Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第六章

# 路加福音 第六章

路加福音 6:1-5 關於守安息日的爭論。路 6:1-12 安息日的主：v. 1. 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。v. 2. 有幾個法利賽人說：「你們為什麼做安息日不可做的事呢？」v. 3. 耶穌回答他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？v. 4. 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，別人是不可吃的。」v. 5. 又對他們說：「人子也是安息日的主。」這事發生在逾越節第二日之後的第一個安息日。因為在那一天，人們會將田地初熟的禾捆獻給主，猶太人從這一天開始計算直到五旬節的安息日，因此後者也被稱為「七七節」。耶穌正走過麥田，麥子已經結實飽滿，可以收割了。古老的道路通常是捷徑，很可能會穿過別人的田地。但根據古老的習俗，沒有人會想到把這些路徑犁掉。田地在路徑兩旁耕種，穀物有時會侵佔路徑，但路徑本身屬於公共所有。當主與門徒同行時，門徒開始拔取成熟麥穗，用手掌搓揉麥穗以取出麥粒。這在律法上是允許的，申 23:25。但法利賽人，其中一些人像往常一樣在場監視主，卻將這無辜的行為視為違反第三誡的罪，他們認為拔取麥稈是收割，而去除外殼是打穀和烹飪。注意：這種態度也體現在現代那些對所謂「安息日」或「主日」的「神聖性」過於拘泥的人身上。他們沒有按照聖經的意義教導如何正確遵守新約的節日，而路德在解釋第三誡時已將其表達得淋漓盡致，他們卻在那些完全屬於基督徒自由決定的事情上，懷疑其背後的卑劣動機和目的。法利賽人立刻攻擊門徒，但矛頭始終指向耶穌。他們指責門徒褻瀆安息日。如果耶穌接受挑戰，並就安息日允許的各種工作形式之間的細微區別進行辯論，他們會更高興。然而，主卻反將一軍，挑戰他們對聖經的了解。他的話語，不無諷刺，包含著嚴厲的斥責：「這事你們沒有念過嗎？大衛所做的，你們對舊約的理解竟如此之少嗎？」他指的是撒上 21:6。那裡記載大衛確實進了神的殿，即會幕，會幕可能位於基遍和挪伯之間的山丘上，並接受了一些陳設餅，即「主的面餅」，然後與他的人一同吃了，儘管這餅只屬於祭司。那是一個緊急情況，在這種情況下，愛的律法永遠是最高的律法。法利賽人現在應該從較小的事件推論到較大的事件。如果大衛有這個權利，並且在拿取和吃這餅時沒有犯罪，那麼大衛的主就必須擁有更大的權柄。如果這個論點對他們來說不夠有力，他們應該記住，人子，基督，拿撒勒的先知，也是安息日的主。如果他選擇免除或改變關於這個節日的律法，這完全在他的權利和能力範圍之內，西 2:16-17；羅 14:5。

路加福音 6:6-12 枯手的人：v. 6. 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，那裡有一個人右手枯乾了。v. 7. 文士和法利賽人窺探耶穌，看他在安息日治病不治病，為要尋找告他的把柄。v. 8. 耶穌卻知道他們的心思，就對那枯乾了手的人說：「起來，站在當中。」那人就起來，站著。v. 9. 耶穌對他們說：「我問你們一件事：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」v. 10. 耶穌環視他們眾人，對那人說：「伸出你的手來！」他把手一伸，手就復原了，和另一隻手一樣。v. 11. 他們就滿心惱怒，彼此商議怎樣處置耶穌。v. 12. 那些日子，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。在另一個安息日，也就是主給法利賽人關於安息日真正意義的第一課之後的那個安息日，耶穌再次在會堂裡教訓人，這是他的習慣。他正在講道時，發生了這裡所記載的事件。會堂裡有一個人，可能是法利賽人故意帶來的，他的右手因疾病或意外而枯乾了。現在，文士和法利賽人偷偷地、鬼鬼祟祟地觀察耶穌，看他會怎麼做，當這個人的情況引起他的注意時。如果主治好那人，他們認為他們就能根據他們的律法找到控告他的把柄。但耶穌知道他們心中虛偽的推理，並接受了他們的挑戰。他讓那個病人站在房間中央，以便所有在場的人都能看到他，以及他打算為他行的神蹟。耶穌現在向他的敵人提出一個問題，以表明他看透了他們心中的思想，因為他充滿了憤怒和憐憫的情緒。他直截了當地問他們，在安息日行善或行惡，救命或害命，哪樣是正確和合宜的，哪樣應該被視為所有在場的人的義務。讓任何生病和殘疾的人多受一分鐘的痛苦，都是違反第五誡的；這個事實他們應該知道。然而，沒有人回答，法利賽人心中雖然確信，但仍然固執己見，不願為真理作證。因此，耶穌再次環視眾人的臉，希望能找到一些讓步的跡象；但沒有。於是，他在他們眼前行了神蹟。在他的命令下，那個病人伸出手來，他的手立刻完全恢復了健康和力量。法利賽人再次受挫，這個事實使他們對主充滿了瘋狂的憤怒。他們無謂的憤怒指向耶穌，特別是因為這個神蹟會使他在百姓中受歡迎，因為他們無法回答他的問題。從此以後，他們不斷地積極考慮如何除掉他。他們公然尋求他的性命，可參閱可 3:6。偽善可以使一個人與真理的知識作對到如此地步，以至於他會為最明顯的缺乏愛心和憐憫找藉口，並對任何建議正確遵守律法總綱的人產生致命的仇恨。但耶穌此時沒有給他們機會實施他們的謀殺計劃。正如路加所說，那些日子，他再次退到山上。在那裡，在孤獨和寂靜中，他找到了合適的條件，可以在沒有干擾或分心的情況下，向他的天父傾訴心聲。他整夜禱告，在準備擴展他的事工的情況下，一分鐘也不嫌多。注意：經常、親密、懇切地向神禱告是獲得力量的最佳方式，尤其是在人生重要一步之前。

路加福音 6:13-16 十二使徒。路 6:13-16 v. 13. 到了天亮，他叫門徒來，從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒：v. 14. 就是西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，雅各、約翰，腓力、巴多羅買，v. 15. 馬太、多馬，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，v. 16. 雅各的兄弟猶大，和賣主的加略人猶大。耶穌經過徹夜的守夜和禱告，為這重要的一步做好了準備，現在他開始實施他的計劃。他召集了所有門徒，從他們當中選出十二人，並賜予他們「使徒」這個尊稱，意為「被差遣的人」。他們的主要工作是奉他的名不斷出去，傳揚他救贖的榮耀福音。以下是一些關於這些人的工作，取自聖經和歷史的記載，可能會引起興趣。西門，後來成為真正的彼得（磐石般的人），積極參與東西方的宣教工作。據說他在羅馬尼祿皇帝統治下被釘十字架殉道。他的兄弟安得烈主要在黑海以北的西古提亞工作，也在那裡被釘十字架而死。西庇太的兒子雅各是使徒中的第一位殉道者，被希律王的刀殺死，徒 12:2。他的兄弟約翰是主所愛的門徒。他在以弗所的會眾中安享晚年。據說腓力在弗呂家傳福音，並在那裡被釘十字架殉道。巴多羅買，又名拿但業，在印度工作，也遭遇了同樣的命運。馬太·利未據說是埃塞俄比亞人的第一位使徒。他被釘子穿身，以可怕的方式處死。多馬·底土馬，那個多疑者，將福音信息帶到遠東，傳到米底亞、波斯和印度，也在那裡殉道。亞勒腓的兒子雅各，又稱小雅各，可參閱可 15:40，可能與主的兄弟雅各（雅各書的作者）有所區別。加納的西門，又稱奮銳黨，據說曾遠行至不列顛群島，並在那裡殉道。雅各的兄弟猶大，與同名的雅各的兄弟有所區別，又稱利百烏或達太。他的活動範圍是阿拉伯。最後一位使徒，加略人猶大，是那個叛徒。

路加福音 6:17-19 醫治和傳道的神蹟。路 6:17-49 各種醫治：v. 17. 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同著他有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並從推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又要因他們的病得醫治；v. 18. 還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。v. 19. 眾人都想要摸他，因為有能力從他身上出來，醫好他們。這段經文顯示了基督事工的影響力有多廣。當耶穌從山頂下來，到達山腰的一個高原時，他眼前聚集了大量的人群。不僅有許多他自己的門徒，還有來自猶太全地、驕傲的耶路撒冷，以及地中海沿岸的推羅和西頓的許多百姓。他們都來聽耶穌講道，並要醫治他們的各種疾病。但也有許多被污鬼困擾或攪擾的人：他們都聚集在這位偉大的教師和醫治者周圍。耶穌的受歡迎程度達到了頂峰。所有這些病人都在尋求觸摸他；他救主的心充滿了憐憫和同情。能力，這位全能醫生的力量，從他身上發出，他們都得了醫治。

路加福音 6:20-23 講道的開始：v. 20. 耶穌舉目看著門徒，說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。v. 21. 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。v. 22. 人為人子的緣故恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄絕你們的名，以為惡，你們就有福了！v. 23. 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。」這篇講論通常被認為是「登山寶訓」的摘錄，但將其視為如此並非必要。主很可能在不同的場合，以大致相同的詞語講述了相同的主題。這些話主要是對他的門徒說的，但其他在場的人也能聽到他的聲音，並有機會領受主在此所說的黃金真理。貧窮的人有福了：這不僅指那些在世俗財物上貧窮的人，儘管真正的貧窮者通常在這些人當中，更是指那些心靈貧窮的人，他們在自己和整個世界中既沒有也找不到真正能使他們靈魂喜悅的東西。這種貧窮有一個榮耀的應許：「因為神的國是你們的。」他們將在基督耶穌裡領受神恩惠的真正財富。現在飢餓的人有福了：這不是指肉體的飢餓，而是指對來自天上的食物，對公義的飢渴，那更大的渴望。他們將要飽足：神豐盛的恩典將屬於他們。現在哀哭的人有福了：那些深切感受到罪惡及其後果的痛苦，並因此生活在持續悲傷中的人。因為他們將要喜笑：救贖主的喜樂將屬於他們，使他們充滿超越人類理解的幸福。如果人們恨惡你們，你們就有福了；如果他們通過與你們疏遠，將你們排斥為患有惡疾的人來表達這種恨惡；如果他們辱罵你們，並因救主的緣故將你們的名字從他們和他們的社會中剔除。注意：世界與教會的融合已經如此徹底，進展如此之遠，以至於在我們這個時代，這種孤立是罕見的，這真是羞恥！那些自稱基督徒的人寧願將他們的基督教信仰及其宣稱和實踐限制在星期天的幾個小時內，也不願為救主的緣故承受主的羞辱。殉道精神似乎已完全離開了教會。否認基督的行為每天都在發生，為基督教原則而作的告白卻很少見。當那日，你們要歡喜跳躍：這是一個值得高興的理由，世界拒絕承認基督徒屬於他們，他們指責基督徒狹隘和偏執，他們與基督徒疏遠；這是基督徒信仰的證據。因為，看哪，你們在天上的賞賜是大的。正因為這是恩典的賞賜，所以它會更受歡迎。當基督徒遭受這樣的迫害時，他們只是追隨早期殉道者的腳步，那些寧願選擇死亡也不願否認主和基督教教義與實踐的人。

路加福音 6:24-26 三重禍哉：v. 24. 但你們富足的人有禍了！因為你們已經受了你們的安慰。v. 25. 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。v. 26. 人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。你們富足的人有禍了！因為你們已經預先得到了安慰。這句話，如同聖經中常說的，可參閱可 10:23；提前 6:9，是指那些信賴金錢的人。富有的基督徒不會將信心放在財富上。他知道自己並非名下財物的真正擁有者，而是神的管家，財富越多，責任越大。他必須在末日交帳。因此，那些認為自己的財富可以隨心所欲支配，並以此觀念使用財富，以期在今生得到好處的人，可參閱路 16:25，他們所得到的安慰將是他們唯一能得到的安慰，可參閱伯 31:24。他們可能看起來很滿足，並試圖說服自己和他人他們是幸福的；但來世呢？你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。那些在今生尋求滿足所有慾望，並以這種方式得到回報，實現所有渴望的人，他們的抱負已經實現。但他們將在永恆中忍受飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。那些奉行「讓我們吃喝玩樂，因為明天我們就要死了」的座右銘，並以此生活的人，可能在享受世俗樂趣時表現出喧鬧的快樂。但時候將到，他們必須為每一個因肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲而愚蠢度過的時刻交帳。那時將有哀哭切齒。最後一個禍哉是特別針對使徒們的。如果所有人都說他們好，稱讚他們，那麼很可能他們忽略了他們職責的一部分，即無畏地譴責罪惡。這一直是假先知工作的一個特點，他們向那些耳朵發癢的人傳道，可參閱提後 4:3；結 13:18-20；賽 56:10。這不是推薦，而是對牧師工作最嚴厲的譴責，如果他說他沒有傷害任何人，也沒有人傷害他。

路加福音 6:27-31 愛的律法：v. 27. 只是我對你們聽道的人說：要愛你們的仇敵！善待恨你們的人！v. 28. 咒詛你們的，要為他們祝福！凌辱你們的，要為他們禱告！v. 29. 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連內衣也由他拿去。v. 30. 凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再向他要回來。v. 31. 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。這裡有雙重對比：耶穌曾對各類人發出禍哉，但這並不賦予他人任意行事的權利，根據他們自己對這句話的解釋；他主要是對他的門徒說話，但現在他特意將所有聽到他講論的人都包括在內。所有當時能聽到他聲音的人，以及所有今天能聽到他話語的人，都應該遵守對待仇敵的愛的律法。整個對比強調了耶穌想要表達的重點：要愛，不是朋友，因為那裡不需要催促，而是仇敵；要行善，不是對那些向我們施予各種善意的人，因為那裡的回報行為是顯而易見的，而是對那些恨我們的人；要祝福，不是對那些祝我們好的人，因為那裡我們自然會回報問候，而是對那些對我們惡語相向、咒罵我們的人；要禱告，不是為那些每天關心我們的人，因為那裡的記念幾乎是理所當然的，而是為那些散佈我們謠言的人。毋庸置疑，基督的這些倫理教訓本身也必須以基督的精神來解釋，因為他是最高和最好的榜樣。以下是一些實際例子來說明這些教訓的範圍：有人打你這邊的臉，連那邊的臉也應該由他打；有人強奪你的外衣，連內衣也不應該扣留；凡求你的，我們就應該給他；被強奪的東西，我們應該樂意放棄。基督徒的溫柔在個別情況下會達到這種程度，而且不會附帶傷害他人。因為所有這些規則本身都必須在黃金法則的光照下理解：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」「救主將一塊試金石交到他的門徒手中，他們可以藉此證明自己對待鄰舍和仇敵的行為是否符合他們的職責。他的話語不包含原則，而是道德的試金石，因為它只涉及行動的外在形式。如果這樣使用，我們將在其中發現一條清晰、簡單、普遍適用的生活實踐智慧的誡命，完全符合救主賜予它的目的。」

路加福音 6:32-35 黃金法則的應用：v. 32. 你們若單愛那愛你們的人，有什麼可感謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。v. 33. 你們若單善待那善待你們的人，有什麼可感謝的呢？就是罪人也這樣行。v. 34. 你們若借給人，指望從他收回，有什麼可感謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。v. 35. 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。如果我們只愛那些愛我們的人，就不能指望從神那裡得到特別的恩惠或憐憫的賞賜；在這種情況下，這是一種互惠互利的關係，會獎勵相關的人。這種愛的表現並非非凡，因為即使是罪人，那些被排斥的、不信奉基督教道德的人，他們之間也會這樣做。當別人善待我們時，我們也善待他們，情況也是如此。在這種情況下，甚至沒有因善行而產生的興奮和喜悅感。至於幫助陷入困境的人，單純的借錢可能是一種自私，因為其目的不僅是收回本金，還要賺取利息。在這種情況下，愛的律法要求我們更應該慷慨地幫助，不期望任何回報。如果弟兄重新站起來，他會歸還所收到的錢，或者將這份善意傳遞下去。當涉及到工作的具體基督教特徵時，這種善意必須是純粹的利他主義。正因為如此，才敦促愛仇敵，並在不期望回報的情況下行善。因為那時，主所賜的憐憫賞賜將會相應地豐厚，我們也將更接近我們在天上的良善仁慈的父的心意。我們作為至高者的兒女，應該展現良善神的特質和品格。因為他也在他的護理中，對忘恩負義和作惡的人也是良善和仁慈的。我們的父將會在這裡和永恆中，以豐盛的量將他的恩惠賜給我們。

路加福音 6:36-38 憐憫的尺度：v. 36. 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。v. 37. 你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；v. 38. 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。基督徒不僅被要求仁慈和良善，也被要求憐憫或慈悲，這是一種神聖的品質，在基督我們的救主裡，他對我們充滿了憐憫。這將包括避免對我們的鄰舍、他的為人和生活方式進行多管閒事的論斷和定罪。聖經中規定了某些形式的論斷，例如對犯錯的弟兄的論斷，可參閱太 18:15，對民主政府中公職人員的論斷，以及其他情況。但就我們鄰舍的個人生活和過犯而言，如果我們希望得到饒恕，我們就必須實踐饒恕。如果我們希望得到，我們就必須給予；神恩惠的慈愛程度將與我們的同情心成正比：一個十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地將是我們的份，如果我們實踐我們在自己生命中如此豐盛地領受的慈愛榜樣。我們本性的慷慨和神靈的恩惠並列，供我們效法，因為他豐盛救贖的思想應該成為我們的激勵，可參閱詩 130:7。「如果沒有這種憐憫，就沒有信心。因為如果你的心充滿信心，知道你的神對你如此施恩，以如此的憐憫和良善，沒有你的功勞，完全是白白的，而你當時還是他的仇敵，是永恆咒詛的兒女：如果你相信這一點，你就不能不以同樣的方式對待你的鄰舍，這一切都是為了愛神和為了鄰舍的益處。那麼，請注意，你不要區分朋友和敵人，配得的和不配得的；因為你看到這裡提到的所有人都得到了與我們的愛和良善相反的東西。」「因此，如果你的弟兄是罪人，就遮蓋他的罪並為他禱告。如果你揭露他的罪，你確實不是慈悲之父的兒女，否則你就會像他一樣慈悲。這確實是真的，我們不能像神對我們那樣對我們的鄰舍施予憐憫，但那是我們極大的邪惡，我們行為與憐憫背道而馳；這是一個確切的跡象，表明我們沒有憐憫。」

路加福音 6:39-42 寓言式的教訓：v. 39. 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？v. 40. 學生不能高過先生；凡學成了的，不過和先生一樣。v. 41. 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？v. 42. 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『弟兄，讓我把你眼中的刺拿出來呢？』你這假冒為善的人！先把你眼中的梁木拿出來，然後才能看得清楚，去拿你弟兄眼中的刺。」關於瞎子試圖引導同樣受苦的人的諺語，在這裡應用於那些既不正確理解憐憫和良善，也不理解它們在與鄰舍關係中的應用的人。凡想向他人指路並教導他們如何正確行走的人，自己必須首先具備正確的知識。凡想糾正他人罪惡和弱點的人，必須先對自己的罪惡狀況有正確的認識。因為學生不能高過先生；他不能學到比先生所知和所實踐的更多。凡自以為能教導他人的人，不應要求他們做自己無法做到的事。先生是學生的榜樣；如果學生達到了那種完美，他就滿足了。因此，要警惕不仁慈的論斷和定罪。凡總是準備好指責、批評和定罪的人，就像一個輕易看見弟兄眼中的刺，那微小的塵埃，並對弟兄和弟兄的福祉表現出極大的關心，直到他移除了那微不足道的塵埃，而他自己，在整個過程中，眼中卻有一根梁木，實際上阻礙了他看清楚。主稱這樣的人為假冒為善的人，一個最糟糕的演員，因為他自己的軟弱和狀況使他無法成為一個公正的判官。今天流行的諺語：「各人先掃自家門前雪」和「住在玻璃屋裡的人不應扔石頭」，恰當地表達了主的訓誡的意義。可參閱太 7:3。「因此，基督徒應該以不同的方式訓練自己。當他看見鄰舍眼中的刺時，他應該先照鏡子，仔細審視自己，然後再判斷。在那裡他會發現巨大的梁木，大到可以做成豬槽，以至於他不得不說：這算什麼？我的鄰舍每季度、半年、一年才讓我煩惱一次；而我已經這麼老了，卻從未遵守神的誡命，是的，我每時每刻都在違背它們：我怎麼能成為這樣一個絕望的惡棍呢？我的罪都是巨大的橡樹，而那可憐的碎片，我弟兄眼中的塵埃，我卻讓它比我的大梁木更讓我激動？但這不行；我必須先看看如何擺脫我的罪；在那裡我將有那麼多事情要做，以至於我可能會忘記那微小的碎片。因為我不順服神，不順服我的政府，不順服我的父母，不順服我的主人，我一直這樣做，從未停止犯罪；然而我卻想對我的鄰舍不仁慈，不放過一個字？哦，不：基督徒絕不能這樣做。」

路加福音 6:43-45 進一步的應用：
V. 43. 因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。
V. 44. 因為凡樹木，看果子就可以認出來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。
V. 45. 善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
人的心就像一棵樹，其果子就是人的行為。好樹的本性是結好果子；腐爛的壞樹的本性是結壞果子。樹木是憑著它的果子來判斷的。試圖從荊棘上摘無花果，就像在蒺藜叢中尋找葡萄一樣愚蠢。同樣，一個人的心若因信心而更新，從而變成一顆真正良善的心，他就會從這顆真正良善的心中結出善行，這些善行將經得起神的檢驗。另一方面，一個人的心若沒有因信心而改變，在神面前仍是邪惡的，他所結出的就只會是被神定罪的行為。心如何，口就如何。參詩篇 36:1。

路加福音 6:46-49 結尾的警告：
V. 46. 你們為什麼稱呼我「主啊，主啊」，卻不遵行我所說的呢？
V. 47. 凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要指示你們他像什麼人：
V. 48. 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不動搖，因為根基立在磐石上。
V. 49. 惟有聽見而不去行的，就像一個人在地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子倒塌得很大。
這是一句嚴肅而深刻的話，針對那些把基督教信仰僅僅當作一種口頭承認，而不是一種他們實踐的職業的人；他們對基督大聲宣告忠誠，卻沒有用具體的證據來支持他們的話。在生活的每一個行動中，都與自己極力聲稱的信念相矛盾，這是最可悲的矛盾形式。最終，那些僅僅口頭承認信仰的人會發現他們的紙牌屋和虛偽在他們耳邊轟然倒塌。為了讓聽眾銘記這個事實，基督在一個比喻中向他們呈現了兩個人。第一個想蓋房子；所以他挖呀挖，不斷加深他的溝渠，直到他確定挖到了基岩。他在那裡打下了堅實的根基，然後在這上面蓋房子。接著考驗來了。洪水像海浪一樣洶湧而來，憤怒的水流衝擊著房子的根基，卻無法撼動它：它蓋得很好，堅固無比。這就是一個全心信靠耶穌為救主的男人的信心。第二個人也想蓋房子。但他把椽子和橫樑直接放在地上，沒有任何根基；他隨意地在地面上建造。當洪水洶湧的水流衝擊這座建築，拉扯它的牆壁時，它立刻倒塌並迅速沉沒，那座房子倒塌得很大。這就是一個僅僅用嘴唇承認基督，僅僅用口親近他的人的信心和命運。在壓力和危險的時刻，當生命的風暴衝擊著軟弱的心時，只有一塊磐石能抵擋住所有的狂風，那就是耶穌基督，人類唯一且獨一的救主。學習信靠救贖主和藉著祂的血所成就的榮耀福音，必須是每個基督徒不斷的努力。真正的信徒不會滿足於一個開始，而是會不斷挖掘並加深對神的話語和旨意的認識，以便為邪惡的日子和死蔭幽谷的時刻做好準備。
總結：耶穌與文士和法利賽人就遵守安息日和安息日允許的工作進行了兩次爭論，選召了祂的十二使徒，行了許多神蹟，並在山邊教導使徒和許多人。