Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第十三章

# 路加福音 第十三章

路加福音 13:1-5 最後的悔改勸誡。加利利悲劇的教訓：
V.1 正在那時候，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。
V.2 耶穌回答說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？
V.3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
V.4 從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？
V.5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

就在那時，在同一個場合，耶穌已經發出了關於審判以及如何避免審判的嚴肅警告。當時普遍的觀點是，罪過的大小與懲罰的嚴厲程度之間存在直接關聯。因此，在場的一些人向耶穌講述了一件有趣的新聞，這是他們從最近返回的朝聖者那裡從耶路撒冷聽來的。猶太巡撫彼拉多懲罰了加利利分封王希律的臣民。一位異教徒的總督竟然用人血玷污了神的殿。約瑟夫斯（Josephus）並未記載此事，但這與加利利人的性格和彼拉多的性情非常吻合。加利利人在羅馬統治下非常不安分，極易煽動叛亂。而彼拉多則有大多數軟弱性格的通病：一旦脾氣失控，就會任由狂暴的激情擺布。當時可能在聖殿發生了一場示威，有演變成暴動的趨勢，彼拉多便迅速派遣士兵，執行了快速懲罰。一些解經家認為，這件事導致了彼拉多與希律之間的敵意（路加福音 23:12）。提問者暗示，在如此神聖的場合中突然死亡，必定是神對這些被殺者發怒的特別證明。但耶穌糾正了這種觀念。這些被殺的加利利人並非比其他加利利人有特別大的罪，以至於遭受這些事。從本次討論的角度來看，另一個類似的案例是西羅亞樓倒塌壓死十八個人的事件，這座樓可能建在水池的門廊上方。認為這些人比所有住在耶路撒冷的人更有罪，這種想法是錯誤的。耶穌在兩種情況下都非常堅定地說：「我告訴你們，不是的！」所有的猶太人，包括祂的聽眾，都同樣有罪，類似的命運隨時可能降臨在他們身上；除非他們悔改，否則他們都可能以同樣的方式滅亡和被毀滅。主在這裡給出了一個判斷和衡量他人不幸與苦難的準則。世上的苦難是罪的結果。對於不信者而言，苦難無非是懲罰，然而其目的是引導他們悔改。對於信徒而言，各種苦難都是天父的管教，祂在今世懲罰我們，是為了使我們在永恆中得免。如果一個基督徒遭遇不幸，他不會用「試煉」這個詞來為自己辯解。相反，他會以真正的謙卑說，他的許多罪過理應受到更大更嚴厲的懲罰，並且絕不會問關於自己或他人的十字架：「我為何會遭遇這些？」但最重要的是，有一件事絕不能做，那就是從苦難的嚴重性推斷罪過的大小（約伯記 42:7；約翰福音 9:2-3）。

路加福音 13:6-9 無花果樹的比喻：
V.6 於是，耶穌用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。
V.7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，卻找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』
V.8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；
V.9 以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。』」

這是一個以圖畫形式傳講嚴肅教訓的比喻。有一個人，顯然是個有錢人，在自己的葡萄園裡栽了一棵無花果樹，土壤肥沃，他自然期望它結果子。他等了一段時間，但最終向管園的抱怨。這棵無花果樹本應一年結三次果，但主人卻連一個果子都沒找到。看來再花時間和精力栽培它也沒用了；它應該被砍掉，因為它妨礙了其他更有生產力的果樹，並佔用了地土。主人不再想一次又一次地來，卻總是失望。但管園的為這棵樹求情。他懇求再給一年的恩惠期，在這一年裡，他打算盡其所能，努力鬆動樹根周圍的土壤，施加肥料；也許還有機會讓這棵樹在來年結果。但如果沒有，那麼這棵樹的命運就註定了，主人就可以執行他的意圖了。這棵不結果子的無花果樹象徵著猶太民族。在整個舊約時期，主曾徒勞地尋找與祂在教會葡萄園中所付出的勞力與代價相稱的果子。以色列領受了豐盛的恩惠，卻沒有以同樣的方式回應。這就像主在以賽亞書 5:1-7 中抱怨的那棵不結果子的葡萄園。管園的（耶穌）所懇求的第四年，是隨著施洗約翰的事工而開始的恩典時期，隨著耶穌的傳道而完全綻放，並將在使徒的事工中繼續。在這裡，管園的要用祂最深切的愛、最聖潔的熱心，以及最終透過祂的僕人，藉著傳講祂的受苦與死亡、祂的復活和坐在權能者的右邊，來挖掘和施肥這棵無花果樹。但額外的恩典時期過去了，整體而言，百姓沒有結出與悔改相稱的果子；因此，神的審判最終降臨在悖逆的百姓身上：耶路撒冷被毀，猶太民族被棄絕。請注意：這對所有時代都有教訓，因為神以類似的方式對待所有人。祂的公義與忍耐並存；祂在定罪之前會等待很久。耶穌的憐憫和愛常常能為一個民族延長恩典的時期。但最終，最慈愛的忍耐也必須結束，公義必須執行。

路加福音 13:10-13 醫治駝背的婦人。在安息日醫治：
V.10 安息日，耶穌在一個會堂裡教訓人。
V.11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。
V.12 耶穌看見，就叫她過來，對她說：「女人，你脫離這病了！」
V.13 於是用兩隻手按在她身上；她立刻直起來了，就歸榮耀與神。

耶穌按照比喻中所示的目的，沒有停止祂努力贏得猶太人歸向救恩之道的工作。祂繼續祂在安息日於會堂教導的習慣。有一次，一位婦人也在場，她患了一種使全身收縮的疾病，上半身向前彎曲，完全無法挺直。她被一個異靈所捆綁，那是她疾病的靈，其鎖鏈使她無法抬頭。耶穌對他人的苦難總是充滿同情，祂的目光一落在她彎曲的身影上，就立刻叫她過來。甚至在她走向祂的時候，祂就對她說話，彷彿醫治已經完成，宣告她已脫離了她的疾病。祂剛把手按在她身上，她就立刻挺直了身體，並發出讚美的話語。這是救主榮耀的彰顯，完全符合祂平常的醫治事工。

路加福音 13:14-17 基督對會堂管理者的辯護：
V.14 會堂的管事因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；在這六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」
V.15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲水嗎？
V.16 何況這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」
V.17 耶穌說了這話，他的所有敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，都歡喜了。

從這件事可以看出，機械式遵守安息日的觀念在一般猶太教師心中是多麼根深蒂固。會堂的管事非常憤怒，不是因為耶穌醫治了婦人，而是因為祂在安息日這樣做。他對基督為自己辯護的能力太過尊重，不敢直接攻擊祂，所以他對聽眾說話，間接地攻擊耶穌，嚴厲斥責他們在安息日帶病人來求醫；因為有六天可以處理這樣的工作。這聽起來好像會堂的管事想阻止人們引誘耶穌破壞安息日。但主（這裡特意稱祂為「主」，意指安息日的主）以特別有力的語氣反駁了這種譴責，稱會堂的管事和所有與他持相同觀點的人為「假冒為善的人」，廉價、虛偽的演員。他們自己的情況又如何呢？他們在安息日解開槽上的牲畜；他們甚至牽牠們去飲水；他們給牠們喝水，可能不是把水提給牠們，因為猶太長老禁止這樣做，但至少是從井裡打水。注意對比：一邊是亞伯拉罕的女兒，一邊是牛驢；一個被撒但捆綁了十八年，另一個只是口渴了幾個小時。耶穌的論點無可辯駁。猶太長老們雖然沒有被說服，卻感到困惑和羞愧，在聽眾面前蒙羞；所有在場的人都為主所行的一切奇妙、榮耀的事而歡喜。請注意：直到今天，如果將神聖性附著於僅僅是外在的事物，例如，以清教徒式的嚴格遵守所謂的安息日，透過執行藍色法規，卻忽略了許多重要、必要的事情，例如對貧窮、悲慘和有需要的人的仁慈，這就是虛偽。「因此，從基督這裡學習安息日的真正理解是什麼，以及我們必須如何區分安息日的外在用途（就時間、時辰和地點而言）與神在任何時候、任何地方都要求我們的必要愛心工作；我們應該知道安息日是為人設立的，而不是人為安息日設立的（馬可福音 2:27），因此人是安息日的主，應該將其用於自己和鄰舍的需要，從而能夠毫無阻礙地遵守這條和其他神的誡命。因為第三條誡命的真正理解是，我們利用安息日來聽和學習神的話語，學習如何遵守所有其他誡命，無論是對神還是對鄰舍，並透過愛心幫助他人達到這個目的。」

路加福音 13:18-21 比喻與教導。芥菜種和麵酵的比喻：
V.18 耶穌說：「神的國好像什麼？我拿什麼來比較呢？
V.19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裡，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」
V.20 又說：「我拿什麼來比較神的國呢？
V.21 好像麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」

為了將神國的偉大真理傳達給聽眾，教導他們神的話語如何抓住人心並對其施展奇妙的力量，以及福音如何傳遍世界，人們如何不斷加入基督的教會，主使用了最簡單、最家常的例子。祂指出日常生活中人們熟悉的事件和發生之事，這些暗示他們應該能夠理解。參見馬太福音 13:31-33；馬可福音 4:30-32。芥菜種子非常小，然而，如果它在肥沃的土壤中發芽並不受阻礙地生長，它就會長成一棵相當大的樹，其枝條足以供許多鳥兒棲息。耶穌的教會起初小到微不足道，但隨著時間的推移，在教會中宣揚的福音大能，透過克服各種阻力，證明了其全能的特質，以至於現在來自各國的人都加入了信徒的行列。一小撮麵酵與三斗麵粉相比可能顯得微不足道，然而它的力量卻能使整團麵發起來。同樣，神話語的力量在個別信徒的心中以及整個教會中都發揮作用，甚至影響到所謂有形教會組織之外的人。神拯救的大能也是成聖的大能。基督教的崇高理想激勵了整個民族的行為。

路加福音 13:22-30 努力進窄門：
V.22 耶穌往耶路撒冷去，在各城各鄉教訓人，一面走路。
V.23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」
V.24 耶穌對他們說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。
V.25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就要回答說：『我不認識你們是從哪裡來的！』
V.26 那時你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』
V.27 他卻要說：『我告訴你們，我不認識你們是從哪裡來的！你們這些作惡的人，離開我去吧！』
V.28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。
V.29 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。
V.30 只是有在後的將要在前，在前的將要在後。」

耶穌的最終目標是耶路撒冷；祂正緩緩地朝那裡前進。但按照祂的計劃，祂沿途在各城各鄉停留，忠實地繼續祂的事工，直到最後。教導是耶穌當時的主要工作，也是祂事工的突出特點。祂的教導無疑一次又一次地觸及到關於為那審判的偉大末日做好準備的勸誡。這個事實導致耶穌所到之處的某個人向祂提出了一個半閒散半嚴肅的問題：得救的人會很少嗎？真正關心自己救恩的人不會這樣提問，而是會專注於為自己獲得救恩的方法。因此，耶穌沒有直接回答這個問題，而是向提問者和所有與他一樣好奇的人發出嚴肅的勸誡。每個人都應該認真努力，像渴望勝利的運動員一樣勤奮地奮鬥，透過窄門進入天堂。天堂在這裡被描繪成一個房子，某些人將自己排除在外。他們努力進入，他們尋找一條道路，但那是他們自己選擇的，因此他們的努力是徒勞的，他們的嘗試是無效的：他們無法實現自己的目的。只有一條道路，那就是耶穌基督，救主。對祂救恩的信心將打開大門；所有其他方法都註定失敗。「為什麼，他們為什麼不能進入？因為他們不知道窄門是什麼；因為那是信心，它使一個人變得渺小，甚至一無所有，以至於他必須絕望於自己的行為，只依賴神的恩惠，為此忘記所有其他事情。但該隱式的聖徒認為善行是窄門；因此他們不謙卑，不絕望於自己的行為，是的，他們用大袋子收集它們，掛在自己身上，因此努力通過；但他們通過的機會就像駱駝帶著大駝峰穿過針眼一樣渺茫。」時候將到，家主，神自己，將從祂的寶座上起來。耶穌，坐在全能父神的右邊，透過福音向所有人呼喊：來吧，因為萬事都已預備妥當。祂正在等待他們接受邀請，祂設定了一個特定的恩典時期。但當那個時期過去後，祂就會關上門。祂將在全世界面前以天上的榮耀歸來，那時通往天堂的門將不再敞開。世界的時期和恩典的時期將會結束。那時，有些人會來到關閉的門前敲門，呼求主為他們開門。但為時已晚。他們沒有及時聽從邀請，現在主給了他們可怕的回答：我不認識你們。他們不屬於祂自己的人，他們沒有以悔改和信心歸向祂。即使他們堅持，就像猶太人可以完全意義上做到的那樣，說祂曾住在他們中間，在他們面前吃喝，祂曾在他們的街上教導他們，他們也會得到同樣的回答，他們必須離開祂，被定罪為作惡的人。請注意：在末日，那些徒有基督徒之名的人會試圖提出類似的藉口，提醒主他們曾在宣講純正教義的教會中聽過神的話語，他們受過洗禮，他們受過基督教教義的教導。甚至那些僅僅生活在基督教社區中，偶爾受到基督教影響的人，也會來試圖將這個事實作為論據。但所有爭辯都為時已晚。事實仍然是，所有這些人都沒有接受耶穌和祂的話語，而是頑固地留在他們的罪中，因此將在他們的罪中死亡並被定罪。那時，當為時已晚時，悔恨就會降臨。那時將有無助的憤怒和遲來的罪惡悲傷的哭泣；那時將會因愚蠢而切齒，這種愚蠢被認識到時已為時過晚。而定罪中不小的一部分將在於，這些可憐的靈魂將在天堂看到亞伯拉罕、以撒和雅各的福樂，而他們自己卻被拒絕並被定罪到地獄的永恆深淵。不僅是列祖和先知將享受天國的福樂，而且將有來自東方、西方、北方和南方的代表，都在神的寶座前享受歡樂和幸福的筵席。所有這些不幸的遲到者，那些一再拖延的人，都將能夠看到（路加福音 16:23-24）。主在這裡使用了祂在其他地方也曾用過的思想，這些地方都觸及到預備的必要性。這與十個童女的故事、財主和拉撒路的故事、最後的審判、迦百農百夫長的故事都有相似之處。而警告的要旨始終相同，不要依賴教會的外在成員身份，不要將真正的悔改拖延到為時已晚。因為有在後的將要在前，有在前的將要在後。那些因生活環境而相信自己是神國成員的人，就像猶太人因他們是亞伯拉罕的後裔而相信的那樣，將發現自己是最後的，被排除在天堂的福樂之外。但許多因心靈的確信而成為教會成員的人，儘管他們沒有像從小就是教會成員的人那樣擁有優勢，卻可能成為首先的，因為他們真正悔改並認識到與他們平安有關的事。在所有條件相同的情況下，一個在教會中長大、嬰兒時期受洗、在基督教學校學習聖經真理、並始終被最佳條件包圍的人，應該對救主耶穌有最好的認識和最堅定的信心。但如果這樣的人忽視這些祝福和加在他身上的更大責任，他的懲罰將會更大，因為他藐視了神憐憫和恩惠的豐盛，不知道神的良善正在呼召他悔改（路加福音 12:47-48）。

路加福音 13:31-33 對希律的警告：
V.31 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裡去吧！因為希律想要殺你。」
V.32 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『看哪，我今天明天趕鬼治病，第三天我的事就成了。』
V.33 雖然如此，我今天明天後天必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不可能的。」

耶穌仍在希律安提帕的領土內，而這個人正被邪惡良心的狂怒所驅使。無論耶穌是否是施洗約翰復活，祂都擋了路。正如一位解經家所說：「在耶穌的每一項工作中，他都看到施洗約翰的手從墳墓中伸向他；在耶穌所說的每一句關於審判的話語中，他都再次聽到約翰的聲音：『你這殺害先知的人！』」法利賽人受希律委託向耶穌傳達這個信息，這不太可能。這些主的敵人更可能是這樣：他們已經用盡了所有能想到的方法，除了觸碰祂的身體，來阻止祂的事工，他們希望恐嚇耶穌，使祂離開這個國家。對於耶穌來說，這個要求：「離開這裡去吧，因為希律想要殺你」，沒有產生任何影響。這種威脅不能使祂停止祂平常的事工。因此，祂根據警告的性質回答，吩咐警告者去把祂的回覆帶給希律。耶穌稱希律為狐狸，既是因為他狡猾殘忍的性情，也是因為他已經成為狐狸，成為主葡萄園中的毀壞者（耶利米哀歌 5:18；雅歌 2:15）。這個威脅對耶穌毫無影響。以東暴君的輕蔑無法迫使加利利的先知屈服。祂在不久的將來有工作要做，而且那工作將會完成。祂必須繼續趕鬼治病，就像祂迄今所做的那樣，因為神旨意中設定的時間已經臨近。然後，按照祂自己的意願，在祂指定的時間，結局將會到來。那是祂肩負的義務，祂將會履行。祂帶著苦澀的悲傷補充說，祂必須死在耶路撒冷，那個殺害先知的城市（路加福音 11:51）。祂的生涯將在那座城市結束，這符合神的旨意。同樣，歷代基督的門徒，信徒們，也完成他們每日的工作，就是神為他們所命定的那一部分。在這方面，地上和地獄的任何權勢都不能阻礙他們，也不能縮短神為他們的工作所定的時間。但當神所定的最後時刻來臨時，他們就完成了他們的歷程，完成了他們的勞苦，可以進入聖徒的安息。

路加福音 13:34-35 為耶路撒冷哀哭：
V.34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。
V.35 看哪，你們的家要被撇下成為荒場。我告訴你們，從今以後，你們絕不能再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』」

參見馬太福音 23:37-38。路加在這裡加上了耶穌的這聲哀哭，而且耶穌很可能不止一次說過這些話和類似的話。耶路撒冷城，這個國家的首都，本應是歡迎主先知並給予他們一切榮譽的領袖，卻得到了與這個理想截然相反的惡名。用石頭打死先知，殺害主的使者，這就是耶路撒冷在幾個世紀以來所獲得的名聲。耶穌自己曾以祂救主之愛的所有豐盛和熱情，多次願意將這城的人聚集在祂身邊，將透過祂的血得蒙救贖的喜樂確據帶給他們。祂的事工多年來一直堅定不移地關懷他們，就像一隻母雞焦急地關心牠的小雞的福祉一樣。祂願意，但他們不願意。「事情就是這樣發生，而且一直都是這樣，對基督、對祂的話語、對祂的教會造成最大傷害和損害的，正是那些自以為最聖潔、最好的人。」因此，他們自招懲罰：他們的家園，耶路撒冷城，在不到四十年後就被毀滅，成為荒場。他們將不會再見到基督，直到祂在榮耀中歸來的那一天，那時即使是祂的敵人，也將完全困惑，不得不承認耶穌是主。那時，他們的嘴唇因牙齒打顫而幾乎無法發出聲音，他們的心將發出咒罵和詛咒；但他們將不得不承認他們所殺害的那位是萬有的主。

總結：耶穌發出最後的警告，要為審判做好準備，在安息日醫治了駝背的婦人，用比喻教導和勸誡，駁斥了據稱來自希律的威脅，並為耶路撒冷哀哭。