Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第三章

# 路加福音 第3章

路加福音 3:1-2 施洗約翰的事工。路 3:1-20 約翰事工的時間：V. 1. 提庇留皇帝在位第十五年，本丟·彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地區分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。V. 2. 亞那和該亞法作大祭司的時候，神的話臨到撒迦利亞的兒子約翰，在曠野裡。路加以史學家精確記載事件的傾向，在此確定了約翰在曠野開始事工的時間。那是在提庇留皇帝統治的第十五年，提庇留於羅馬建城後765年與奧古斯都一同攝政，兩年後完全承擔凱撒的職責。這將約翰事工的開始定在公元26年，那時耶穌三十歲（V. 23）。本丟·彼拉多是羅馬猶太省的第六或第五任巡撫（或稱總督），任期從公元26年到36年。巴勒斯坦的其他地區由希律家族的成員，即大希律的兒子們統治。希律·安提帕在他父親去世後成為加利利和比利亞的分封王，在那裡統治直到公元38年。他的兄弟腓力成為以土利亞和特拉可尼地區的分封王，也包括巴太尼亞、奧拉尼提斯、高拉尼提斯以及雅姆尼亞周圍的一些地區。他於公元32年去世。最後，提到了亞比利尼的分封王呂撒聶。這是第二位同名的統治者，前一位統治者在六十年前。路加提到這個分封王，是因為該地區後來成為猶太領土的一部分，「於公元36年被加利古拉分給他所寵愛的希律·亞基帕一世。」亞那和該亞法被列為大祭司職位的現任者。亞那在公元7年至14年擔任大祭司後被羅馬人罷免。他的女婿該亞法成為他的繼任者，任期從公元14年至35年。但亞那在猶太人中仍享有崇高地位並擁有巨大權力。每當這兩個名字同時被提及時，有影響力的亞那總是排在首位。由此看來，路加在此處的仔細年代學再次得到了世俗歷史記錄的證實。這是神所預定的時間。祂的話語，祂的命令，臨到撒迦利亞的兒子約翰，在曠野裡。他擁有神直接的權柄來執行他的事工；他講道的內容是由主賜予的，正如直到今日，牧師職責的所有講道內容和履行方式都由神在聖經中明確規定。約翰當時在曠野，主要居住在耶路撒冷東南、死海方向的山區曠野，但也包括猶太曠野和約旦河谷。

路加福音 3:3-6 約翰的事工：V. 3. 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。V. 4. 正如先知以賽亞書上所寫的話說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！V. 5. 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直，崎崎嶇嶇的路要改為平坦。V. 6. 凡有血氣的，都要看見神的救恩。」約翰在預定的時間從崎嶇曠野的偏遠深處下來，因為他要向以色列民傳達一個信息，他們很快就聽說了他有力的講道，並蜂擁而至來聽他講道。他在事工期間的主要居所是約旦河沿岸的河谷，他似乎向北移動，遠至加利利，在河的兩岸；他是在加利利希律的管轄下被囚禁和謀殺的。他的工作是傳令官，呼喊、宣告；其總結是悔改的洗禮，使罪得赦。悔改吧，因為神的國近了。「它不是說：悔改，以便天國降臨，而是說：因為天國已經降臨。恩惠是先行的，是白白的，不是通過悔改賺取的；我們能夠悔改，這本身就是神在我們裡面恩惠的工作；憑藉我們自己的力量，我們只會達到該隱和猶大的絕望。聖經所要求的，作為獲得救恩不可或缺的條件的徹底心意更新，並非出於我們自身力量的改善。因此，沒有沒有信心的悔改，沒有不接受罪的赦免而棄絕罪的悔改。」但凡有這種真實悔改之處，福音就賜予赦免的確據，洗禮則是已完成救贖的印記和保證。在約翰的這一切工作中，以賽亞的預言正在應驗，其中以美麗的、比喻性的語言描述了他講道的果效（賽 40:3）。他的聲音是呼喊者的聲音，藉著呼喊吸引人們的注意，使人們傾聽他的信息。預備主的道，為祂的降臨做好一切準備，不要對祂的到來漠不關心。修直大道；除去一切間接、迂迴的道路，讓一切虛偽遠離你們；正如祂坦率而直接地行事，你們也要如此迎接祂。一切山窪都要填滿；所有焦慮的心靈和沮喪的心都要充滿自信的勇氣，因為君王將要來為他們所有的罪付出代價並赦免他們。一切山岡都要削平；所有自以為義、驕傲的靈魂都將被破碎，並明白若沒有耶穌，他們就無法逃脫將來的忿怒。彎彎曲曲的地方要改為正直，崎崎嶇嶇的路要改為平坦；所有那些迷失在自己私慾的錯誤中，所有那些試圖通過迂迴小徑進入生命的人，都應該拋棄他們愚蠢的思想，來到耶穌面前，祂是道路、真理、生命。在基督耶穌裡，沒有人被排除在神的恩惠之外：凡有血氣的，都要看見神的救恩；凡是血肉之軀，即使是最墮落的罪人，只要他們轉離罪惡，全心悔改，就都屬於主的蒙救贖者，並成為祂救恩的分享者。路加強調基督救贖的普世性，這一點非常突出。沒有一個心靈是如此美好，以至於不需要改變；沒有一個心靈是如此敗壞，以至於不能改變；沒有一個罪是如此微小，以至於不需要赦免；沒有一個罪是如此巨大，以至於不能赦免。

路加福音 3:7-9 約翰的講道：V. 7. 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？V. 8. 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『我們有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。V. 9. 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」約翰的這些話，雖然主要針對法利賽人和撒都該人，但也適用於大多數來受約翰洗禮的人，因為他們盲目地跟隨他們盲目的領袖，行事虛偽。廣大群眾可能總是樂意來聽一位認真的悔改傳道人講道，但他們無意改變自己的心。因此，約翰恰當地稱他們為毒蛇的種類，他們具有蛇的本性和特徵（詩 140:3）。他們可憐地試圖通過假裝虔誠和表現出尋求真理的樣子來逃避將來的忿怒，這並不能使他們免於將來的忿怒。悔改的果子，即從一顆在悔改的謙卑中轉向基督的心所流露出的愛和善行，唯有這些才能被接受為心意徹底改變、新生命已然誕生的證據。所要求的不是虛假的，而是真實、實際的果子，與心意改變的徹底性相稱。「為了不讓他們誇耀自己的悔改和義行，祂進一步對他們說：『結出果子來，與悔改的心相稱。』祂的意思好像是說：你們想在所有人面前稱義，並依賴自己的行為；改變這種愚蠢的觀念，承認自己是可憐的罪人，並結出其他更好、更與悔改相稱的果子。」「不要自己心裡說」；馬太福音 3:8 記載「不要自己心裡想」的事實，無需引起我們的不安，因為約翰在這句話中無疑使用的亞蘭語詞，只需稍微改變發音，即可表示「想」或「開始」。而主接受了這兩種形式，也認可了這兩種讀法。他們有亞伯拉罕為他們的祖宗，他們是猶太民族之父的直系後裔，他們的家譜支持他們這種誇耀，許多猶太人以此為依據，認為自己蒙神悅納。但並非所有能追溯到亞伯拉罕的肉身後裔都是亞伯拉罕的兒女（約 8:39；羅 4:11）。亞伯拉罕真正的兒女是那些像他一樣，將救恩的信心寄託在主和祂的救贖上的人。此外，神完全能從曠野的石頭中為亞伯拉罕興起子孫來。對於整個猶太民族來說，斧子已經放在樹根上的話是真實的；如果這棵民族之樹在最後一次大好機會擺在他們面前時，仍不結出果子，不結出好果子，那麼他們的審判就會臨到他們身上，這也是對未來所有世代的警告，無論他們生活在世界的哪個地方。隨著施洗約翰的到來，恩惠的最後一次大眷顧已經降臨在這些子民身上。憐憫之手再次，也是最後一次，阻止了復仇之手，那手已經舉起了斧子；但百姓整體拒絕了救主，神的忿怒之斧砍倒了葡萄園中不結果子的無花果樹。所有那些繼續拒絕耶穌基督救恩的人，最終的歸宿將是地獄懲罰的火。

路加福音 3:10-14 對個人的勸告：V. 10. 眾人問他說：「這樣，我們當做什麼呢？」V. 11. 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」V. 12. 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做什麼呢？」V. 13. 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」V. 14. 又有兵丁問他說：「我們當做什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。」約翰的講道對人們產生了影響。有些人內心受到觸動，現在成了困惑的悔改者。他們溫順地接受了約翰的責備，承認了自己的罪，但對於如何表現出心意更新，他們感到茫然；他們需要聖化方面的教導。於是約翰將律法應用到他們個人的情況中。人們普遍的重大過錯是他們的貪婪和卑鄙。如果他們只是阻止因懶惰而隨意乞討，那他們的行為是值得稱讚的。但他們貪財且貪婪，因此約翰教導他們應該樂意與有需要的人分享（賽 58:3-6；但 4:24）。用衣物和食物幫助窮人不僅蒙神喜悅，在某些情況下，也可能成為敬拜祂所要求的義務（太 10:42）。稅吏們也感受到了約翰普遍責備的公正性，當他們來受洗時，提出了問題：「夫子，我們當做什麼呢？」他們的罪是貪婪、貪財，因此導致了過度索取和欺詐。約翰指示他們不要收取超過規定數額的稅款。這對他們來說是相對容易的事，因為當時的制度允許大規模的貪污，稅吏積累財富並非不尋常。如果他們的悔改是真誠的，他們就不能繼續這樣做；這也是對我們這個時代的貪污者，更不用說那些食物暴利者和其他以合法商業為幌子進行交易的掠奪者的暗示。約翰給予特別指示的最後一類人是兵丁，他們可能是出於好奇而與人群混雜，或是當局預期會發生麻煩而派來的。對於他們關於在這種情況下應如何行為的問題，約翰指示他們不要以武力或欺詐、虛假陳述來勒索，並要滿足於自己的糧餉。在他們的職責工作中，欺壓百姓、收受賄賂和封口費的誘惑非常大（太 28:12）。他們通過恐嚇窮人來勒索錢財，他們通過充當告密者來從富人那裡獲取錢財。約翰的話是給每個人的一課，要他們按照神的律法來審視自己的職位。

路加福音 3:15-20 約翰為基督作見證：V. 15. 百姓指望基督來的時候，眾人心裡思想，或者約翰是基督。V. 16. 約翰對眾人說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。V. 17. 祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」V. 18. 約翰又用許多別的話勸勉百姓，傳講福音。V. 19. 只是分封的王希律，為他兄弟腓力的妻子希羅底，又為他所行的一切惡事，受了約翰的責備，V. 20. 就在這一切之外，又把約翰收在監裡。約翰無畏的見證給全體百姓留下了深刻的印象。人們普遍的期望和猜測是，他可能就是所應許的基督。這種觀點迅速蔓延，人們激烈地討論這個問題。但當這個動向引起約翰的注意時，他立即反對並盡其所能阻止其進一步傳播。他的聲明似乎是一個正式、莊嚴、公開的宣告。他的洗禮是僕人執行命令的洗禮：他只用水施洗。他所預備道路的那位，能力將遠比他大，以至於約翰覺得自己不配為祂做最卑微的奴僕工作，即解開並提拿祂的涼鞋。基督將用聖靈與火給人施洗。祂藉著福音將祂的聖靈賜給罪人，以更新他們的心，聖化他們的生命。祂的能力將具有火的潔淨、淨化特質。它將賜予罪人力量，去做約翰所要求的，即與悔改相稱的生命果子。但那些拒絕接受這位救主和祂聖靈的人有禍了。正如農夫藉著仔細而重複地使用簸箕將糠與麥子分開，將麥子收進他的穀倉，卻將無用的糠燒掉一樣，基督作為世界的審判者，也將如此對待那些被衡量後發現不足的人，那些有著真正信徒的外表和行為，卻缺乏真實、聖化信心的。地獄深淵中不滅的火將是他們的歸宿。然而，約翰雖然主要為基督作見證，但也向百姓講了許多其他的話，既有勸勉的形式，也有純粹的福音講道形式；他做了真正傳福音者的工作。但他無法在沒有干擾的情況下長期繼續他的工作。他以真理傳道人的坦率，毫不猶豫地責備加利利分封的王希律，因為他與他兄弟腓力的妻子（不是提比利亞海對岸地區的分封王）希羅底的姦淫結合。約翰的責備不僅限於希律與希羅底的罪，而是包括了他所有的惡行，如不公、殘酷、奢侈等。因此，希律覺得不得不將約翰下在監裡，暫時滿足於此。路加沒有記載後來的發展。雖然在我們這個時代，傳道人和福音的見證人所受的待遇可能不常達到這種高潮，但對他們公開承認真理、無畏地見證虛假和各種罪惡的同樣敵意，今天在我們這片土地上依然存在。正如希律拒絕神的憐憫並罪惡滿盈一樣，許多不信者和基督的敵人也試圖通過對真誠基督徒的暴力行為來扼殺他們良心的聲音。

路加福音 3:21-22 基督的洗禮和家譜。路 3:21-38 耶穌的洗禮：V. 21. 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，V. 22. 聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」當所有百姓都受了洗，當約翰的事工達到高潮時，耶穌自己也來與那些藉著洗禮尋求罪得赦免的罪人為伴。藉著祂的洗禮，耶穌正式就任祂的職位。因為在祂受洗之後，當祂禱告時，正如祂在生命中所有重要時刻所習慣的那樣，祂頭上的天就開了。同時，聖靈以鴿子的形狀，以肉身可見的方式，從天上降臨在耶穌身上。整個事件是父神對耶穌神子身份的神蹟見證，祂也以可聽見的聲音呼喊：「你是我的愛子，我喜悅你。」這是一個旨在加強基督在祂事工開始時的顯現。在祂面前的日子裡，常常會覺得神的手完全從祂身上收回，祂「天上不再有慈愛的父」。但祂在受洗時所得到的確據，按照祂的人性，給了基督必要的勇氣，去面對作為人類偉大中保所必須承受的一切試煉。請注意，三位一體的神在聖子就任職位的這個偉大時刻都在場。「藉著這些話，神使全世界的心歡笑快樂，並將神聖的甜美和安慰完全注入所有受造物。為何如此？因為如果我知道並確信人子基督是神的兒子，並蒙神喜悅，正如我必須確信的，因為神聖的威嚴本身從天上說話，祂不能說謊，那麼我也確信這個人所說所做的一切都是蒙愛之子的話語和工作，這必蒙神極大的喜悅。那麼，我好好注意並領會：神怎能給我更具說服力的證據，並以更大的愛和甜美來呈現自己，而不是說祂從心裡喜悅祂的兒子基督如此愉快地與我說話，如此真誠地愛我，並出於對我極大的愛而受苦、受死、做一切事？你難道不認為，如果一顆人心能感受到神在基督裡如此的喜悅，當祂如此服事我們時，它會因喜樂而碎成千百萬片嗎？因為在那裡它會看到父心的深淵，是的，神對我們所懷的、從亙古就有的無底的、永恆的良善和愛。」

路加福音 3:23-38 耶穌的家譜：V. 23. 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；V. 24. 希里是馬塔的兒子；馬塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；V. 25. 約瑟是馬他提亞的兒子；馬他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；V. 26. 拿該是馬押的兒子；馬押是馬他提亞的兒子；馬他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；V. 27. 猶大是約亞拿的兒子；約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；V. 28. 尼利是麥基的兒子；麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；V. 29. 珥是約西的兒子；約西是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是馬塔的兒子；馬塔是利未的兒子；V. 30. 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；V. 31. 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是米南的兒子；米南是馬他他的兒子；馬他他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；V. 32. 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；V. 33. 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；V. 34. 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；V. 35. 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；V. 36. 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；V. 37. 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；V. 38. 該南是以挪士的兒子；以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。基督的法律家譜由馬太福音 1:1-17 記載，他仔細地建立了一條追溯到大衛的連續世系。我們這裡有耶穌的自然家譜，透過祂的母親馬利亞。這份名單沒有特別的特點，儘管其中出現了一些在猶太人看來是因不光彩而生的婦人所生的男子。在耶穌的祖先中，有一些是特別大的罪人，正如一位解經家所說，祂甚至因著這些臭名昭著的罪人的後裔而被列在罪犯之中。在將這份名單與舊約記載比較時，應記住「兒子」和「女婿」是混用的。「在這家譜中需要注意的兩位女婿是約瑟，希里的女婿，他自己的父親是雅各（太 1:16）；以及撒拉鐵，尼利的女婿，他自己的父親是耶哥尼雅（代上 3:17；太 1:12）。僅此一點就足以消除所有困難。因此，馬太福音所說的雅各的兒子約瑟，在路加福音中是希里的女婿。而前者所說的耶哥尼雅的兒子撒拉鐵，在後者中是尼利的女婿。因此，馬利亞似乎是希里的女兒，希里是希利亞敬的縮寫，在希伯來文中與約雅敬相同。雅各的兒子約瑟和希里的女兒馬利亞是同一家族的：兩人都來自所羅巴伯；約瑟來自他長子亞比玉（太 1:13），馬利亞則來自幼子利撒（V. 27）。」有趣的是，路加將耶穌的家譜從大衛追溯到亞當，進而追溯到神。他藉此強調了這位耶穌的福音的普世性，祂是全人類的兄弟，祂的事工絕不限於猶太人，而是超越猶太的界限，延伸到世界的盡頭。聖經不遺餘力地向我們證明，耶穌基督是真真正正的人，與我們同出一血，祂是舊約列祖所應許的救主，是亞伯拉罕蒙福的後裔，是猶大支派的示羅，是大衛家的兒子，我們唯一的救恩確據就在祂裡面。總結：施洗約翰開始了他的傳道和施洗事工，也為耶穌作見證，他在被分封的王希律囚禁之前為耶穌施洗；這裡給出了耶穌的自然家譜，將祂的世系追溯到亞當。