Paul E. Kretzmann注釋｜士師記 第八章

# 士師記 第8章

士師記 8:1-9 與以法蓮人及疏割、毗努伊勒城鎮的衝突

V. 1. 以法蓮人，他們先前並未被納入動員軍隊的命令中（士師記 6:35），對基甸說：「你為何這樣待我們，去與米甸人爭戰的時候，沒有召我們同去？」他們要求基甸解釋為何他們被輕視，這是他們所認為的。他們就與基甸「大大地爭吵」，以激烈的爭論攻擊他。

V. 2. 基甸對他們說：「我現在所行的，豈能比你們所行的呢？」這是一個外交辭令，因為它將以法蓮人俘獲俄立和西伊布兩位米甸首領的功績，置於基甸小隊擊敗整個米甸軍隊之上。「以法蓮拾取葡萄，不勝於亞比以謝所摘的葡萄嗎？」他們確實是拾取了戰場上的「餘穗」，但基甸暗示，這項成就應比他按家族名（亞比以謝）所召集的三百人的勝利更受重視。

V. 3. 「神已將米甸人的首領俄立和西伊布交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？」作為一個真正的英雄，基甸謙卑自抑，藉此，他最主要地達成了目的，即在以色列中維持和平。他說了這話，他們的怒氣就消了。他們被安撫了，他們的驕傲和虛榮心得到了滿足，但他們的嫉妒心後來卻因基甸的行動而受到最嚴厲的斥責。

V. 4. 基甸來到約旦河，他和跟隨他的三百人一同過河，雖然「疲乏」，卻仍「追趕」敵人。他們追擊敵人使他們筋疲力盡，但他們仍繼續前行，以徹底擊敗壓迫者。

V. 5. 他對疏割人說，這城靠近約旦河，離雅博河口不遠，他曾在此渡過約旦河：「請你們拿餅給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。」主要是因為飢餓，他們已經耗盡了僅有的少量補給。「我正追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」他和他的隊伍正在為全以色列冒生命危險，包括他在此對話的迦得人，因此他的請求絕非不合理。

V. 6. 疏割的「首領」（統治者或地方官員）說：「西巴和撒慕拿的手，現在在你手裡嗎？我們豈可將餅給你的軍隊呢？」由於餅需要金錢，他們貪婪的心將基甸的小隊稱為「軍隊」，他們對米甸王「拳頭」或「手臂」的嘲諷暗示，他們想先看到敵人被捆綁在他們面前。這裡完全缺乏愛心，並結合了懦弱甚至叛國。

V. 7. 基甸說：「因此，當耶和華將西巴和撒慕拿交在我手中時，我就要用曠野的荊棘和蒺藜來『鞭打』你們的肉。」他將這些荊棘和蒺藜用作打穀的連枷，鞭打他們的背部。

V. 8. 他從那裡上到毗努伊勒，這城位於雅博河上游約十英里處，在其北岸，他同樣對他們說話；毗努伊勒人回答他，就像疏割人回答他一樣，同樣表現出自私。

V. 9. 他也對毗努伊勒人說：「我平安回來的時候，我必拆毀這座『樓』。」這是城牆最堅固的部分，他們所依賴的。缺乏勇氣和自私是威脅基督教會內部的主要危險，因為它們使人不願為主爭戰和犧牲。

士師記 8:10-21 西巴和撒慕拿的結局

V. 10. 那時，西巴和撒慕拿在加各，靠近雅博河的源頭，他們的軍隊與他們同在，約有一萬五千人，這是「東方人」所有軍隊中剩下的全部；因為有十二萬拔刀的士兵陣亡，即在耶斯列平原的戰役和追擊中。

V. 11. 基甸沿著住帳棚之人的路，從挪巴和約比哈以東上去，這是迦得最東邊的城市，他「擊殺」了那軍隊，顯然是從東北方向發動攻擊，敵人沒有預料到會從這個方向受到襲擊；因為那軍隊「安然無備」。

V. 12. 西巴和撒慕拿逃跑的時候，基甸追趕他們，擒獲了米甸的兩個王西巴和撒慕拿，並「擾亂」了全軍；恐懼籠罩著他們，以至於他們沒有抵抗，軍隊投降了。

V. 14. 他捉住疏割城的一個「少年人」（居民），向他「查問」，以了解該城的一些事實；少年人就將疏割的首領和長老，「寫」給基甸，共七十七人。

V. 15. 基甸來到疏割人那裡，說：「看哪，西巴和撒慕拿！」他將他們俘虜帶在身邊，「你們曾用他們來羞辱我」，他們曾嘲諷地對他說：「西巴和撒慕拿的手，現在在你手裡嗎？我們豈可將餅給你的疲乏人吃呢？」

V. 16. 他「捉住」那城的長老，和曠野的荊棘、蒺藜，用這些「教訓」疏割人，藉著給他們應得的鞭打，他給全城居民上了一課，特別是關於叛國自私的懲罰。

V. 18. 然後，他回到自己的支派後，對西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人，是怎樣的呢？」他想要描述他們的容貌和體型，他們的整體外觀。他們回答說：「他們像你一樣；各人都有王子的樣式。」這是指基甸被召喚發動這次復仇戰役之前，米甸人所進行的一次突襲。

V. 19. 基甸說：「他們是我的弟兄，是我母親的兒子。」這是指最親近的血親。「我指著永生的耶和華起誓，你們若使他們存活，我必不殺你們。」他本來會傾向於饒恕他們的性命，但這一次殘酷的行動使他無法這樣做。

V. 20. 他對他的長子益帖說，益帖顯然還是一個少年：「起來，殺了他們。」但那少年沒有拔刀；因為他「害怕」，因為他還是個少年，還不習慣殺人。

V. 21. 西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧；因為人怎樣，他的力量也怎樣。」他們的處決不是一個軟弱少年能完成的任務，而是一個成年男子才能完成的。於是基甸起來，殺了西巴和撒慕拿，並取下他們駱駝頸項上的「月牙形」裝飾品。這樣，神對壓迫者的公正懲罰就得以執行。

士師記 8:22-35 戰役的後果

V. 22. 以色列人對基甸說：「你和你的兒子，以及你兒子的兒子，都來管理我們吧。」他們想建立一個世襲的王國，由他們偉大的拯救者作為王室王朝的創始人。「因為你曾救我們脫離米甸人的手。」

V. 23. 基甸對他們說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們；惟有耶和華管理你們。」基甸不認為自己被召喚在以色列建立一個王室王朝，而是認為耶和華的直接統治（神權政體）足以滿足人民的需要。

V. 24. 基甸對他們說：「我有一件事求你們，請你們各人將所奪的耳環給我。」這是指以色列士兵在最近的戰役中從俘虜和被殺者身上奪取的各種環，特別是戴在鼻子和耳朵上的。（「因為他們是以實瑪利人，都有金耳環。」）敵人作為游牧部落的成員，擁有大量的黃金飾品。

V. 25. 他們回答說：「我們樂意給你。」他們非常樂意滿足他的請求。他們「鋪開」一件外衣，各人將所奪的耳環「扔」在上面，無論他以黃金飾品和其他貴重物品形式獲得了什麼戰利品。

V. 26. 他所求的金耳環重一千七百舍客勒金子（價值超過一萬六千美元）；此外還有「裝飾品」、「項鍊」（由珍珠和寶石製成的耳墜），以及米甸諸王身上的「紫色衣服」，還有他們駱駝頸項上的「鏈子」，由月牙形吊墜組成。

V. 27. 基甸用這些金子做了一個「以弗得」，這是示羅大祭司所穿以弗得的仿製品（出埃及記 28章），將它放在他自己的城俄弗拉，意圖以此作為對神的敬拜行為，符合他宣告唯獨耶和華應受尊崇的原則；但全以色列都「去那裡」，而不是去示羅，「隨從」它「行淫」，用基甸的以弗得犯了偶像崇拜，甚至將信心扭曲為迷信；這事成了基甸和他全家的「網羅」，因為他廢棄了亞倫祭司職分，降低了人民對它的尊重。

V. 28. 這樣，米甸人就被以色列人制伏了，他們「不能再抬頭」；他們被徹底擊敗了。在基甸的日子，國中「太平」四十年，因為他強大的影響力使敵人心生畏懼，也使人民遠離偶像崇拜。

V. 30. 基甸有「七十個」親生的兒子；因為他有「許多妻子」。他擁有一切在以色列中帶來名聲和幸福的事物：權力與影響力、和平、財富和眾多兒子。

V. 31. 他在示劍的「妾」也給他生了一個兒子，他給他「起名叫」亞比米勒（「我父是王」）。看來這個妾從一開始就對基甸的兒子抱有宏大計劃，並從一開始就教導他錯誤的野心。

V. 32. 約阿施的兒子基甸「壽高年邁而死」，甚至沒有受到他死後發生的事件的絲毫困擾，他被葬在他父親約阿施的墳墓裡，在亞比以謝族的俄弗拉，在感恩的以色列人眼中，他是一位王，即使不是實際上的王。

V. 33. 基甸一死，以色列人就「又轉去」，「隨從巴力」行淫，陷入迦南人所有的偶像崇拜中，並「立巴力比利土」為他們的神，將他視為與他們立約的神。

V. 35. 他們也「不以恩慈待」耶路巴力（即基甸）的家（兒女、家族），照著他向以色列所行的一切善事。他們故意忘記一切可能提醒他們悔改的事。不信和忘恩負義是並行的，因為人心是不可靠的。即使是偉大的恩人，藉著他們主將祝福帶給祂的子民，也很快被遺忘。