Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第七章

# 路加福音 第七章

路加福音 7:1-5 迦百農的百夫長。百夫長的祈求：
V.1 耶穌向百姓講完了這一切話，就進了迦百農。
V.2 有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。
V.3 百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老去見他，求他來救他的僕人。
V.4 他們到了耶穌那裡，就切切地求他說：「你為他做這事是配得的；
V.5 因為他愛我們的國家，又為我們建造會堂。」

耶穌結束了祂冗長的講道。這番話是說給百姓聽的；他們不只是要漫不經心地聽，然後在幾分鐘內忘記所有的教訓，而是他們的聽聞、他們的理解，要抓住這些偉大的真理，使這些真理成為他們心智的財產，並被他們的心所接受。過了一段時間，耶穌進入迦百農。在這座城市裡住著一位百夫長，他是駐紮在那裡的羅馬駐軍軍官，可能是因為有一條從大馬士革通往地中海的大道經過此地。這位羅馬軍官已經熟悉了猶太人的書籍，以及他們經常談論的彌賽亞的盼望。他也得出結論，耶穌在加利利各地行了如此多的神蹟，祂必定是所應許的彌賽亞。這位百夫長有一個僕人，雖然是奴隸，但他對僕人非常寶貴，因為他是一位仁慈的主人。這個僕人病了，快要死了。由於關於基督活動的報告不時傳到這位軍官耳中，使他確信這位就是猶太人所應許的偉大先知，於是此時他派了一個代表團去見耶穌。他派去的人是代表他傳達訊息，以他的名義說話；他透過他們說話，馬太福音 8:5。他們是百姓中的長老，可能是會堂的官員，因為並非所有猶太領袖都參與了對耶穌的仇恨運動。這些人非常巧妙地執行了百夫長的願望。他們不僅表達了懇切的祈求，希望主能來，使僕人完全康復，而且還補充了一些耶穌應該答應這個請求的理由。他們宣稱百夫長配得幫助，因為他不是那些在任何場合都欺壓猶太人的驕傲羅馬人，而是愛這個國家的人。他在他們中間生活了這麼久，以至於對他們的教義和宗教制度產生了真誠的喜愛。這種情感以建造一座會堂給猶太人作為敬意的形式表現出來。「德國東方學會（Deutsche Orientgesellschaft）在埃及、巴比倫和亞述進行挖掘工作，也對加利利和戈蘭高地古代會堂的遺址進行了調查。其中，他們挖掘了加利利海邊泰勒胡姆（Tell Hum）會堂的廢墟，這可能是迦百農的所在地。他們在這裡發現了一座曾經美麗的會堂的遺址，它可能建於公元四世紀。在這座會堂下面是另一座更古老建築的地板。後者可能就是基督在迦百農傳道期間許多事件發生的會堂，也就是由一位羅馬百夫長建造的會堂。」

路加福音 7:6-10 百夫長的信心：
V.6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊，不要勞駕；因為我不敢當你到舍下；
V.7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。
V.8 因為我在人的權下，也有兵在我以下；我對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『做這事！』他就去做。」
V.9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」
V.10 那差來的人回到家裡，看見僕人已經好了。

奇怪的分歧！猶太長老們宣稱他配得，百夫長卻說他不配得。他們在請求中暗示耶穌親自前去是最好的，於是祂就和他們同去了。這位軍官認為基督親自前來，對他來說是過高的榮譽。當百夫長得知耶穌要親自前來時，這是他未曾預料到的可能性，他對自己的不配感油然而生。耶穌當時已經很近了。因此，這位羅馬人迅速派其他朋友去攔截祂，說基督不必勞駕，不必親自前來。他作為主人，他的家作為至高者的接待廳：這對他來說似乎完全不合適。因此他也沒有親自前來，而是派了一個代表團去懇求主。注意：百夫長的論證是謙卑的典範，特別是他沒有得出結論，而是讓他的目的如此明顯，以至於效果更加震撼。他自己只是一個凡人；基督是從天上來的主。他是一個在權下的人，處於不斷的從屬狀態；基督是萬王之王，萬主之主。然而，百夫長可以發出命令，他的士兵和奴隸必須立即遵從他的吩咐，一個凡人的權柄竟如此之大。這確實是一個清楚的例子：只要說一句話，藉著一句話，疾病就必須服從你全能的旨意。心中有真實、活潑信心的人，會意識到自己在主面前的不配和軟弱，然而他並不懷疑，而是堅信天上的主愛他，並樂意幫助他。信徒明白什麼是恩惠，以及神的恩惠是為那些不配和沒有功德的人預備的。這種信心的論證征服了耶穌。祂充滿了驚訝；祂轉向跟隨祂的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」在被揀選的百姓中，他們被託付了神啟示的話語，大多數人，如果不是全部，都應該像這位羅馬軍官一樣感受，但他們卻被一個外邦人羞辱了。耶穌因著這個罕見的發現而喜悅，就說出了百夫長所懇求的話。當那些被差遣的人回到百夫長的家時，他們發現生病的僕人已經完全康復了。這位外邦人的信心因此得到了獎賞。信心在任何時候都抓住基督，這位全能、仁慈的幫助者和救主，因此它從基督那裡接受幫助、安慰、恩惠和一切美好的事物。信心完全依賴於神的話語，因此它接受並佔有神的話語所應許的一切。

路加福音 7:11-15 使寡婦的兒子復活。神蹟：
V.11 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和許多人與他同行。
V.12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有許多城裡的人同著寡婦送殯。
V.13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」
V.14 於是上前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」
V.15 那死人就坐起來，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

耶穌醫治了百夫長的僕人後，並沒有留在迦百農，因為就在第二天，我們發現祂正走向拿因小鎮，它位於拿撒勒和他泊山之間，距離大致相等，在南方。它的名字「美麗之谷」給人一些關於周圍環境的印象，正如早期教會歷史學家所描述的那樣。耶穌不僅有大量的門徒跟隨，還有許多百姓。當他們靠近城門時，一個悲傷的景象映入眼簾，一支送葬隊伍正離開城鎮，前往城門外的墓地。這是一場特別悲傷的葬禮，因為死者是獨生子，而他的母親是寡婦。丈夫和兒子都被死亡奪走了：她的處境值得同情，她的同胞們也給予了她這樣的同情，許多人與她一同前往墳墓。「這位婦人背負著兩重不幸。首先，她是寡婦；對於一個婦人來說，孤單一人，沒有人可以指望得到安慰，這已經是足夠的不幸了。因此，聖經中常稱神為寡婦和孤兒的父，如詩篇 68:6 和詩篇 146:9：『耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。』其次，她只有一個獨生子，而他卻在她之前去世了，儘管他本可以成為她的安慰。神在這裡就是這樣行事，奪走了她的丈夫和兒子；她寧願失去房屋和家園，甚至自己的身體，也不願失去這個兒子和她的丈夫。」「但這一切呈現在我們面前，是為了讓我們學習，在神面前沒有什麼是不可能的，無論它被稱為損害、逆境、憤怒，無論多麼嚴重。並且要記住，神有時允許懲罰臨到好人也臨到惡人，甚至祂允許惡人坐在玫瑰園中，不讓他們缺乏什麼，但對敬虔的人，祂卻表現得好像對他們生氣，對他們毫不在意。」注意：離開城市的送葬隊伍，步伐悲傷哀痛，與即將進入城市的隊伍形成鮮明對比，後者因救主在他們中間而歡樂。正如路德所說，主在這裡大膽地擋在死亡的路上，如同大能者，對死亡擁有權柄和能力。又如：在迦百農，是睚魯的女兒，一個小女孩，剛閉上眼睛死去；在拿因，是一個年輕人，正值青春年華，他的身體正被抬往墓地；在伯大尼，是一個正值壯年的人，已經在墳墓裡安息了四天；這些使死人復活的神蹟確實多樣化。當耶穌看見送葬隊伍，並注意到這場葬禮特有的悲傷時，祂的心對這位喪子的母親充滿了最深的同情。祂擁有一切真實人的情感，而這些情感，在我們身上表現得不完全和不情願，祂卻毫無保留地展現出來，希伯來書 4:15。祂對寡婦說的話是：「不要哭！」耶穌說這句話時，必定帶著何等真誠的憐憫，而這位可憐的婦人又何等充分地體會到這句問候的溫暖和力量，她緊緊抓住這句話！因此，主也常常提醒我們，當我們身處極大的悲傷和困境時，祂會讓我們想起年輕時學過或某時讀過的一些經文，作為祂恩慈地賜予我們幫助的引導。耶穌隨後走到抬著死人的架子旁，祂觸摸了棺材：生命之手敲響了死亡之室。抬棺材的人因主的觸摸而停住了。然後，耶穌作為生命和死亡的主，發出了一個命令：「少年人，我吩咐你，起來！」祂對死人說話，彷彿他只是睡著了。祂的話語使靈魂與身體重新結合，死亡必須交出它的獵物。那個準備被埋葬的死人，突然坐起來，開始說話。他恢復了生命。耶穌把他交還給他的母親，將她生命中僅存的寶藏歸還給了這位寡婦。她曾「被巨大的痛苦和恐懼所包圍，她一定以為神、天堂、大地和一切都與她為敵；而且因為她從肉體的角度看待事物，她一定會得出結論，她不可能擺脫這種恐懼。但是當她的兒子從死裡復活時，她心中再也沒有其他感覺，彷彿天堂和大地、樹木和石頭，以及一切都與她一同歡樂；那時她忘記了所有的痛苦和悲傷；一切都消失了；就像一粒火花落入大海中就被熄滅一樣。」在末日，當主回來審判時，祂將阻止全世界正在前進的巨大送葬隊伍，祂將使死人復活，祂將醫治死亡所造成的一切傷口，祂將使所有被死亡分離的人重新團聚。那時將不再有死亡，也不再有悲傷、哭泣，也不再有任何痛苦，啟示錄 21:4。這是信徒的盼望。當他們身處這淚谷時，他們緊緊抓住福音的盼望。而這個盼望將在他們身上實現並顯明。

路加福音 7:16-17 神蹟的影響：
V.16 眾人都懼怕，歸榮耀與神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百姓！」
V.17 於是這事的風聲傳遍了猶太和周圍的地方。

當他們親眼目睹了這全能的彰顯時，一種對超自然力量的懼怕和敬畏降臨在所有百姓身上，並抓住了他們。他們在這位拿撒勒人身上感受到了神的同在。然而，儘管神蹟如此偉大，他們卻沒有承認祂是彌賽亞。他們只是將祂宣揚為一位偉大的先知；只是將祂的降臨視為神恩惠的眷顧。他們的信心和理解遠遠不及迦百農的百夫長。僅僅承認和接受耶穌是一位偉大的先知和社會改革者，在任何時候都是不夠的。所有人都必須認識祂是世上獨一無二的救主。唯有這種認識和信靠才能帶來救恩。

路加福音 7:18-20 施洗約翰的使者。
路加福音 7:18-35 施洗約翰的問題：
V.18 約翰的門徒把這一切事都告訴約翰。
V.19 約翰便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
V.20 那兩個人來到耶穌那裡，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」

施洗約翰確信基督的身份後（約翰福音 1:29-34），曾努力讓他的門徒跟隨耶穌。有幾個人離開並加入了主的門徒行列。但有些人拒絕放棄對約翰的忠誠。他們無法區分本質和非本質；他們認為施洗約翰的嚴謹生活屬於道德生活的實質。但他們中的許多人徘徊在基督周圍，並向約翰報告他們認為有價值的事情。拿因使少年人復活的偉大神蹟給他們中的一些人留下了深刻印象，他們趕到約翰的監獄，向他報告了這最後的神蹟。約翰現在認為時機已成熟，可以最後一次努力引導他的門徒歸向耶穌。因此，他派了兩個門徒去見耶穌，問道：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」約翰的門徒非常忠實地執行了他的命令，重複了他們師傅的原話。

路加福音 7:21-23 基督提及預言：
V.21 正在那時候，耶穌治好了許多有病、有災、被惡鬼附著的，又開了許多瞎子的眼睛。
V.22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
V.23 凡不因我跌倒的就有福了！」

他們來到耶穌身邊的時機再好不過了。因為就在那時，耶穌正忙著行各種神蹟：祂醫治了許多人的疾病，以及那些折磨他們的災禍；祂醫治了一些被惡鬼附著的人；祂賜予許多瞎子寶貴的視力恩惠。關於這些和其他神蹟，耶穌提醒施洗約翰的使者一個關於彌賽亞的預言，以賽亞書 35:5-6；以賽亞書 61:1-2。在那裡，各種神蹟，包括身體上的醫治，都被預言將藉著彌賽亞的能力發生。參見馬太福音 11:4-6。任何對舊約預言稍加留意，並將其與眼前可見的應驗相比較的人，都不會懷疑耶穌就是基督。耶穌又特別為這兩位門徒加了一句警告：「凡不因我跌倒的就有福了！」這正是所有那些不滿意耶穌門徒行為方式的約翰門徒所面臨的危險，他們不顧長老們關於禁食和洗手等規條，參見第五章 30 節。如果一個人被一種錯誤的苦修主義沖昏頭腦，想要限制新約的自由，並因此對基督耶穌感到冒犯，那麼他只能為惡果自責。

路加福音 7:24-27 基督為約翰作見證：
V.24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
V.25 你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？看哪，那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。
V.26 你們出去究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
V.27 這人就是經上所記：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面預備道路。』」

參見馬太福音 11:7-15。主藉此機會為約翰和他的事工作見證。當時發生的事情如此之近，以至於記憶猶新。祂向眾人提出這個問題，因為他們中許多人無疑曾被約翰的名聲和有力的講道所吸引。他們出去到曠野是要看風吹動的蘆葦嗎？約翰在講道中並非隨風擺動的風向標，提摩太後書 4:2-5。他以最不妥協的方式講述真理，不顧地上那些大人物可能感到冒犯。他們出去到曠野是要看穿細軟衣服的人嗎？這樣的人有他們的地方；他們可以在王宮裡找到。那些生活奢華、穿著華麗服飾的人，理所當然地屬於那裡。但約翰是一位貧窮的悔改傳道者。生活的奢華對他沒有吸引力；他鄙視財富的精緻一面。注意：主在這兩處提及中都給了讀者一個巧妙的暗示。但現在來到了主要問題：他們出去是要看先知嗎？那麼他們確實沒有失望。因為約翰是一位先知，而且比古時的先知更偉大。關於他，經上預言他將是彌賽亞面前的使者，為祂預備道路，瑪拉基書 3:1。

路加福音 7:28-30 進一步讚揚約翰：
V.28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。
V.29 眾百姓和稅吏既受了約翰的洗，就以神為義。
V.30 但法利賽人和律法師沒有受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。

這確實是極高的讚揚：古時所有的先知都只是預言彌賽亞將來臨，約翰卻直接指向現今的基督，為祂作見證。然而，奇異的是，在神國裡最小的比約翰還大。雖然約翰為耶穌已來到祂百姓中間作見證，但他所見的只是黎明，而非白晝的完全破曉。他的工作在他進入榮耀之前就已完成，他的路程也已跑盡。因此，新約的兒女們，他們眼前有預言的完全應驗，他們認識被釘十字架和復活的基督，他們在福音書作者和使徒的著作中擁有完整的救恩記載，這些人比施洗約翰擁有更偉大的啟示和更明亮的光。然而，儘管約翰偉大，他的事工並未在各地得到應有的認可。事實上，大眾的判斷與耶穌剛才給出的評價是一致的。所有百姓，甚至稅吏，都藉著接受約翰的洗禮，承認了神在他身上的能力，認可他為先知。但法利賽人和文士卻是一個令人悲傷的例外。神關於所有人的救恩的旨意也關乎他們，他們和其他人一樣被邀請。但他們卻故意拒絕和輕視這愛的旨意；他們拒絕接受約翰的洗禮；他們寧願選擇因自己的硬心而招致的咒詛。這一直是福音信息對於大多數人的命運。神向全世界呼喚，祂邀請所有的人，無一例外地，在救主耶穌基督裡分享祂的恩惠和憐憫。但他們拒絕接受祂的愛和伸出的幫助之手；他們寧願繼續他們罪惡的生活，因此因自己的過錯而被定罪。

路加福音 7:31-35 市集上孩童的比喻：
V.31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？
V.32 他們好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。』
V.33 約翰來了，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。
V.34 人子來了，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。
V.35 但智慧之子都以智慧為是。」

主在這裡藉著將猶太人整體，尤其是他們的領袖，的行為比作任性、脾氣暴躁的孩童，來抨擊他們的不一致。這些孩童不喜歡玩伴提出的任何遊戲。如果玩伴吹笛，他們拒絕跳舞；如果玩伴唱哀歌，他們拒絕假裝悲傷。在耶穌所說的語言中，這段經文有一個巧妙的雙關語，非常優美地突顯了祂思想的重點。就像這些孩童一樣，沒有人能取悅猶太人，無論是約翰還是基督。約翰傳悔改的洗禮，過著嚴謹簡樸的生活，他們的判斷是：他被鬼附著；他精神不正常；為什麼要聽他的？當耶穌來的時候，祂沒有引入這些怪癖，而是像其他人一樣生活和行事，只是對所有人都懷著仁慈的同情。而這種行為他們卻扭曲成一個可怕的諷刺；稱祂為貪食者、酒徒、稅吏和罪人的朋友。因此，猶太人自相矛盾，自取其咎。但耶穌提醒他們一句諺語：「但智慧之子都以智慧為是。」這段經文與馬太福音 11:19 並無矛盾。透過語音上的輕微改變，耶穌所使用的亞蘭文詞彙可以指「行為」或「兒女」。這兩種譯法都受神啟示並被祂接受。個人的、神聖的智慧，即基督（箴言 8:1-36），被迫為自己辯護，對抗那些本應藉著信心成為祂兒女卻拒絕接受祂的人的司法判決。祂的工作經受住了神的審判，儘管他們不信。

路加福音 7:36-38 耶穌第一次受膏。膏抹：
V.36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。
V.37 那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，
V.38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又不住地親他的腳，把香膏抹上。

耶穌是稅吏和罪人的朋友，但並非祂的敵人所用的貶義。祂與那些被自以為義的法利賽人如此輕視的人群之間的真實關係，在這故事中得以展現。一位法利賽人邀請耶穌與他共進晚餐，耶穌接受了，進入屋內並斜倚在桌旁。這裡沒有提及猶太人主人款待客人的初步禮儀和習俗。然後發生了一件奇怪的事。城裡的一個女人，一個聲名狼藉的人物，聽說基督在法利賽人家裡。她曾被罪惡表面的快樂所欺騙，她得到的不是預期的蜂蜜，而是苦膽和茵陳，現在她絕望地凝視著羞恥生活的深淵。但關於耶穌，罪人的救主，祂對卑微和被遺棄者的仁慈廣為傳揚，這消息使她意識到自己的處境；她現在完全感受到了自己的腐敗和痛苦的重擔。於是她買了一個盛有昂貴香膏的玉瓶，進入屋內，站在耶穌的腳旁，在完全意識到自己罪孽深重的情況下，她哭得如此傷心，以至於她的眼淚洗濕了耶穌的腳，她用自己的頭髮擦乾。她又不住地親吻祂的腳，並用她珍貴的香膏抹上。這是一種壓倒性的悲傷的表現，伴隨著幾乎是可憐地緊緊抓住主，視祂為唯一可以信賴的人。正如一位解經家所說，她悲傷的眼淚變成了無法言喻的喜悅的眼淚，因為耶穌沒有輕視她，她有一位救主，祂的心充滿了慈愛的同情和無限的恩惠，即使是對最糟糕的罪人也是如此。

路加福音 7:39-40 法利賽人的譴責：
V.39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，因為她是一個罪人。」
V.40 耶穌對他說：「西門，我有話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」

主人以毫不掩飾的厭惡注視著整個過程。一想到耶穌被這樣一個聲名狼藉的人物觸摸，他就渾身發抖。因此，他在心裡斷定耶穌不可能是先知。婦人的眼淚令他不悅，香膏的氣味使他感到厭惡。注意：現代的法利賽人也存在同樣自以為義的排斥精神。他們拉開他們的絲綢裙擺或鑲毛皮的大衣，即使他們被告知一個曾經的罪人已經離開了犯罪的道路，卻不知道他們的心中充滿了更糟糕、更危險的疾病，那就是驕傲和自負。但耶穌知道法利賽人的心思，祂很快就向他證明祂是一位知道人心思的先知。祂決定給這位傲慢的法利賽人一個急需的教訓，但以一種親切溫和的方式，目的是說服並贏得他。當主問他是否可以告訴他一件事，向他提出一個案例時，主人禮貌地同意了。

路加福音 7:41-46 寓言及其應用：

V. 44. 耶穌轉向那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚洗我的腳，又用自己的頭髮擦乾。

有兩個欠債的人，他們都欠同一個債主；這是一個很好的強調，為了應用這個寓言：西門和這個女人，他們都是主的債務人。其中一個欠債很多，五百銀幣（denarii），將近八十五美元；另一個欠債很少，只有前者的十分之一。兩人都無力償還，兩人都蒙免除債務。現在問題是：這兩個欠債的人中，哪一個對主有更大的虧欠，因此哪一個的愛會更大呢？答案顯而易見，儘管這位法利賽人有些謹慎地回答說，那是他的看法。耶穌嚴肅地接受了這個答案。但現在來到了應用。耶穌第一次直接轉向那個女人，也請西門看著這個他曾如此輕視的女人。因為這位驕傲的法利賽人可以從社會的棄兒身上學到一課。耶穌將西門和這個女人的行為作了比較。請注意整個描述中鮮明的對比：水—眼淚；歡迎的親吻—不住的親吻；普通的油—珍貴的香膏。西門甚至沒有遵守對訪客或客人應有的基本禮節。當客人來到猶太人的家裡時，他們會在門廊下以問候和親吻來迎接。然後僕人會端來水洗腳，因為人們只穿涼鞋，腳會沾滿灰塵。接著是用油膏抹，將幾滴油倒在客人的頭上。基督的話語是一次精妙而有效的責備。「那麼，這就是主基督在世上所履行的職責，即祂責備罪並赦免罪。祂責備那些不承認自己罪的人的罪，特別是那些不願承認自己是罪人並自認為聖潔的人，就像這位法利賽人一樣。祂赦免那些感受罪並渴望赦免的人的罪；就像這個女人是個罪人一樣。祂的責備很少得到感謝；祂赦免罪卻導致祂的教義被貼上異端和褻瀆的標籤。但兩者都不可省略。我們必須傳講悔改和責備，以便人們認識自己的罪並變得謙卑。我們必須傳講恩惠和罪的赦免，以便人們不致絕望。因此，傳道人的職責應當在自負和絕望之間保持平衡，傳講的方式應當使人們既不自負也不絕望。」

路加福音 7:47-50 教訓：

根據這個寓言和基督所陳述的事實，祂對西門說：她許多的罪都赦免了，因為她愛得多。她許多嚴重的過犯在基督和神面前蒙了赦免，這使她的心充滿了喜樂的愛，她不得不透過外在的行為來表達。赦免不是愛的結果，而是愛跟隨並源於赦免，就像太陽不是因為外面有光才發光，而是因為太陽發光才有光一樣。「天主教徒引用這節經文來反對我們唯獨信心的教義，他們說，既然基督說：她許多的罪都赦免了，因為她愛得多，因此罪的赦免不是藉著信心，而是藉著愛獲得的。但寓言證明這不可能是其含義，寓言清楚地表明愛是源於信心。因此，當一個人獲得罪的赦免並相信時，信心隨之而來。如果一個人沒有赦免，就沒有愛。」另一方面，沒有部分的赦免。一個罪人，如果他某些嚴重的罪蒙了赦免，那麼他所有的罪都蒙了赦免。西門缺乏愛證明他沒有赦免，事實上，在他驕傲的法利賽人思想中，他根本不在乎赦免。但耶穌現在對那個女人說：你的罪赦免了。這句出自救主口中的話語是她赦免的印記和保證。正是這句話點燃了她信心的光芒，使其成為熊熊烈火。儘管其他客人對耶穌的話感到不悅，祂仍繼續以祂的慈愛向這個可憐的女人保證。她的信心，她藉著愛所證明出來的信心，救了她。她藉著信心接受了耶穌的救贖，她是一個蒙福的救恩之子。

總結：耶穌醫治了迦百農百夫長的僕人，使拿因寡婦的兒子復活，接待了施洗約翰的使者，並在一個法利賽人家中受膏，教導了關於信心和赦免的功課。