果他們知道自己的盲目，他們在神面前對一切良善的天然無能，那麼就有機會醫治他們的盲目。但只要他們不認識自己可憐的境況，只要他們不知道也不承認自己在屬靈事務上的悖逆和黑暗，他們的罪就仍然存在，他們就留在盲目的定罪中，以及隨之而來的未來永罰。法利賽人拒絕了基督的話語，唯有基督的話語才能賜光給瞎眼的人。因此，他們，以及所有效法他們愚蠢榜樣的人，都受到神的審判，根據這審判，祂對他們的恩慈尋找最終被放棄，他們被留給他們故意選擇而非救主憐憫的命運。因此，不信者被留給他們自己選擇的命運，神的恩惠從他們身上撤回，而憐憫的話語仍然在他們面前傳講，以便他們可以受到更大的冒犯，並在自己的毀滅中變得剛硬。總結：基督醫治了一個生來瞎眼的人，並教導那些竭力破壞神蹟效果的猶太領袖，祂，瞎眼者的光，無論是內在還是外在，都來賜視力給瞎眼的人，並奪去那些誇耀自己屬靈知識的人的視力。