Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第十五章

# 約翰福音 第15章

約翰福音 15:1-5 基督是真葡萄樹。園丁、葡萄樹與枝子：v. 1. 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。v. 2. 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。v. 3. 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。v. 4. 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。v. 5. 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。主是在祂與門徒慶祝逾越節的屋子院子裡說這些話，還是在經過汲淪谷的路上說的，這並不重要。在這段講論中，祂以一種非常深刻的方式將比喻和應用結合起來。祂想向門徒清楚說明祂與那些蒙召繼續祂工作的人之間的關係。在世界的廣大園地或葡萄園中，耶穌是真葡萄樹，是祂的天父按照永恆的救恩計畫栽種的。父神自己就是栽培的人，是園丁，祂積極而關切地關注著葡萄樹的生長。葡萄樹的栽培者對葡萄樹狀況的每個階段，以及從主幹發出的每個枝子都持續關心。葡萄樹每年那些不結果子、沒有跡象會成為結果枝的嫩芽，栽培者都會剪去，從主幹上剪掉；而那些結果子的嫩芽，園丁會非常仔細地清理，除去所有吸芽，修剪掉所有會耗損枝子活力的不必要芽。目的是讓每個枝子都能結出最豐碩的果實。耶穌現在將此應用到祂的門徒身上。他們是乾淨的，沒有內在的污穢，他們處於良好枝子的狀態，準備結果子；這是藉著道，因為耶穌對他們講的道，也就是祂在事奉期間教導他們的道。這福音的道使他們乾淨；它更新了他們，使他們歸正；它使他們成為基督真正的枝子。「祂清楚地說：你們因我講給你們的道，已經乾淨了；這無非是基督的全部傳講，祂被父差遣到世上，為要藉著祂的受苦和死亡為我們的罪付上代價，並與父和好，使所有信祂的人不致滅亡，反得永生（約翰福音 3:1-36）。這道使人乾淨（當它藉著信心被心所接受時），也就是說，它帶來罪的赦免，並使人在神面前蒙悅納，因為那信心，唯獨藉著這信心，這樣的道被接受並持守，我們這些持守它的人在神面前被算為完全純潔和聖潔，儘管我們因著我們的本性和生命，還不夠乾淨，因為罪、軟弱和缺陷，這些仍需潔淨的，只要我們活在世上，就一直存在於我們裡面。」因此，正如基督在此敦促的，祂的門徒必須努力保持神恩惠所提升他們的狀態。他們必須藉著信心和信靠緊緊抓住祂。然後，祂也將常在他們裡面，供應他們神聖的力量和活力。枝子確實是活躍的，但唯獨藉著從主幹獲得的力量。一旦枝子從葡萄樹上剪下，它結果子的能力就終止了。同樣，一旦門徒切斷他與基督的連結（這連結是藉著道，藉著信心維持的），他就停止處於能結出蒙神喜悅的果子的狀態。耶穌是葡萄樹，信徒是枝子。當他們常在祂裡面，當祂的力量每天每時藉著聖靈，在道中流入他們時，他們就能結出豐盛的果實。但如果這種連結被切斷，信心的持守被打破，那麼所有善行都將成為過去。沒有基督，沒有祂的力量和生命，在基督和祂加強力量的聖靈之外，任何真正的屬靈工作都是不可能的。在這種情況下，即使有最好的意圖，在神眼中也一無所有。憑著自己的力量，信徒無法思想、渴望、說話、行任何善事。基督藉著道的力量來成就善事。

約翰福音 15:6-10 懇切的應用：v. 6. 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。v. 7. 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。v. 8. 你們多結果子，我父就因此得榮耀；你們也就是我的門徒了。v. 9. 父怎樣愛我，我也怎樣愛你們；你們要常在我的愛裡。v. 10. 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。在這十節經文中，十次強調了常在基督裡的必要性，以及藉著愛堅定持守救主的需要。這事實是如此重要，以至於每個信徒，一旦被栽種在真葡萄樹上，就必須維持他與基督的緊密連結。因為如果有人不常在基督裡，後果將是災難性的。他會像無用的枝子一樣被丟棄，因為他枯乾了。在神教會的葡萄園裡，不能有枯死的木頭；所以所有枯死的枝子都被堆積起來，扔進火裡燒掉。根據這種情況的普遍用法，枯死的枝子將不可避免地被完全毀滅。每個在獲得救恩的知識後卻不常在基督裡的人，因此成為一個死的肢體。他切斷了自己屬靈生命和力量的供應。至於真正的果子，實際的善行，他再也無法行出來。可能會有某些基督教的外表和假象，但基督教美德的實質卻喪失了。「只要枝子紮根於主幹或樹幹，其汁液和力量仍在其內，它的果子就必須是好的，並保持良好，儘管它們可能在某種程度上被蟲子叮咬，或被毛毛蟲或其他害蟲侵襲。同樣，如果一個人常在基督裡，並藉著信心從祂那裡接受並保持活力和力量，使耶穌以祂的力量和聖靈的恩賜在他裡面工作，那麼剩餘的軟弱，由魔鬼和這罪惡本性所激發的，就不會造成傷害，只要他以持續的信心爭戰來對抗這種軟弱，並清除這些害蟲。但如果你放棄或顛覆信心的教義，離開基督，依賴自己的聖潔，或公開生活在罪惡和羞恥中，卻仍以福音和基督徒之名自誇：那麼你就會知道你是一個假枝子，在葡萄樹上沒有份，而是被丟棄並與木頭和果子一同被定罪，屬於永恆的地獄之火。」但對於那些常在耶穌裡的人，或者說，與此狀態相同的是，那些常在主道裡的人，這種蒙福的親密關係還有一個額外的好處和結果，就是耶穌和父會垂聽他們的禱告。藉著祂的教導，藉著祂的福音，耶穌常在祂的門徒裡面，藉著這道的力量，他們得以結出蒙祂悅納的果子。但這種關係也教導他們以正確的方式禱告。因為「你們所願意的，祈求」這句話，不應被理解為絕對的，即任意選擇的意思。信徒與基督的關係排除了這種理解。基督徒的禱告將永遠以愛和神之道的方式進行，符合支配他們每個思想和行動的新生命。這樣的禱告是基督與祂門徒之間親密關係的表達，自然而然地會蒙垂聽。因為藉著這種禱告的應允，源於基督與信徒之間親密的關係，父就得了榮耀。結果是愛的紐帶得到加強，善行的數量和品質增加，以及門徒身份的確認。基督徒的順服不是一種令人厭煩的奴役，而是他們愛的歡樂表達。父對子有多少愛，子也對祂的門徒有多少愛，因此這種結合和親密關係是最完美的，應當盡一切方法保持。每個常在基督對他以及對全世界的愛裡的人，都因那愛而安全。但這種常在是藉著遵守耶穌的命令來完成的；這帶來了對基督之愛的完全擁有和享受。正如基督遵守並執行了祂父的旨意，基督徒自然也會樂於遵守他們主的所有命令，所有教導，尤其是關於緊緊抓住福音之道作為唯一救恩之道的那一條。這種常在基督裡，常在福音之道裡，忠實地認信，是神恩惠的結果和工作。那在我們裡面開始這善工，將我們栽種在真葡萄樹耶穌基督裡的神，也必將它成就，直到榮耀的大日。

約翰福音 15:11-14 基督門徒的新地位。基督徒的喜樂：v. 11. 這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。v. 12. 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。v. 13. 人為朋友捨命，沒有比這個更大的愛了。v. 14. 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。葡萄樹和枝子的比喻及其應用有一個明確的目的，就是讓基督所享受的喜樂，那以一種特殊方式屬於祂的喜樂，也能存在祂門徒的心裡，成為他們的產業，他們特別珍愛的財產。祂生命中最大的喜樂在於與祂父的親密交通，祂與父本質合一，在於意識到父的愛，以及遵守父的旨意。如果門徒也有同樣的心志，他們就會感受到同樣的喜樂，他們就會因與基督和神的持續交通而歡喜。同樣地，他們的喜樂也會滿足，他們會擁有完全的喜樂，那無法從他們身上奪走的福樂。這種因意識到他們與救主的聯合而獲得的喜樂，也會促使他們樂意遵守愛的命令，使他們彼此之間的弟兄之愛，像基督對信徒的愛一樣完全和完美。為了強調徹底的無私和忘我作為真愛表現的關鍵，祂給他們一個例子，一個愛之最高證明具體案例。人為朋友捨命，沒有比這個更大的愛了。這個普遍真理在耶穌身上有非常具體的應用：祂為祂所揀選的朋友捨命。在祂的案例中，贖價和替代的思想非常突出。祂代替那些有罪的人，為他們捨棄自己的生命，從而將他們從他們本應承受的行為後果中解救出來。「如果一個人在他不幸時給另一個人一百或一千美元，或者為他償還所有債務，那被稱為偉大、強大的愛；但如果一位國王或王子給一個貧窮的乞丐一個公國或侯國，甚至他自己的王國、土地和人民，那會是多麼偉大呢？全世界都會歌頌並稱之為聞所未聞的愛。但與此相比，那只是小事，因為基督為你捨棄祂的生命和身體，這確實是世上任何人能向另一個人展現的最高之愛；因為用金錢和財物，甚至用身體來服事，也被稱為愛。但沒有人會不寧願捨棄他的金錢和財物，甚至他的土地和人民，也不願為另一個人而死；即使他這樣做了，也比不上神子從天而降，站在你的位置上，甘願流血而死，儘管你曾是祂的敵人，一個被定罪的人。那種愛遠比天地萬物，以及任何可以命名的事物，都更偉大、更高超。」基督自己對這個偉大真理作了應用。祂的門徒是祂的朋友，如果他們遵行祂命令的行為證明了他們心中的信心。祂視他們為祂的朋友，為他們捨命；而他們反過來，應當在愛和服事鄰舍、彼此相愛中展現和實踐捨己。注意：被稱為耶穌救主的朋友，並在基督的死中擁有如此奇妙的基督友誼的證據，這是一個極其榮耀基督徒的稱呼。

約翰福音 15:15-16 基督友誼的意義：v. 15. 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的一切事，都已經告訴你們了。v. 16. 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；又使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。主更詳細地解釋了門徒這種新的身份。祂區分了僕人與朋友。僕人不知道主人在做什麼；他接受命令去執行分配的任務，但不知道主人指派任務的目的是什麼；他對自己的工作沒有個人興趣。但耶穌的門徒從今以後是祂的朋友；他們得到祂的信任，被接納進入親密的核心圈子，與祂親密相伴。現在唯一適合他們的稱呼就是朋友，因為主已經向他們揭示了父的奧秘，祂的本質，尤其是祂為人類救恩的愛之計畫。這是一個極大的榮譽，因為首先，祂與他們之間沒有平等。在地位相等的人之間，友誼是自然產生的。但在這個例子中，是耶穌純粹的恩惠和憐憫促使祂揀選了他們。信徒心中絲毫沒有揀選基督為救主或站在祂一邊的想法。這個揀選完全是祂做的。信徒藉著信心所做的一切，都是基督恩典揀選的結果。正因為如此，他們被設立、被指派去出去，在世人面前顯現並行善。而他們信心和揀選的這些果子不應是短暫易逝的，而應具有永久、持久的價值。作為信主的基督徒，他們擁有這種能力，他們應該運用基督藉著信心供應給他們的力量和能力。而這反過來又意味著與父如此親密的關係，以至於信徒可以自由地將他們的懇求和禱告呈到祂面前。他們奉耶穌的名禱告，信靠祂的救贖，這救贖使他們恢復了作為神兒女的應有地位，知道神會垂聽他們的禱告，並賜給他們所需要的祝福。基督和父對信徒來說是屬靈力量的恆久源泉。他們所是、所有的一切，以及他們所做的一切善事，都歸功於基督和基督的愛。

約翰福音 15:17-21 基督徒蒙召的結果：v. 17. 我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。v. 18. 世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。v. 19. 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。v. 20. 你們要記念我對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；他們若遵守了我的話，也要遵守你們的話。v. 21. 但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。主再次將基督徒生活的所有要求總結為一個命令，即基督徒要彼此相愛。這不是摩西律法意義上的命令，而是一個真正福音性的勸誡。這必須是基督徒的主要特徵，藉此他們與所有世人區分開來，即他們在所有交往中彼此展現的愛。但這種行為必然意味著與世界，與基督徒所居住的其他人分離。它會給信徒帶來世界的仇恨，一種不死的、惡意的仇恨，它有時可能以寬容的面具隱藏起來，但從不沉睡。在這些情況下，基督徒不應感到焦慮或驚訝，因為世界恨信徒，就像他們以前恨主基督一樣，這完全符合世界的本性。基督和祂的門徒一方面，與世界和不信者另一方面，存在著那種根深蒂固的對比。如果基督徒屬於世界，如果他們擁有世界的本性、方式和品格，世界會立即認出這種親近性並相應地對待他們。但現在耶穌藉著揀選他們，將信徒從世界中分別出來。因此，自然而然的結果就是不信者這種特有的仇恨，有時只以隱晦的暗示表達，有時則以公開的敵意表達。因此，歷代基督的門徒都應牢記「僕人不能大於主人」這句話；僕人不能期望得到比主人更好的待遇。主耶穌在世時遭受了最惡意的逼迫：祂的門徒也應當預期不會少於此。另一方面，如果他們遵守、觀察並實踐了主的道，世界也可能會以同樣的方式對待他們的教導。這總是在一個事工中帶來一線希望，否則這個事工對一個渴望服事基督的人來說幾乎沒有什麼值得稱讚的。門徒遭受仇恨和逼迫的原因和解釋非常簡單。首先，世人恨惡耶穌作為世界救主的聖名。救贖罪惡的觀念對他們來說不僅令人厭惡，而且絕對可恨。其次，他們不認識那差遣耶穌到世上，並宣稱祂所擁有的目標和目的的父。如果他們認識神，他們就一定會認出耶穌基督是神的使者和兒子。這種解釋是門徒在任何可能臨到他們的逼迫下，包括在末後的日子裡，所得到的安慰。

約翰福音 15:22-27 世界的仇恨與聖靈的見證：v. 22. 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。v. 23. 恨我的，也恨我的父。v. 24. 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今他們已經看見，又恨惡我和我的父了。v. 25. 這要應驗他們律法上所寫的話，說：他們無故地恨我。v. 26. 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。v. 27. 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。耶穌時代不信的猶太人的處境很像保羅在羅馬書 7:7 的情況。如果耶穌沒有來，沒有向世界顯明自己是彌賽亞，如果祂沒有像祂所做的那樣教導和傳道，那麼他們的大罪——不信——就不會發生。在基督顯現之後，在福音公開向世界傳講之後，不信再也沒有任何藉口了。它在這裡被揭露為罪中之罪，因為基督為所有的罪賺得了並提供了完全的代贖，而拒絕祂，他們也拒絕了祂的代贖，因此他們的罪連同其完全的定罪又歸還給他們。而恨惡耶穌，他們也恨惡父，從而為自己招致了更大的罪責。這是對神敵意的頂峰，即世界藐視並拒絕神的愛，基督裡的恩惠，不信的兒女恨惡那位向他們提供憐憫與平安的神。情況非常清楚。耶穌不僅一次又一次地傳講父，而且祂也藉著祂的工作，藉著祂的神蹟顯明了父。他們在不信中拒絕了這種啟示。他們在子的位格中看見了父，卻恨惡基督，因此也恨惡與祂合一的父。世界沒有藉口，但門徒在世界仇恨已被預言（詩篇 69:4）的事實中得到了一些安慰。世界無故地，僅僅出於一種反對的精神，恨惡基督，今天也恨惡基督徒。他們拒絕祂，拒絕祂的道，拒絕祂的跟隨者，是無可推諉的。但與世界所有這些仇恨和敵意相對的，是基督關於聖靈及其見證的安慰應許。祂應許他們的保惠師、幫助者、引導者，必會來到。基督將從父那裡差祂來，因為這是祂作為被高舉的神子的權能。祂是真理的聖靈；祂主要的工作是教導永恆的福音，並向信徒的心揭示其榮耀和美好。祂由子差遣，但也從父而出。神格的各個位格之間存在著最奇妙的親密關係。為救主耶穌作見證：這是聖靈的職責；因此祂被稱為真理的聖靈。「我將賜給你們，基督說，那使你們確信真理的聖靈，使你們不再敢懷疑關於你們救恩的這或那，而是確信此事並成為判斷者，甚至判斷所有其他教義。」請注意這裡如何強烈地突顯了神格的三位一體：說話者耶穌作為一個位格，將從父那裡差遣保惠師，一個與祂不同的位格；而這位保惠師又與父和子區分開來。藉著這位保惠師和幫助者的幫助，門徒將能夠為人類藉著基督的工作所成就的救贖作見證。而他們的見證將具有更大的份量和價值，因為他們從起初就與主同在；他們可以講述他們所看見和聽見的。有這樣一位來自高天的奇妙見證來支持和加強他們，門徒沒有理由不以所有的活力和力量來執行他們的工作，正如這種態度也應當是他們今天工作的特徵。「因此，沒有其他方式或方法可以安慰、堅固和教導良心，並保護和捍衛自己，除了藉著聖靈的這種傳講和見證。那是神的話語，藉著聖靈在世上傳講，連孩童也知道，地獄的門也無法推翻。」總結。耶穌向祂的門徒講述了葡萄樹和枝子的比喻及其應用，解釋並敦促了弟兄相愛的命令，並談到了世界對基督門徒的仇恨。