Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第二章

# 路加福音 第2章

路加福音 2:1-2 耶穌的誕生與牧羊人的敬拜。前往伯利恆的原因：v. 1. 那些日子，凱撒奧古斯都頒布諭旨，普天下的人都應當報名上冊。v. 2. （這次報名上冊，是在居里扭作敘利亞巡撫的時候首次舉行的。）居里扭的戶口普查。對於路加福音中基督誕生的大約日期，有許多不同的異議。路加被認為混淆了公元前8年的戶口普查與公元6-7年的戶口普查，並想像基督是在希律王去世後約十或十一年的一次戶口普查期間誕生的；或者，在希律王作王的時候，羅馬總督卻正在組織巴勒斯坦這個新省份。「現代許多學者堅持認為，這次戶口普查要麼是虛構，要麼是錯誤；路加所敘述的相關情況與歷史不符；簡而言之，這個故事是不符合歷史且不可能的，不僅在一方面，而是在多方面。有人斷言，居里扭在希律王在世時從未治理過敘利亞，因為希律王於公元前4年去世，而居里扭作敘利亞巡撫是在公元前3年之後，可能在公元前2年或公元前1年。」所有對路加記載的異議都可簡要歸納如下：「1. 除了福音書之外，歷史上沒有關於奧古斯都時代普遍帝國戶口普查的記載。2. 在大希律王統治期間，巴勒斯坦不可能有羅馬戶口普查，因為他是一個附庸國王（**rex socius**）。3. 這樣一次戶口普查在當時不可能由居里扭執行，因為他當時不是敘利亞巡撫，直到十年後他才進行了一次戶口普查，引發了加利利猶大的叛亂。4. 在羅馬戶口普查下，約瑟沒有必要去伯利恆，馬利亞也沒有必要陪同他。」我們不一定需要理會這些異議，因為神所啟示的歷史記載將會抵擋所有世俗歷史學家的說法。然而，在這種情況下，重要的是要發現近幾十年來的考古調查已經證實了路加的記載，並且越來越傾向於駁斥聖經批評家。已經發現的文件顯示，羅馬帝國每十四年進行一次戶口普查，這個制度很可能由奧古斯都創立，人們會回到自己的家鄉報名上冊，這是基於親屬關係進行的。考古學「已經證明戶口普查是每十四年一次的定期事件，這個制度早在公元20年就已實施，而且人們習慣回到祖籍地報名上冊。它使得戶口普查制度由奧古斯都建立，以及居里扭曾兩次擔任敘利亞巡撫的可能性大大增加。就新材料而言，它證實了路加的敘述。」最新的碑文證據顯示，居里扭在公元前8-6年期間曾是敘利亞的特使，負責戶口普查。如果，正如現在看來相當確定，奧古斯都開始了這個每十四年一次的定期戶口普查制度，而這正是路加所指的，那麼我們就能首次調和所有先前關於我們主誕生日期的「矛盾」——現在必須將其置於公元前9年到公元前6年之間。確切的年份無法確定，因為這種普遍的報名上冊必然會延長，尤其是在帝國的邊緣地區。「關於巴勒斯坦不可能進行戶口普查的異議，因為大希律王是一個附庸國王（**rex socius**），是絕對站不住腳的。希律王作王只是憑藉奧古斯都和羅馬元老院的特別恩惠，他深知這一點。即使其他國王在這種情況下被豁免，這也完全不合情理，希律王也會非常小心，不會對奧古斯都的諭旨提出任何異議。因此，沒有必要試圖以任何非其本義的方式解釋路加的話語。他知道自己在寫什麼，而監督每一個字詞的聖靈，也正是以這種方式確定了時間。然而，令人欣慰的是，考古學正在幫助平息批評家的異議，並說服那些反對者。」

路加福音 2:3-5 v. 3. 眾人各歸各城，報名上冊。v. 4. 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因為他是大衛家的人，大衛族的人。v. 5. 要和馬利亞一同報名上冊；那時馬利亞已經許配給他，而且身懷六甲。傳福音者的所有陳述都顯然經過如此細緻和準確的考量，以至於除了聖經受啟示而正確的事實之外，沒有理由懷疑他的記載。事情發生在那些日子，即猶太王大希律統治的時期。奧古斯都皇帝（公元前30年至公元14年在位）頒布了一道命令，要求普天下，即他管轄下的整個羅馬帝國（實際上包含了當時已知世界的全部），都應當登記在冊，所有屬於帝國的人民都應當註冊，可能是為了徵稅，或是為了普遍的統計目的。這類戶口普查在當時經常進行，在個別國家和省份甚至每年一次。這裡提到的戶口普查是一次不尋常的，因為它遍及整個帝國，包括王國和省份。時間的確定性更進一步，因為記載說這次報名上冊是首次進行的，是在居里扭（或譯作奎里尼烏斯）作敘利亞巡撫的時候，敘利亞是一個羅馬省份，猶太在亞基老去世後歸屬其下。當命令在巴勒斯坦張貼或頒布，要求所有人都按照凱撒諭旨規定的方式註冊時，居民們便準備執行這項命令。他們各歸各城，回到他們祖先的故鄉。在準備註冊的人當中，也有約瑟，他來自加利利的拿撒勒城。由於他是以色列偉大君王大衛的家系和後裔，他便翻山越嶺，上到大衛的城，名叫伯利恆。他並非獨自前往。在此之前不久，他已與馬利亞舉行了婚禮，馬利亞是拿撒勒城的一位貞女，他們已訂婚。這裡非常準確地稱她為他已許配的妻子，因為雖然婚禮已經舉行，但婚姻尚未圓房，馬太福音 1:24-25。馬利亞即將成為母親，但皇帝的命令必須執行，因此他們冒險前往伯利恆。注意：根據哈該書 2:6-7 的預言，當萬國所羨慕的（**Desire of the world**）降生時，萬國都將被震動。而奧古斯都的諭旨必須如此制定，以致約瑟和馬利亞當時都在伯利恆，因為彌賽亞將在伯利恆誕生，彌迦書 5:2。救贖主誕生地的名字「伯利恆」非常恰當，意為「糧食之家」，因為生命的糧食在那小城降臨人間，約翰福音 6:35。

路加福音 2:6-7 救主的誕生：v. 6. 他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了。v. 7. 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。路加對道成肉身這個偉大奇蹟的記載，其無限的簡樸性值得特別注意，因為它證實了這個故事的啟示性。如果他像一個普通的人類作者那樣寫作，他可能會被這個奇蹟難以言喻的榮耀所吸引，並以歡欣鼓舞的狂想曲來頌揚這個事件；這個事件是世界歷史的中心。它發生了，它實現了，路加只是這樣陳述。然而，整本舊約都站在這些話語背後；它代表了古代世界成千上萬信徒的願望和渴望的宏偉實現，不僅在猶太，而且在所有已知古老預言的地方。當他們在伯利恆的時候，神以如此獨特的方式引導他們的腳步來到這個城鎮，馬利亞的產期，按照自然的規律，就到了。天使所應許的兒子誕生了。馬利亞親自抱起這個奇妙的孩子，並給予他最初的照護。由於她的貧困和離家在外，她沒有準備好必要的衣物。所以她用手邊可用的碎布將他包起來，並在馬槽裡為他鋪了一張床，在他們所住的馬廄裡，因為客店裡沒有地方，在東方城鎮用作住宿的大圍場裡。根據許多解經家的說法，基督誕生的地點是伯利恆的某個洞穴或石窟，其中一些至今仍用於此類目的。「有些人也爭論誕生的方式，說馬利亞是在禱告中，在極大的喜樂中，在她意識到之前，毫無痛苦地生下了他。我並不拒絕這種虔誠的說法，因為它可能是為了單純的基督徒而編造的。但我們應該堅持福音書的記載，它說她生下了他，並堅持我們信仰的信條，我們在那裡承認：他由童貞女馬利亞所生。這裡沒有欺騙，而是，正如經文所說，一次真實的誕生。當他們來到伯利恆時，傳福音者表明他們是最低微和最受鄙視的人；他們被迫讓步給每一個人，直到他們被帶到一個馬廄裡，與牲畜共用一個普通的客棧、一張普通的桌子、一個普通的房間和一張普通的床。與此同時，許多惡人卻佔據了客棧的榮譽之位，並讓自己像領主一樣受人尊敬。在那裡，沒有人察覺或知道神在馬廄裡所成就的事。哦，那時伯利恆籠罩著多麼黑暗的夜晚，以至於這座城市對那光一無所知！神多麼強烈地表明祂不看重世界是什麼、擁有什麼、做什麼；而世界又再次證明她多麼徹底地不理解也不認識神是什麼、擁有什麼、做什麼。」另請注意：這位神人，此刻作為馬利亞的頭胎兒子呈現在我們面前，同時也是絕對的奇蹟和最無價的恩惠；神與人，舊約與新約，天堂與大地，在一個簡陋的馬槽中相遇。凡是或明或暗否認這個真理的人，永遠無法理解聖誕節的意義——也許永遠無法體驗真正的聖誕喜樂。還有：世界救主的卑微誕生，與祂國度的本質完全吻合。這國度的起源不屬於地上；它的一個基本法則是否定自我，為愛服務他人；它的終極目標是透過謙卑而變得偉大，透過衝突而得勝：所有這些都在這裡呈現在我們眼前。

路加福音 2:8-12 牧羊人得到的信息：v. 8. 在那地方有牧羊的人，夜間在野地裡守著羊群。v. 9. 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。v. 10. 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。v. 11. 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。v. 12. 你們要看見一個嬰孩，用布包著，臥在馬槽裡，那就是記號了。」在那個地方，伯利恆城附近，有牧羊人。他們在野地裡，無論是在露天還是棚屋裡，都無關緊要。他們可能搭建了一個簡陋的遮蔽處，以抵禦夜晚的寒冷。他們在夜間輪流看守羊群，以免有些羊走失或被野獸叼走。正如一位解經家所說，這些羊群很可能屬於那些被分階段趕往耶路撒冷，用作聖殿獻祭的牲畜。當時的情況並沒有什麼不尋常，牧羊人也沒有處於迷信的狀態。注意：羊群在夜間露天放牧而不是在羊圈裡，這並不能證明救主誕生的傳統日期（由利伯里烏斯主教於公元354年確定）是錯誤的。在十二月底，草地處於最佳狀態絕非不尋常。當這些屬於當地貧苦卑微階層的牧羊人正在從事他們的職業時，主在伯利恆行了一個奇蹟，他們將是第一批聽到消息的人。注意：不是國家的偉大和有權勢的人被選為基督誕生奇妙消息的接受者，正如不是驕傲的耶路撒冷，而是小小的伯利恆成為主的誕生地，而是平原上卑微的牧羊人。對這些人，突然給予了超自然的啟示：主的使者臨到他們，他站在他們旁邊或上方。這是在莊嚴的夜晚，星空下，突然出現的景象。同時，主的榮光照亮了牧羊人周圍的空間，從天使自己的面容和形體發出，如同來自天堂榮耀的使者。他們就甚懼怕。他們徹底被嚇壞了。有罪的人無法忍受聖潔之神同在的光。此外，天使的突然出現讓他們措手不及；他們的感官沒有逐漸準備好迎接那突然降臨的高潮。但天使的信息充滿了聖誕精神的所有美好和愛，令人安心。他們不應屈服或繼續被恐懼支配，因為他的信息實質上就是整個福音。他向他們宣告一個大喜的信息，以便他們的內心充滿那喜樂。這些奇妙的消息不會僅限於他們，而是為萬民預備的，也將向萬民宣告。這個表達如此普遍，不應僅適用於以色列民，而應正確地適用於世界萬國。現在，天使的聲音在喜樂的狂喜中達到他宣告的高潮：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」天使使用了牧羊人從小就熟悉的詞語，他們習慣用這些詞語表達對以色列救恩的希望。救主（**Savior**）指的是這樣一個人，他能完全將我們從一切邪惡和危險中解救出來，並且是永恆救恩的創始者。而基督（**Christ**）或彌賽亞（**Messiah**）是猶太人焦急渴望其降臨的那一位，真正的以色列信徒期望透過他建立永恆的國度。注意：這裡清楚地闡明了新生嬰孩的真實人性與真實神性，正如天使在稱伯利恆為大衛之城時，總結了古老的預言。此外：基督生為一個真正的人，是為了潔淨和聖化我們有罪的懷孕和出生。「為了幫助我們貧窮、悲慘的出生，神差遣了另一個出生，如果它要潔淨我們不潔、有罪的出生，它就必須是純潔無瑕的。那就是主基督，祂獨生子的誕生。因此，祂不願讓祂從有罪的血肉之軀而生；祂應當由童貞女所生。這就是天使用這些話語想要表達的：『為你們生了。』這意味著：祂的一切所有都是你們的，祂是你們的救主；不僅僅是你們這樣看待祂，而是祂能將你們從罪、死亡、魔鬼和一切不幸中解救出來；是的，祂是如此偉大，祂是為你們而生，祂的一切所有都是你們的。」最後：注意「為你們」這個詞。「彷彿他要說：直到現在你們一直是魔鬼的俘虜；他用洪水、烈火、瘟疫、刀劍折磨你們，誰能敘述所有的不幸呢？當他折磨了靈魂和身體之後，永恆的死亡隨之而來。天使說，為你們，為你們這些被這個有害、邪惡、有毒的靈（他是世界的君王和神）所俘虜的人，救主誕生了。『為你們』這些話語確實應該讓我們快樂。因為他對誰說話？對木頭或石頭嗎？不，對人說，而且不僅僅是對一兩個人，而是對所有的人……我們需要祂，為了我們的緣故祂成了人。因此，我們這些人理應歡喜地接受祂，正如天使在這裡所說：為你們生了救主。」為了讓牧羊人不會在擁擠的城市中迷失方向或走錯路，天使給了他們具體的指示，說明他們如何找到孩子並立即認出他。他會被發現用布包著，臥在馬廄的馬槽裡。這些指示盡可能地明確和準確，因為不會有其他孩子處於如此貧困和卑微的境況，像這位世界救主一樣。

路加福音 2:13-14 天使的讚美詩：v. 13. 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：v. 14. 「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」第一位天使的信息以讚美和歡欣的歌聲達到高潮。但他的讚美詩只是在伯利恆田野上唱響的合唱的前奏，此後這旋律以勝利的波濤席捲了全世界。因為傳信者剛結束他的宣告，突然，如同他自己降臨的突然性一樣，一支天上的合唱團出現了，一大隊天兵。他們對世界救主奇妙誕生的喜樂是如此之大，以至於連諸天都無法完全容納。他們必須降臨，慶祝這個在世界歷史上絕對獨特的事件，並藉著他們對神的讚美詩，將信心唱入人心。他們榮耀的讚美詩，此後被數百萬接受伯利恆嬰孩為救主的信徒基督徒傳唱和迴響，根據希臘文本的細微差異，可分為兩或三部分或詩節。在至高之處榮耀歸與神，歸與那位按照祂永恆的威嚴和榮耀，居於萬有之上，在至高之處，作為宇宙中一切受造物至高主宰的神。救贖工作的全部榮耀和讚美單單屬於祂，祂是救恩的創始者和成終者，祂在基督裡，使世界與自己和好，不將他們的過犯歸算給他們，哥林多後書 5:18-19。「天使們唱道，這樣的果實將隨之而來，現在神在至高之處得到適當的榮耀是可能的。不是藉著外在的行為；它們無法升到天上，而是藉著那從地上提升到高處，向這樣一位慈悲的神和父獻上感恩和衷心信靠的心。」在地上平安，由和平之君的降臨帶來，以賽亞書 9:5。亞當和所有他的後裔的過犯給他們帶來了神的憤怒；由於罪，神與人之間處於持續的敵意和戰爭狀態。但在救主裡面並藉著救主，這場戰鬥結束了。祂恢復了神與人之間正確、恰當的關係。「正如天使們所唱的，那些認識並接受這孩子耶穌的人，將在萬事上將榮耀歸給神，他們也在此歌唱並祝願，是的，他們給我們帶來安慰的應許，魔鬼的暴政現在將結束，基督徒彼此之間將過著美好、和平、安靜的生活，他們也樂於幫助和勸告，預防爭吵和分裂，彼此和睦相處，為了這孩子，他們之間將建立一個和平的政府和愉快的風氣，每個人都會為對方做到最好。」這平安將歸與他所喜悅的人，它將向所有的人保證天父在馬槽裡的嬰孩身上所顯出的美意。「那是第三節，我們可以對可能發生在我們身上的一切苦難，懷著快樂、喜悅、挑戰的勇氣，我們可以對魔鬼說：你不能讓事情變得如此邪惡，以至於破壞我因這孩子而有的喜樂。這就是美意（**good will**）的意思，一顆快樂、安靜、喜悅、勇敢的心，無論事情如何發展，都不會太過擔憂，並對魔鬼和世界說：我不能為了你們而放棄我的喜樂，我也不會因為你們的憤怒而感到擔憂；隨你們便，基督給我的喜樂比你們給我的悲傷更多。天使們藉著他們的讚美詩，賜予並祝願我們擁有這樣一顆心。」注意：「這首天使之歌是著名的《榮耀頌》（**Gloria in Excelsis**）的主旋律，早在二或三世紀就被希臘教會用作晨禱詩，隨後傳入拉丁、聖公會和其他教會，成為一種真正普世、經典、永恆的敬拜形式，世代相傳，迴響不絕。神聖詩歌與宗教一同誕生，而教會的詩歌則是天上天使詩歌和音樂的回聲與回應。然而，天上得勝教會的敬拜，就像這首天使之歌一樣，將只包含讚美和感恩，沒有任何祈求和懇求，因為那時所有的需要都將得到滿足，所有的罪惡和苦難都將被完美的聖潔和福樂所吞噬。因此，基督教詩歌和敬拜的榮耀終點，在這裡的開端和首次顯現中得到了預示。」

路加福音 2:15-20 牧羊人的探訪與敬拜：v. 15. 眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」v. 16. 他們就急忙去了，找到了馬利亞和約瑟，又看見那嬰孩臥在馬槽裡。v. 17. 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。v. 18. 凡聽見的，就為牧羊人所說的話詫異。v. 19. 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。v. 20. 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使所說的，就歸榮耀與神，讚美他。路加的誕生之歌尚未結束；他還有一個關於一些聖誕基督徒的故事要講述，其效果因其極大的簡樸性而增強。天使們剛離開田野返回天堂，牧羊人就開始彼此交談，一遍又一遍地重複著這些話，就像人們在極度興奮的影響下常做的那樣。來，我們去吧！他們喊道。他們想走捷徑，他們想走最近的路去伯利恆；沒有時間可以浪費。他們想看看這件事，他們想親眼目睹這個奇蹟。不是為了驗證天使的信息；不，他們確信他信息的真實性。這件事已經由天使的宣告確定了：這件事，這個奇蹟，已經發生了；主已經向我們顯明了。他們相信向他們傳講的話語，他們信賴福音信息，天使信息中的內容對他們來說是一個事實。信賴，不是信賴感覺或猜測，而是信賴福音確鑿的話語，這就是神在任何時候所要求的信心的本質。他們言行一致。他們急忙趕去，發現一切都正如天使所告訴他們的。這是他們信心的確證，使他們心中充滿喜樂。那裡有馬利亞，母親；那裡有約瑟，養父；那裡有那孩子，那個奇蹟之子，他的名字是奇妙，臥在馬廄的馬槽裡。現在，這些聖誕信徒成了聖誕宣教士。一個基督徒，當他在福音中看見並找到了救主耶穌時，不可能不在言行上證明他心中活著的信心。他們把所聽見的關於這件事的事實傳開了，所有發生在他們身上的事，他們所領受的奇妙信息，以及天使話語最準確的證實。第二天，這個故事在伯利恆引起了很大的轟動，激起了許多人的興趣。所有聽見的人都詫異，驚奇是福音信息普遍的、最初的結果。無論牧羊人走到哪裡，重複他們的故事，這就是效果。只有馬利亞被提及為例外。她沒有詫異，而是把這些話語牢記在心，小心翼翼地將它們視為神聖的寶藏，並在心中反覆思想。請注意：所有人都詫異，但馬利亞卻思想所有發生在她自己和牧羊人身上的奇妙事情。這種區別必須延續至今。許多人被福音故事的美麗所打動，並相應地表達他們的看法，但很少有人花時間默想我們救恩的偉大事實，在心中反覆思想，從各方面審視它們，發現這些無價寶藏的所有美麗。「祂的旨意是，祂的話語不僅僅停留在舌尖，像水上的泡沫和口中的唾沫一樣被人吐出；而是要被壓入心中，並留下一個印記和痕跡，是任何人都無法洗去的，就好像它在那裡生長出來，是自然而然的東西，不容抹去。童貞女馬利亞的心就是這樣，話語留在其中，彷彿刻在裡面。」與此同時，牧羊人繼續傳播關於奇蹟嬰孩的消息，當他們完成了心中所吩咐的一切後，他們回到了日常工作。他們曾是神的使者，正如所有真正的基督徒都應該是的那樣，他們曾是救恩榮耀消息的傳播者。但他們沒有僭越自己的身份。他們讚美並頌揚神，因為他們蒙恩被允許聽到關於他們救恩的消息。他們在那一夜所看見和聽見的一切，都以來自上方的光芒刻在他們心中。所有信靠基督救主的人都應該如此，因為他們與牧羊人一樣蒙福。在他們的外在行為和舉止上，他們與世人似乎沒有太大區別。他們專心於自己的職責，如果主給了他們卑微的社會地位，他們也不以為恥。但在他們心中，卻有榮耀的光和生命。在白天的炎熱和辛勞中，他們因神，他們的救主而歡喜，祂將他們從這世上的一切辛勞和煩惱中解救出來，並為他們開啟了天堂的榮耀。

路加福音 2:21-24 基督的割禮與獻祭。路 2:21-40 割禮：V.21 滿了八天，要給孩子行割禮的時候，就給他起名叫耶穌，這是在他未成胎以前，天使所起的名。耶穌憑藉祂的祖先和出生，是猶太民族和猶太教會的一員。馬利亞和約瑟遵守了猶太律法的一切禮儀和儀式。因此，在孩子出生第八天，就給他施行了割禮這聖禮，藉此他被正式宣告為猶太教會的成員。順帶一提，按照猶太人的習俗，他被賦予一個名字，以便在神的子民會眾中區分出來。在這件事上，沒有任何異議。正如天使在報喜時告訴馬利亞的，也正如他在夢中告訴約瑟的（太 1:21），現在都照樣成就了。這孩子的名字叫耶穌。在祂裡面，全人類都有救恩。注意：耶穌在此順服割禮的條例，是生在律法之下（加 4:4-5）。這是祂為全人類主動順服的開始。但這也是祂被動順服、受苦的開始。因為在這裡，祂付出了第一滴血作為我們靈魂的代價，當祂在十字架上將自己的靈魂交託給天父時，全部的代價才得以完成。獻祭：V.22 按照摩西的律法，馬利亞潔淨的日子滿了，他們就帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻給主。V.23 （正如主的律法上所寫的：「凡頭生的男子，都必稱聖歸主。」）V.24 又要照主的律法所說，獻一對斑鳩或兩隻雛鴿為祭。路加認為有必要為不熟悉猶太律法的讀者解釋與潔淨相關的儀式。根據摩西的條例，婦人生了兒子後，七天內是不潔淨的，然後必須再隔離三十三天。這總共四十天代表了利未人的潔淨或潔淨的日子（利 12:1-8）。在這段時期結束時，父母帶著孩子上耶路撒冷，把他獻給主，因為人畜頭生的都屬於主（出 13:2），必須用祭物贖回。由於馬利亞和約瑟貧窮，他們無法獻上一隻羊羔。因此，馬利亞獻上了較便宜的祭物（利 12:6-8）。馬利亞獻上她的祭物，即贖罪祭和感恩祭的方式如下：她通過「頭生門」進入聖殿，在尼加諾門等候，同時在聖所獻香。然後她走到從婦女院通往以色列院的樓梯最高一級。在這裡，一位祭司從她手中接過祭物並獻上。然後她被灑上血，以表示潔淨。最後，她向聖殿庫房支付了五塊銀子，將錢（約 85 美分）放入婦女院中一個喇叭形的寶箱裡。注意：這律法實際上只適用於按自然規律生育的婦女。童貞女和她的孩子本可以合理地要求豁免。但基督為了我們罪人，如此完全地謙卑自己，如此完全地想要成為我們骨中的骨、肉中的肉，以至於祂甚至順服了聖殿中這屈辱的潔淨儀式。

路加福音 2:25-32 西面來臨：V.25 看哪，在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。V.26 聖靈又啟示他，說他未死以前，必看見主所立的基督。V.27 他受聖靈感動，進入聖殿；那時，耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩為他辦事。V.28 西面就抱過他來，稱頌神說：V.29 「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；V.30 因為我的眼睛已經看見你的救恩，V.31 就是你在萬民面前所預備的，V.32 是啟示外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」路加在此講述的事件如此重要，以至於他以「看哪！」來引介。這為基督嬰孩帶來了進一步的見證，並堅固了馬利亞的信心。當時在耶路撒冷有一個名叫西面的人。除了福音書作者在此所敘述的，我們對他一無所知，然而他卻在整個基督教界廣為人知。這個人被描述為公義或正直，這指的是他內心和思想的狀態；又虔誠或敬虔，這指的是他內心狀態的外在表現。他是真正的以色列人之一。他言行一致地實踐他祖先的宗教。他精通關於彌賽亞的預言，他熱切地盼望著以色列的安慰和慰藉。他對救贖主的工作有正確的理解，他期待著一個屬靈國度的顯現。聖靈在他身上，安息在他身上，影響著他整個生命和行為。他領受了一個啟示，一個來自聖靈非常強烈和迫切的感動，相當於一個明確的應許，就是他未死以前，必看見主所立的基督。請注意所呈現的平行與對比：無論哪種情況他都會看見，但一方面是死亡，生命的終結；另一方面是來自上頭永恆生命最高的啟示，即全能恩惠之神的彌賽亞。就在這個時刻，聖靈感動他上聖殿，同樣地，當耶穌的父母按照摩西律法獻祭時，他認出了母親懷中的基督嬰孩。現在，這位可敬的老人做了一件讓馬利亞和約瑟都非常驚訝的事。他走到他們面前，抱起嬰孩，然後開始向神唱一首讚美和感恩的詩歌。它的優美使得它從最早的時代起就在教會中保持著地位。現在，他長期珍藏的希望終於要實現了，因為他完全滿足於死去。這些話在不信者耳中聽起來一定很奇怪。因為他談到一種解脫，一種離去，這將在完全的平安和滿足中，在豐富的知足中完成，他知道這將帶給他持久的安息和寧靜，即基督嬰孩所帶來的平安。因為他年邁的眼睛已經看見了神的救恩，因為這孩子就是救恩的化身；藉著祂，地上萬國都蒙受了完全徹底的救贖。這在耶穌裡的救恩已經預備好，呈現在萬民面前；祂帶來了普世的和好，世上沒有任何人被排除在外。外邦人不僅僅是這孩子將要成就的奇蹟的無關旁觀者，而且祂的救恩，祂自己，就是那要照亮、將福音的完全光輝賜給外邦人的光，並且將成為祂民以色列的榮耀（賽 9:2；賽 42:6；賽 49:6；賽 60:1-3）。這首優美的詩歌以最強烈的措辭強調了普世恩惠的事實，即沒有人被排除在這恩惠的榮耀作為之外，沒有人被排除在基督功勞所賺取的救恩之外。同時，西面藉著聖靈的感動，教導了這普世恩惠和救恩對那些接受耶穌為救主的人所產生的一些影響。所有這些信徒都將在心靈和思想上領受福音的光照，將成為屬於彌賽亞及其工作的榮耀的分享者。他們將學會將暫時的死亡視為一種解脫，一種前往更好、更寶貴景色的離去，因為他們在耶穌裡安睡。「凡有這位救主，神的救主的人，都可以擁有平安、寧靜的心。因為儘管死亡如此可怕，罪惡如此強大，魔鬼如此邪惡和毒辣，但我們有神的救主，也就是一位全能、永恆的救主；祂足夠強大，能將我們從死亡帶入生命，從罪惡帶入公義。」

路加福音 2:33-35 西面祝福約瑟和馬利亞：V.33 約瑟和他的母親聽見這話，就希奇。V.34 西面給他們祝福，又對耶穌的母親馬利亞說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話的記號，V.35 叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」在牧羊人的故事中，只提到馬利亞仔細留意了關於她兒子的話，而這裡則描寫父母雙方都對西面的話感到驚奇，這些話揭示了這孩子對世界的全部意義。約瑟，這位養父，通常都退居幕後。西面在這裡所說的話使他們倆都充滿了喜悅的驚奇。他們漸漸開始明白所有關於他們懷中嬰孩的預言的意義。西面現在祝福了他們倆，並向馬利亞說了一個重要的預言。這孩子被神旨意所立，有雙重目的。首先，祂是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，這裡指的是真正的以色列，神的國度的成員。每個人的天然驕傲和自義，這是人類遺傳的全然敗壞的特徵，必須完全跌倒並被除去，然後才能在對救主耶穌的信心裡經歷復活。其次，祂是要作毀謗的話的記號，即將被反對、被議論的記號。許多人，事實上是大多數人，拒絕因這位救主而謙卑，儘管在對祂的信心裡，他們被應許了隨之而來的榮耀。他們硬著心抵擋祂，因此因自己的過錯而被定罪（林後 2:15-16；林後 4:3-4）。但儘管如此，祂仍然是擺在全世界面前的一個記號，就像曠野裡的蛇是所有人的記號一樣，甚至對那些拒絕看它直到為時已晚的人也是如此。這樣，許多人內心的意念就顯露出來了。許多聲譽卓著、被認為完美良善的猶太領袖，都無法經受住耶穌基督這試金石的考驗，並拒絕了自己的救恩。順帶一提，這種情況將對馬利亞構成嚴峻的考驗。她母親的心將最敏銳地感受到針對她兒子的仇恨。這將常常像一把雙刃劍刺透她的靈魂，就像她目睹釘十字架及其伴隨的折磨時一樣。

路加福音 2:36-40 女先知亞拿：V.36 又有女先知亞拿，是亞設支派法內利的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了；V.37 現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。V.38 正當那時，她進前來稱謝主，又將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。V.39 他們按著主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。V.40 孩子漸漸長大，心靈強健，充滿智慧，又有神的恩惠在他身上。當時在耶路撒冷，西面並不是唯一忠心的靈魂。一位女先知亞拿，她的父親和支派都被提及，路加在任何可能的地方都注重細節，她也加入了這個群體。她年事已高。她早年結婚，但只在聖潔的婚姻中生活了七年，丈夫去世後便守寡，將時間用於事奉主。儘管她當時已經八十四歲，她卻是每天清晨聖殿開門後第一批進入聖殿的人之一，整天都是虔誠的敬拜者，以禁食和禱告度過時光，因此證明自己是主真正的僕人或事奉者。她「同樣稱謝主」，她接續了年邁西面所開始的讚美，讚美神差遣祂的救主來到這個極度需要救贖的世界。她這樣做不僅僅是為了自己的虔誠和造就，她還將這好消息傳揚開來。她習慣性地向志同道合的人，即當時在耶路撒冷仍能找到的許多人，提及彌賽亞的顯現。因為當時仍有一些人，儘管人數不多，他們熱切地、禱告地期待著藉著救主從罪中救贖的工作，耶路撒冷能得救贖。但約瑟和馬利亞，在他們完成了律法和習俗所要求的一切之後，就離開了這城。路加在此省略了所有關於逃往埃及和在那裡居住的記載，而是從耶穌的父母最終定居拿撒勒的那一點繼續他的敘述。耶穌的童年和青年時期都在加利利這個小山城度過。他在這裡長大，身體也隨之強壯。但更重要的是：他在知識上增長，充滿智慧，神的恩惠在他身上，顯然安息在他身上。

路加福音 2:41-45 聖殿裡的基督孩童。路 2:41-52 往耶路撒冷之行：V.41 每年逾越節，他父母都上耶路撒冷去。V.42 當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上耶路撒冷去。V.43 守滿了節期，他們回去的時候，孩子耶穌仍舊在耶路撒冷。他父母並不知道，V.44 以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他。V.45 既找不著，就回耶路撒冷去尋找他。我們在這裡看到的是基督從逃往埃及到祂開始傳道之間，唯一真實的生平故事。在這段敘述中，祂正處於童年與青年之間的門檻，即將進入人生的關鍵時期。路加提到耶穌的母親和養父每年都定期參加逾越節，這為他們的習慣提供了一個有趣的視角。律法要求男人每年三次到主面前，逾越節是要求出席的節期之一（出 23:17；申 16:16）。婦女不包括在主的命令中，但馬利亞不乏同性伴侶，其中許多人利用節期與丈夫和年長的兒子一同前往京城。注意：福音書作者強調了出席的規律性；這對我們這個時代的許多父母來說是一個很好的榜樣。當耶穌十二歲時，父母遵循了長老們所訂的規矩，即兒子們必須接受所有宗教義務的訓練，並與長輩一同參加節期。這是猶太男孩進入中學，即 Beth-ha-Midrash 的年齡，其中最主要的一所位於耶路撒冷，通常在聖殿的一個大廳裡舉行。這被稱為 ha gadol。在盛大節期前往耶路撒冷的旅程本身就是一個節日，尤其是對家庭中較年輕的成員而言。來自巴勒斯坦偏遠地區的人們會組成大型隊伍一同旅行，其中大多數人是步行。不時地，一些年長的成員會開始吟唱一些上行之詩（詩 120:1-7；詩 121:1-8；詩 122:1-9；詩 123:1-4；詩 124:1-8；詩 125:1-5；詩 126:1-6；詩 127:1-5；詩 128:1-6；詩 129:1-8；詩 130:1-8；詩 131:1-3；詩 132:1-18；詩 133:1-3；詩 134:1-3），或其他讚美詩。當他們靠近城市，節日氣氛籠罩他們時，他們會採摘鮮花和樹枝，隨著歌聲的節奏一同揮舞。在這個例子中，耶穌一直與來自拿撒勒及周邊地區的親戚和熟人在一起，並作為一個感興趣的參與者度過了節期的一周。但當節期結束，所有朝聖者回家時，孩子耶穌卻在父母不知情的情況下留在了耶路撒冷。他們以為祂與他們隊伍中的一些成員在一起，並花了一整天在商隊中悠閒地詢問祂。但當沒有祂的蹤跡時，母親的心充滿了嚴重的預感。他們趕回耶路撒冷。他們在城裡找了三天。

路加福音 2:46-50 祂父的事：V.46 過了三天，他們在殿裡找到他，他正坐在教師中間，一面聽，一面問。V.47 凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。V.48 他父母看見他，就很驚訝。他母親對他說：「我兒，為什麼這樣待我們呢？看哪，你父親和我傷心地找你！」V.49 耶穌對他們說：「為什麼找我呢？豈不知我應當在我父的家裡嗎？」V.50 他們不明白耶穌所說的這話。這三天的尋找以及隨之而來的焦慮，很可能在馬利亞心中激起了西面預言正在應驗的想法。但最終，馬利亞和約瑟在全城仔細尋找之後，在聖殿裡找到了耶穌，他正坐在博學的教師中間，在律法之子的學校班級，即那所大學校，聚集接受進階指導以學習遵守誡命的大廳裡。他坐在那裡，外表上扮演著學生的角色，但實際上是在認真的討論中，幾乎承擔了教師的職責。他專心聽取教師們的解釋，但也提出了深入的問題，令所有在場聽他講話的人都感到驚訝。他的理解力，他洞察事物的能力，以及他所給出的答案，都令人驚訝。這裡展現了他在晚年令聽眾欣喜的罕見洞察力和輕鬆表達能力。但馬利亞和約瑟因這孩子明顯的膽大妄為而感到不安，這在他們看來像是魯莽。馬利亞仍然充滿了尋找的興奮，她母親的心渴望著她的兒子，她責備地問他為什麼這樣對待他們，卻沒有意識到過錯不在他，而在他們。注意：馬利亞提及約瑟的委婉方式，無可爭議地證明了她教養孩子所用的智慧；這對許多現代父母來說是一個教訓。他們曾焦急地尋找他。但耶穌不接受這責備。他不是責備地，而是以聖潔童年所有的真誠和膽量，問她們為什麼那樣尋找。他讓她們略微了解他生命的宗旨。她們應該知道他必須在我父的家裡。這是他生命的義務：他必須從事、關心他父的事。聖殿是理應最完美地事奉他父的地方，是理應教導恩惠之道的地方。「因此，聖殿也被稱為他的聖所和神聖居所，因為他在那裡藉著他的道顯現他的同在，並允許自己被聽見。因此，基督藉著他的道對我們說話，並藉著它將我們帶到父那裡，這就是他在做他父的事。」耶穌的這個回答，及其所暗示的神性子職，甚至超出了馬利亞的理解，儘管她記住了所有關於她兒子的話。

路加福音 2:51-52 回到拿撒勒：V.51 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。V.52 耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。福音書作者這簡單的陳述涵蓋了大約十八年的時間。儘管他已向父母證明了自己有更大更高的呼召，他仍然作為一個順從的兒子與他們一同回去。他順從他們。為了我們，他在完全遵守律法方面，甘願順服每一條誡命，並獻上完美的順服，以便在這方面也為孩子們的罪代贖。注意：馬利亞將她不明白的話語存記在心，不斷反思，使它們在記憶中保持鮮活的方法，值得廣泛效法。同時記載，耶穌的成長是正常的，無論是心智還是身體。他降卑的狀態是如此完美，不僅他的身體受制於自然的普遍法則，他的心智也是如此。他熱切而愉快地繼續學習，積累了大量的知識。注意：在無罪的基督身上，沒有放蕩不羈的行為。但最好、最卓越的成長是在屬靈方面。他在神和人喜愛他的心上都增長。他完全按照他所學的教訓生活，他完全信靠他的天父，並在充滿愛的生活中證明了這一點，為所有時代的年輕男女樹立了最完美的榜樣。總結：耶穌出生在伯利恆，牧羊人來訪，在割禮時被命名為耶穌，在聖殿獻給主，西面在那裡唱了他優美的讚美詩，女先知亞拿也附和，並在十二歲時訪問耶路撒冷。