Paul E. Kretzmann注釋｜約翰福音 第十九章

# 約翰福音 第19章

約翰福音 19:1-6 耶穌被定罪。耶穌受鞭打：v. 1. 於是彼拉多帶耶穌去，鞭打了祂。v. 2. 兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，又給祂穿上紫袍，v. 3. 說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們又用手掌打祂。v. 4. 彼拉多又出來對眾人說：「看哪，我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有什麼罪來。」v. 5. 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「看哪，這個人！」v. 6. 祭司長和差役看見祂，就喊著說：「釘祂十字架！釘祂十字架！」彼拉多說：「你們自己把祂帶去釘十字架吧！我查不出祂有什麼罪來。」彼拉多在整個審訊過程中，表現得軟弱無力、猶豫不決，毫無正義感和堅定性，他在審判的最後階段依然如此，這場審判正逐漸變成一場更大的鬧劇和對正義的嘲弄。他曾聲明相信基督的無辜，卻又犯下令人髮指的不公，下令鞭打囚犯。這只是他一時的衝動，為了安撫猶太人並贏得他們的認可。他抱著徒勞的希望，以為他們會滿足於他所施加的輕微懲罰。為了避免更大的、更嚴重的錯誤而同意較小的錯誤，這是一種錯誤的策略。如果一個人面臨兩種惡，然後選擇較輕的那個，那是完全合法的。但如果一個人為了可能避免更大的罪而讓自己的良心背負較輕的罪責，這就必須受到譴責。基督受鞭打就是如此。這本身就是難以形容的酷刑，因為囚犯被彎下身子，綁在鞭刑柱上，然後用一端編織成辮子、但鬆散的繩索上繫有小鉛球，有時還有鉤子的鞭子，將赤裸的背部抽打得皮開肉綻，以便更徹底地撕裂背部。而暫時掌控囚犯的士兵們，甚至不滿足於這種可怕的殘酷，他們還發明了一種自己的遊戲，用來戲弄這位毫無怨言的基督。他們編織或編結了一個荊棘環或荊棘冠冕，然後將其壓在祂的頭上，使尖銳的荊棘刺穿祂嬌嫩的皮膚，深入敏感的肉體。為了完成這場嘲弄，他們拿來一件舊的紫色斗篷，可能是從某個衣櫃裡找到的，披在祂身上。最後，他們屈膝假意致敬，稱頌祂為猶太人的王。這是一種褻瀆的形式，也旨在表達他們對猶太人的蔑視。他們最終厭倦了這場褻瀆的遊戲，便用拳頭毆打祂的頭部和身體，部分是出於殘忍，部分是出於怨恨，因為祂以神聖的耐心忍受了一切。祂將背給那擊打祂的人，將腮給那拔祂鬍鬚的人；祂沒有掩面，不顧羞辱和唾沫，賽50:6。祂毫無怨言地受苦，如同神的羔羊，除去世人的罪孽。彼拉多自己看到士兵們殘酷玩笑的結果，也動了惻隱之心。他希望這次展示能滿足猶太人，這樣他就可以釋放耶穌了，路23:16。他走在耶穌前面，向猶太人宣布他將囚犯帶出來，讓他們知道他查不出祂有什麼罪來。然後他走到一旁，指著那位戴著荊棘冠冕、穿著褪色紫袍的人，只說了一句話：「看哪，這個人！」這景象本來足以打動一群多愁善感的人，但這裡卻是一群被仇恨支配的暴民，看到血只會讓他們更加憤怒。在祭司長和聖殿守衛的帶領和煽動下，人們咆哮著要求：「釘祂十字架！釘祂十字架！」這就是世界。首先，她不能容忍公義和無辜的人。其次，她寧願選擇叛徒和兇手巴拉巴，也不願選擇真理的傳道者基督。這些都是堅硬粗糙的結。但第三個更粗糙，那就是可愛、慈愛的世界仍然不滿足，儘管真理在某種程度上受到了懲罰。猶太人不滿足，他們也不會停止強迫彼拉多，也不會停止對耶穌的哭喊，儘管真理的傳道者耶穌被鞭打和鞭笞。暴民的領袖們知道如何將嗜血的慾望保持在最高點。重複「釘祂十字架！」這個詞，無休止的單調重複，目的是壓制所有反對意見，扼殺所有異議。彼拉多充滿了無助的憤怒，顯然絕望了，他試圖擺脫所有責任，重申他查不出耶穌有任何罪過。但講道理和爭論的時機早已過去。這個表現出軟弱的孤獨之人，面對那一個詞語無休止的嗡嗡聲，以令人發狂的規律性灌入他的耳中，他又能做什麼呢？注意：在抵制錯誤時，做出讓步總是愚蠢和自殺的。為正義事業殉道遠比在關乎良心和神話語中明確規定的事情上屈服要好得多。

約翰福音 19:7-12 彼拉多再次審問耶穌：v. 7. 猶太人回答說：「我們有律法，按我們的律法，祂是該死的，因為祂自稱是神的兒子。」v. 8. 彼拉多聽見這話，就越發害怕，v. 9. 又進了衙門，對耶穌說：「你是哪裡來的？」耶穌卻不回答他。v. 10. 彼拉多說：「你對我說話嗎？你不知道我有權柄釘你十字架，也有權柄釋放你嗎？」v. 11. 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人，罪更重了。」v. 12. 從此，彼拉多越發想要釋放耶穌。當彼拉多在眾人面前聲明他相信耶穌的無辜時，他們停止了喧囂的示威，只是為了給他一個答案，旨在進一步馴服他迷信的心。他們平靜地告訴他，他們有律法，根據那律法，耶穌必須死。這是為了藉著他的迷信來打動彼拉多，並威嚇他屈服。猶太人在此無意中說出了一個偉大的真理，就像他們的祭司長不久前所做的那樣。耶穌確實必須死，但不是因為祂自己的任何罪過。「在此請注意，我們主基督的無辜，是為了我們的罪。因為祂雖然無辜被判死刑，但在神面前，祂卻是按律法有罪的；不是為祂自己，而是為我們。祂站在彼拉多面前，不是作為童貞女馬利亞的兒子，而是作為一個作惡者；這不是為祂自己，而是為你和我。因此，基督就祂自己而言是無辜的，但祂代替我們，祂是有罪的，因為祂承擔了我們的部分，來償還我們的罪。」猶太人現在的重點放在那一點上，那一點激起了偽君子們最高度的假裝憤怒，即祂自稱是神的兒子。他們的態度暗示他們認為祂的主張完全沒有根據，但正因為如此，才應受懲罰。從猶太人的角度來看，這一點沒有任何價值，他們試圖證明耶穌是一個危險的叛亂分子。「這種對神的褻瀆指控對彼拉多沒有任何分量，因為他對猶太人的律法一無所知；即使猶太人贏得了這一點，並且確實將基督定為褻瀆神，彼拉多仍然可以說：你們猶太人為什麼違背自己的律法行事？你們的律法命令褻瀆者應被石頭打死，而不是釘十字架；但現在你們卻喊著要我釘這個人十字架，儘管釘十字架並不是褻瀆的刑罰，即使按照你們的律法也是如此。因此，猶太人再次狂妄愚蠢，並被抓住了。因為所有反對真理的神的敵人，都會這樣被自己的惡行所困。」但對我們來說，耶穌作為神的兒子受苦受死這一事實，蘊含著無盡的安慰。這賦予了祂的受難真正、持久的價值。猶太人急於迫使彼拉多屈服，幾乎破壞了他們自己的目的。因為他們關於基督主張的聲明，反而使彼拉多害怕神的懲罰，如果他執行猶太人的要求。於是，他再次進入衙門，與耶穌進行了第二次談話。他想知道關於祂神聖起源的說法是否有任何真實性。這個問題，儘管聽起來很直白，但也一定帶有某種敬畏。耶穌的沉默比言語更能有力地表明，整個審判是一場褻瀆的鬧劇。耶穌曾為自己作證，作為真理的君王，而彼拉多卻拒絕了這些話，輕蔑地對待它們。但耶穌的沉默激怒了驕傲、傲慢的羅馬人，他現在試圖用他對這位可憐囚犯的巨大權力來威嚇祂。這個人竟然不回答他這個總督，在他看來，他對祂的生命擁有絕對的權力，這幾乎令人難以置信。但耶穌平靜的回答指出了他的界限：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」耶穌是在神的指引下，履行祂所肩負的神聖義務。神的旨意正在這次審判中實現，而不是一個軟弱之人的心血來潮和幻想。更大的罪責落在那些將主交給外邦人的猶太人身上；他們的罪孽和過犯將給他們帶來暫時和永恆的毀滅。「在此你看到基督是根據人心而不是根據外表和表象來判斷行為的。彼拉多讓基督被釘十字架，雖然他查不出祂有任何死罪，但他所犯的罪不如該亞法和祭司長們的罪那麼大，因為他的心不像他們那麼邪惡。」彼拉多從這次談話中得到的印象是，他比以往任何時候都更想釋放主，儘管沒有成功。但正如耶穌告訴他的，這件事已不在他手中，而是在更高的權力手中。

約翰福音 19:12-16 定罪：v. 12. 猶太人卻喊著說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的朋友。凡自稱作王的，就是背叛凱撒了。」v. 13. 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，坐在審判臺上，那地方名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大。v. 14. 那日是逾越節的預備日，約莫是午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，你們的王！」v. 15. 他們喊著說：「除掉祂！除掉祂！釘祂十字架！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王。」v. 16. 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。當彼拉多正在考慮如何釋放耶穌時，猶太人的領袖們並沒有閒著。他們現在給案件帶來了新的轉折，讓暴民向彼拉多喊叫：「你若釋放這個人，就不是凱撒的朋友。」他們的論點是這樣的：耶穌自稱是王；這暗示著一種叛逆的傾向，即使不是實際的叛亂，也是對羅馬皇帝、對既定權威的反叛。如果彼拉多現在站在囚犯一邊，他將協助和教唆，或者至少是強烈鼓勵一個叛亂分子，至少在道德上與他結盟。然而，這一事實將使他受到懷疑，如果不是受到指控，他自己就是對凱撒和羅馬政府不友善的人。猶太人的暗示是，儘管他們沒有直接威脅，但他們會提出投訴，並導致他失去職位。這種隱晦的威脅必然會對彼拉多這樣的人產生巨大影響，因為他依賴於皇帝的恩惠。這也是實際上為猶太人決定勝負的論點。因為彼拉多現在正式將耶穌從審判廳帶出來，自己坐在審判臺上，審判臺位於一個高起的石質地板或平台，鋪設著馬賽克，因此被稱為鋪華石處，或希伯來語中的厄巴大，意為「高處」。這裡呈現的是一個引人注目的戲劇性場景，無疑是彼拉多有意為之。他的整個態度表明他已準備好執行正義，他想宣佈他的最終判決。福音書作者仔細記錄了這件事發生的時間：那是安息日的預備日，也就是星期五，而且是接近午正，按照當時普遍的計時方式，大約在上午九點到中午十二點之間。參見可15:25。就在這一天，就在這個時刻，對基督的審判被宣佈，藉此世界從一切罪孽和過犯中得到了赦免。彼拉多在這整件事中表現為一個不公、不明智、軟弱的法官，他玩弄正義，試圖取悅世人，他不僅僅受案件事實的影響，而是被個人自私的利益所左右。他的案例也說明了罪的進程。如果一個人明知故犯，即使是最小的罪，他很快就會成為罪的奴隸，甚至無法抵擋微小的誘惑。彼拉多這一類人，最終放棄了所有體面的道德生活，公開拒絕基督和神，成為撒旦的甘心工具。另一方面，猶太人在這個故事中表現為基督堅定的敵人。他們的心已經剛硬，拒絕了一切向善的影響；蓄意、殘酷的謀殺是他們公開的意圖。而基督卻沉默不語；祂忍受著可怕的暴行，沒有一句抱怨或抗議。彼拉多用諷刺、尖刻的話語發洩他的苦澀和受挫的憤怒：「看哪，你們的王！」這些話旨在表達他對猶太人所有的仇恨和蔑視。那是他們自己的指控，這也包含在他們自己的威脅中，為此他們要求處決：「祂僭取了王的稱號。」在祂目前的困境中，祂是多麼「出色」的一位王啊！但如果彼拉多是為了基督的利益而諷刺，那他的諷刺就白費了。因為嗜血的慾望已經如此激怒了猶太人，以至於他們無法接受任何理性的呼籲。他們在瘋狂的憤怒中爆發出喊聲：「除掉祂！除掉祂！釘祂十字架！」彼拉多回答時又一次無力地嘗試諷刺：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長們以一種形式主義和虛偽的聲明回答，以迫使彼拉多讓步：「除了凱撒，我們沒有王。」事實上，撒都該人和法利賽人，這些猶太人的領袖，都希望猶太人能迅速擺脫羅馬人的統治。但他們在這裡卻聲稱自己忠誠，而這忠誠遠非他們真實感受，目的是為了推動事態發展，因為他們對皇帝的忠誠將與彼拉多的猶豫形成對比，他們會譴責彼拉多對其君主的忠誠和奉獻有所動搖。於是彼拉多最終讓這場鬧劇達到高潮，判處基督死刑：他宣佈判決，將耶穌交給他們，交給猶太人的領袖，不是交到他們手中，而是按照他們的意願和要求，去釘十字架。

約翰福音 19:16-22 釘十字架。v. 16. 他們就把耶穌帶了去。v. 17. 耶穌自己背著十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。v. 18. 他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。v. 19. 彼拉多又寫了一個牌子，安在十字架上，寫的是：「拿撒勒人耶穌，猶太人的王。」v. 20. 有許多猶太人讀這牌子，因為耶穌被釘十字架的地方離城不遠，而且是用希伯來、希臘、拉丁三種文字寫的。v. 21. 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『祂說：我是猶太人的王』。」v. 22. 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」約翰省略了士兵們對基督施加侮辱和殘酷行為的記載。參見太27:26-30；可15:16-19。釘十字架是判決，這是羅馬人所知的最羞恥的死刑，只施加給最惡劣的罪犯。判決的執行由士兵負責，他們按照慣例執行，並隨機加上一些侮辱和殘酷行為。他們帶著耶穌，將祂從總督府帶走。祂自己背著十字架，沉重的木頭一定殘酷地傷害了祂那被鞭打的背部。約翰沒有提及與古利奈人西門相遇所帶來的幫助，因為這個事實已從其他福音書中得知。就這樣，隊伍到達了一個地方，因其形狀而被稱為加略山，即髑髏地，或希伯來語的亞蘭語形式，各各他。儘管有許多聲稱已確定其位置，但其確切位置從未被確定。這樣最好，因為即使現在，在聖城有代表的各教派，也習慣於為所謂的聖地而幾乎大打出手。在那裡，在加略山，士兵們將耶穌釘在十字架上，將祂釘在咒詛和羞恥之樹的橫臂上，將釘子穿過祂的手和腳。釘十字架和被自己的肉體懸掛的折磨造成了極度的痛苦。在這裡，羞恥和恥辱因耶穌被置於兩個作惡者之間而加劇和強調，這兩個人犯有罪行，理應受到死刑。因此，耶穌成為一個作惡者，取代了全世界作惡者的位置。我們因我們的罪孽和過犯所犯下的罪：最大的羞恥、咒詛和定罪，所有這些都加在祂身上，以便我們能夠獲得自由。「因此，基督被釘在十字架上，被懸掛在十字架上，如同世上最大的盜賊、惡棍、叛徒和兇手，而無辜的羔羊基督，必須承擔和償還陌生的債務；因為這符合我們的利益。我們的罪孽壓在祂的頸項上；我們是這樣的罪人、盜賊、惡棍、叛徒和兇手。因為雖然我們的行為沒有那麼粗暴，但我們在神面前的狀態就是如此。但基督在此代替我們，承擔我們的罪，並償還它們，以便我們能夠得到幫助。因為如果我們相信祂，不僅那些避免外在粗暴罪行的人將通過基督得救，而且那些陷入粗暴外在罪行的人，如果他們真正悔改並相信基督，也將得救。」耶穌被釘十字架後，關於牌子上的文字出現了一些困難和爭論。因為彼拉多選擇了「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」這個版本，作為對主的主要指控。順便說一句，這是彼拉多的一種報復形式，他認為耶穌是一個無害的傻瓜，並希望猶太人覺得這樣一個人是他們合適的王。猶太人的領袖們對這些話的刺痛感更深，因為許多人經過釘十字架的地方，加略山靠近城門。牌子由彼拉多用巴勒斯坦當時使用的三種語言寫成，即希伯來-亞蘭語（普通百姓所說）、希臘語（商業語言）和拉丁語（法庭和軍營語言），這也使得牌子上的內容廣為人知。因此，猶太人的祭司長們向彼拉多抗議，目的是要將牌子上的文字改為某種形式，將責任歸咎於耶穌，說祂自稱是猶太人的王。按照原來的寫法，牌子聽起來像是承認了祂的主張。但彼拉多以一種堅定不移的態度拒絕做出任何改變，這種堅定如果早幾個小時表現出來，會對他大有裨益，而這裡的堅定則是由固執和頑固所加強的。但在所有這些事情中，都必須看到神的手。這是神的安排，讓這個稱號放在耶穌的頭上。這位被猶太人釘十字架的拿撒勒人耶穌，確實是猶太人最好的意義上的王，是以色列的彌賽亞。這位彌賽亞要將救恩帶給全世界所有的人，這裡使用了他們的主要語言。藉著祂十字架的折磨和祂苦澀的死亡，耶穌已完全為世人的過犯作了代贖。這個事實應該讓地上所有的國家都知道，以便他們能將他們的信靠放在那位在加略山為他們而死的代贖者身上。

約翰福音 19:23-24 兵丁拈鬮：v. 23. 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服，分為四份，每兵一份；又拿祂的裡衣。這件裡衣是沒有縫的，是從上到下通織的。v. 24. 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要為它拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」兵丁果然做了這事。約翰在此記載了十字架下發生的事情；首先是士兵們所做的。這些人對他們的受害者沒有個人興趣；釘祂十字架只是他們日常工作的一部分。他們現在開始行使古老習俗賦予他們的特權。似乎被判釘十字架死刑的罪犯是完全赤身裸體或幾乎赤身裸體地釘在十字架上，最多只穿一條腰布。所以士兵們拿走了耶穌的衣服，包括外衣、腰帶、涼鞋，也許還有麻布襯衫，並將它們分成四份，按照負責這項工作的士兵人數。但內衣，即束腰外衣，在所有其他衣物分配完畢後仍然剩下。他們不能在不損壞它的情況下將其剪開，因為它是無縫的，沒有縫合，從上到下都是一體織成的，很可能是出自愛心之手。所以士兵們決定通過拈鬮來處理它；它成為一場機會遊戲的獎品。在這裡，就像在許多與受難故事相關的事件中一樣，機會遊戲並不是偶然的結果，而是按照詩篇作者的預言發生的，詩22:18。關於這件事，彌賽亞在一千年前藉著大衛的口說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」正如路德所寫，這裡清楚地表明，基督已經完全償還了刑罰。祂所擁有的一切，祂的身體，祂的生命，祂的衣服，祂都為了愛罪人而放棄，以便為他們贏得救恩。但士兵們，在他們救主的十字架下賭博，恰如其分地描繪了輕浮的世界，幾乎在指向天上的十字架的陰影下，浪費了他們得救的機會。

約翰福音 19:25-27 基督對祂母親的關懷：v. 25. 站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親與祂母親的姊妹，革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。v. 26. 耶穌看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：「母親，看哪，你的兒子！」v. 27. 又對那門徒說：「看哪，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裡去了。這是救主孝順之愛和關懷的美好證據！在身體極度痛苦和靈魂更可怕的折磨中，祂仍然有時間想到祂的母親以及祂因母親的奉獻而對她應盡的義務。在釘十字架的過程中，耶穌的朋友們自然站在一段距離之外，正如馬太和馬可所記載的。但當事情稍微平靜下來後，這些朋友，主要是那些在這緊急關頭證明比使徒們更堅定、更堅強的婦女們，盡可能地靠近十字架。耶穌的母親馬利亞站在那裡，還有她的姊妹，或者更確切地說是妯娌，革羅罷的妻子馬利亞（雅各的母親），以及抹大拉的馬利亞，她們都以信心和溫柔的愛與主聯合。參見太27:56；可15:40。文本的標點符號也可以設置為提及四位婦女：耶穌的母親、她的姊妹撒羅米、革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。而在所有使徒中，只有一位在場，就是耶穌所愛的門徒，這篇記載的作者，約翰本人。現在，耶穌看見她們帶著同情的悲傷站在一起，便首先轉向祂的母親，吩咐她將約翰視為她的兒子，約翰將取代祂即將離開的孝順兒子的位置。同樣地，祂也吩咐約翰將馬利亞視為他的母親，向她表達一個兒子在母親年老時應盡的一切仁慈和關懷。約翰接受了這個囑託。馬利亞被接到他的家中，得到了所有的愛，如果耶穌仍然在肉身中，親自履行祂根據第四誡所肩負的義務（祂在此遵守了這條誡命），這份愛本可以讓她的晚年充滿歡樂。約翰可能在耶路撒冷有一所房子，正如傳統所說，他能夠以適當的方式照顧和安慰馬利亞，將她完全視為家庭中受尊敬的一員。注意：耶穌為祂年邁的母親所做的安排是正確履行第四誡的榜樣。基督這種積極的順服是為了我們的救恩；祂代替我們遵守了律法。在數百萬人的救贖岌岌可危的時候，這可能看起來是一件微不足道的事情，但它卻彰顯了救主的愛。這位為我們死在十字架上，為拯救我們的靈魂免於沉淪的耶穌，也將關心我們的身體，為它們的保護和維護做出適當的安排。還要記住：十字架下的小群門徒是基督教會的寫照。信徒們理應在基督的十字架下。周圍的世界對十字架和被釘十字架的基督只有嘲笑和褻瀆，但忠信的人在生與死中都將他們的信靠放在這位憂患之子身上。

### 約翰福音 19:28-30 耶穌的死

**V.28** 此後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」
**V.29** 在那裡有一個器皿，盛滿了醋；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂嘴邊。
**V.30** 耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」祂便低下頭，將靈魂交付了。

福音書作者一再強調，耶穌的受苦與死亡是按照神的旨意和計畫，並應驗了先知們（藉著彌賽亞說話）的預言。大約在下午三點，耶穌最劇烈、最錐心的痛苦結束了。那時，黑暗籠罩大地，祂已將神因世人罪孽而發的忿怒之杯飲盡。祂在這場可怕的爭戰中得勝了；祂戰勝了人類所有的仇敵；祂成就了萬事，將它們圓滿完成；祂為人類贏得了救恩。這對所有信徒來說，是極大的安慰之言，尤其是在懷疑的攻擊指向救恩確據的時刻。人類的救贖已經完成；我們所需要做的，只是接受這個事實，並對救主抱持堅定不移的信心。

然而，舊約中還有一句預言尚未應驗，因此，耶穌在剛經歷了靈魂的極度痛苦後，口渴加劇，便喊道：「我渴了。」參詩篇 69:21。正如祂藉著舊約僕人的口所預言的，事情就這樣發生了。那裡有一個器皿盛著醋，他們在祂被釘十字架時曾給祂喝過一口，那是一種溫和的麻醉劑。現在，一個士兵拿了一塊海絨，蘸滿了醋，綁在牛膝草的蘆葦上，送到救主的嘴邊，以此稍微緩解了釘十字架所帶來的灼熱口渴，儘管提供這種飲料本身也帶有一絲殘忍。但神的聖者耐心忍受了所有加諸於祂的侮辱和殘酷。

現在，偉大的工作已經完成，甚至舊約聖經的最後一段經文也已應驗，耶穌親自宣告救贖的完成，祂喊道：「成了！」彌賽亞所要忍受和受苦的一切，所有屬於救恩工作的一切，都已完成。是的，基督的死本身也包含在這句話中，因為祂現在即將憑著自己的能力，出於自己的自由意志，在死亡中捨棄生命。祂便低下頭，將靈魂交付了，把祂的靈魂交到祂天父的手中。所有這一切都是祂憑著自己的能力完成的；因為祂並非因精疲力盡而死，故事的所有外部情況也表明了這一點。耶穌的死是因為祂願意死。對於普通人來說，死亡是一種不愉快、令人厭惡、可怕的經歷，人會退縮和逃避。但耶穌願意死，祂願意成就祂自己所說的話，約翰福音 10:16-17。耶穌之死中的「意願」因素賦予了它價值，使它成為神所悅納的祭物。請注意：死在十字架上的這位人，不僅僅是人，祂是神的兒子，神自己。耶穌憑著自己的意願處置自己的生命，祂自己就是神：這個事實抹去了世人的罪孽；在各各他所獻上的生命具有極大的價值，其價值和贖價遠遠超過自創世以來直到永恆之日開始的所有人的罪惡和罪孽。

### 約翰福音 19:31-37 耶穌的安葬。肋旁被刺

**V.31** 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，為要叫屍首不在安息日留在十字架上，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去。
**V.32** 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘的另一個人的腿都打斷了。
**V.33** 只是來到耶穌那裡，見祂已經死了，就沒有打斷祂的腿。
**V.34** 惟有一個兵丁拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。
**V.35** 看見這事的人作了見證，他的見證是真的，並且他知道自己所說的是真的，為要叫你們也信。
**V.36** 這些事成了，為要應驗經上的話說：「祂的骨頭一根也不可折斷。」
**V.37** 另有一句經文說：「他們要仰望自己所扎的人。」

猶太人，也就是他們的屬靈領袖，像往常一樣，更關心遵守他們長老的傳統（他們將申命記 21:23 應用於此），而不是他們所犯的謀殺和其他滔天罪行，現在派代表團去見彼拉多，提出一個請求。那天是星期五，預備日，而即將到來的安息日是個「大日」，因為那天要將田地的初熟之物在主面前搖動，作為祭物獻上。因此，猶太人不想讓被釘十字架的屍體在那天留在十字架上，以免玷污他們的大節日。於是，他們的請求是，彼拉多應該採用一種有時用於迅速處死被釘十字架者的方法，即用重棒或木槌打斷他們的腿骨。這證明了最卑鄙的偽善。他們毫無顧忌地定罪公義無辜的基督，但當他們害怕一種主要存在於他們自己想像中的利未記不潔時，他們卻通過提供強制死亡和迅速移走屍體來防範可能的污染。

彼拉多同意後，猶太人提出的想法便付諸實施。士兵們先打斷了與耶穌同釘十字架的一個犯人的腿，然後又打斷了另一個犯人的腿。但當他們來到耶穌那裡時，發現祂已經死了，已經斷氣了。在祂身上執行慣常的打斷腿骨就沒有意義了，所以他們沒有這樣做。這個解釋看起來很簡單，然而這件事的發生卻沒有絲毫的偶然性。耶穌的骨頭沒有被打斷，因為祂是真正的神的羔羊，逾越節的羔羊，所有在古老節日中被宰殺的羔羊都只是祂的預表和象徵，出埃及記 12:46；民數記 9:12。正如在埃及的滅命天使越過所有用羔羊血標記的房屋一樣，這羔羊的血也使神的忿怒轉離了我們。所有那些心門被耶穌的血標記的人，都不會被永恆死亡的天使造訪。

當士兵們到達耶穌的十字架時，祂顯然已經死了。然而他們還是想確保萬無一失。因此，他們中的一個士兵，要麼是刺了祂的肋旁（正如這個詞最嚴格的字面意義似乎表明的），以確定祂是否只是昏厥過去，要麼是確實刺傷了祂的肋旁，刺穿了心臟，如果耶穌當時還活著，這將是致命的。但當士兵拔出他的槍時，正如約翰所記載的，血和水都從救主受傷的肋旁流出來。這是一個奇怪的現象，一個已經死了好一會兒的人，血卻像活著的身體一樣流出來，而且同時有水從傷口流出。但約翰堅持認為不可能有任何錯誤；作為一個目擊者，他離得太近，不可能不確定他所描述的事實。這兩個事實都應該銘刻在信徒的心中：基督確實死了，而且這個奇怪的現象發生在祂的肋旁被刺時。正如一位解經家所說：「從耶穌肋旁流出的血，是為了洗淨全世界的罪。這是和好的血，是神的血，祂藉此潔淨了所有人的罪。」「從我們主耶穌肋旁流出的血，是我們救贖的寶藏，是我們罪孽的償付和代贖。因為藉著祂無辜的受苦和死亡，並藉著祂在十字架上聖潔寶貴的流血，我們親愛的主耶穌基督已經償清了我們所有的罪孽、永恆的死亡和咒詛，我們因著罪孽而沉淪其中。基督的這血是我們在神面前的代求者，不住地為我們向神呼求：憐憫，憐憫；赦免，赦免；寬恕，寬恕；父啊，父啊！因此為我們贏得了神的恩惠、罪的赦免、公義和救恩。因此，從我們親愛的主耶穌基督在十字架上肋旁流出的血和水，是我們最高的安慰。因為我們的靈魂救恩就在其中：血中有我們的救贖和我們罪孽的滿足之功；水中有我們每日的潔淨和洗滌罪孽。我們應該好好學習這些，並全心感謝神，我們親愛的主，感謝祂無限的愛和良善，以及我們忠信的救主耶穌基督的受苦和死亡。」

順帶一提，正如福音書作者所指出的，還有另一個預言在各各他，在基督肋旁被刺時部分應驗了，詩篇 22:16-17；撒迦利亞書 12:10；啟示錄 1:7。不信的猶太人看見他們所扎的人掛在十字架上，這個事實本應讓他們想起詩篇的這段預言及其重要性。那一天將會來到，他們將看見他們曾發洩惡意的那同一個人回來審判活人死人；那時他們的哀號和求饒將為時已晚。

### 約翰福音 19:38-42 耶穌的安葬

**V.38** 這些事以後，亞利馬太的約瑟是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他求彼拉多，要把耶穌的身體領去；彼拉多允准了。他就來，把耶穌的身體領去了。
**V.39** 又有尼哥德慕，就是先前夜裡來見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。
**V.40** 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
**V.41** 在耶穌釘十字架的地方，有一個園子；園子裡有一個新墳墓，是從來沒有人葬過的。
**V.42** 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。

在考驗的時刻，當使徒們離棄他們的主時，其他直到那時幾乎不為人知的門徒，卻大膽地宣稱他們效忠於那受人憎恨的拿撒勒人。其中一人是約瑟，一位議士，公會成員，他的家在拉瑪或亞利馬太，就是撒母耳的城，撒母耳記上 1:1-19。他因懼怕猶太人，一直將自己對耶穌的信念保密。但現在他大膽地站出來，去見彼拉多，請求領取耶穌的身體。彼拉多在對被釘十字架者的死因進行了必要的詢問後，批准了這個請求。於是約瑟前往各各他，將他主的身體取下。在這裡，尼哥德慕也加入了他的行列，福音書作者曾在兩個地方提到過他，約翰福音 3:1；約翰福音 7:50。這個人也認識了真理；他相信耶穌是他的救主。他帶著沒藥和沉香的混合物來到各各他，這些是用於防腐的芳香香料，總重約一百公升或猶太磅，將近七十磅（英制）。作為一個富人，他願意表達他對主的忠誠，他帶來的香料足以膏抹整個身體並浸透裹屍布。

這兩個人將身體從十字架上取下後，按照猶太人準備屍體入葬的方式，用細麻布和芳香香料將其包裹起來，預備安葬。在釘十字架的地方，毗鄰或非常靠近的地方，有一個園子，約瑟在那裡有他自己的石墓，從未被用於安葬，因此沒有被腐爛肉體的氣味玷污。匆忙將屍體安葬在附近的墳墓裡的主要原因是猶太人盛大節日的臨近。預備日隨著日落而結束，之後任何種類的手工勞動都被禁止。

**注意：** 耶穌在經歷了所有審判和死亡的羞辱和恥辱之後，至少得到了一個榮譽的安葬：祂被安放在一個富人的墳墓裡，並以富人的方式安葬。所有這些因素都指向祂即將到來的榮耀。耶穌的墳墓沒有什麼可怕的；它反而像一張溫柔的睡榻。世界救主耶穌基督，藉著祂的安葬，聖化了祂所有聖徒的墳墓，使它們成為平靜安息的地方，他們在那裡平安地等待偉大的復活之日。

**總結：** 耶穌在進一步的嘲弄之後，被彼拉多判處死刑，在各各他被釘十字架，將祂的生命交到祂天父的手中，並由約瑟和尼哥德慕安葬，他們曾是祂的秘密門徒一段時間。