Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第十四章

# 路加福音 第十四章

路加福音 14:1-6 基督作法利賽人的客人。路 14:1-14 在安息日醫治患水腫的人：v. 1. 有一個安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探祂。v. 2. 在祂面前有一個患水腫的人。v. 3. 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」v. 4. 他們卻不言語。耶穌就拉住那人，醫好他，叫他走了。v. 5. 又對他們說：「你們中間誰有驢或牛掉在坑裡，不立刻在安息日把它拉上來呢？」v. 6. 他們不能回答這些話。法利賽人繼續他們的方法，試圖激怒耶穌說出一些輕率的話，路 11:53-54。這也是祂被他們其中一人邀請的原因，就像之前一樣。祂的東道主是法利賽人中的一位首領，或稱「第一人」，在他們中間享有尊榮的地位，因為他們沒有固定的統治者。他可能曾是猶太教會最高議會——公會的成員，或者他可能因其卓越的學識而聞名。耶穌在這人的家裡作客；因為在安息日設宴在猶太人中很常見，儘管他們只被允許供應冷盤。法利賽人邀請主是有目的的，因為他們非常仔細和懷疑地觀察祂。他們自以為設下了一個陷阱。因為當耶穌進入屋子時，有一個患水腫的人，彷彿是偶然，卻是經過最狡猾的策劃。無所不知的基督知道他們的思想，回答他們，彷彿他們已大聲說出來。祂對所有在場的文士和法利賽人說話，因為他們都同樣有罪。祂的問題與祂在其他場合問過的問題相同，即在安息日治病是否是正確、適當、必須做的事。祂的問題暗示了肯定的斷言，他們發現自己無法反駁祂，寧願保持沉默，因為他們的心和良心告訴他們，他們無法否認耶穌想要傳達的事實。即使根據最嚴格的摩西律法，在安息日也確實允許行善。於是耶穌成就了最大的律法：祂把手放在病人身上，醫治了他，並讓他走了。然後主再次轉向法利賽人，回答他們未說出口的思想，這些思想譴責在安息日治病。祂問他們，如果他們家中的牲畜，一隻普通的役畜，掉進坑裡，一個空的蓄水池，他們是否會毫不猶豫地立刻把這個可憐的受害者拉上來，而不顧那天可能是安息日？他們再次沉默，無法反駁主的話，因為除了承認祂論點的真實性之外，別無他法。注意：法利賽人邀請耶穌，表面上表示友誼、愛戴和尊敬，但同時卻在設下陷阱捕捉祂。同樣，許多世人也會假裝對福音及其事工感興趣和尊重，而實際上他們卻試圖引誘基督徒，以便嘲笑他們對聖經話語的信仰。此外：那些有時讓耶穌生活痛苦的安息日狂熱者，在我們這個時代也同樣活躍，他們堅持各種外在的守主日儀式，儘管他們許多人對純粹的福音宣講絲毫不關心。「安息日教義的主要目的，是讓我們學會正確理解第三誡。因為守安息日的意思是聽神的話語，並在可能的情況下幫助我們的鄰舍。因為神不希望安息日被守得如此神聖，以至於我們因此在鄰舍有難時離開和拋棄他們。因此，如果我服事我的鄰舍並幫助他，即使這意味著工作，我也已經正確而良好地守了安息日；因為我在安息日行了一件神聖的工作。」

路加福音 14:7-11 關於謙卑的比喻：v. 7. 耶穌看見所請的客揀選首位，就用比喻對他們說：v. 8. 「你被請去赴婚筵的時候，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客也被請來，v. 9. 那請你又請他的人來對你說：『請讓座給這一位。』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。v. 10. 你被請的時候，就去坐在末位上，等那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時你在同席的人面前就有光彩了。v. 11. 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」耶穌的眼睛總是觀察人們在各種生活條件下的行為方式，因為祂從萬事萬物中汲取教訓。在猶太人的普通宴席上，有很多非正式的場合，但在婚宴上，等級問題非常重要。耶穌在這次場合注意到，客人都試圖坐在上座，即桌子首位的榮譽沙發。於是祂教導他們關於更高層次的道德和宗教的功課。在婚宴上，客人不應爭奪最尊貴的座位，因為很可能會有因其地位或身份而應受到更大尊重的人也在受邀之列。如果那時主人公開要求那位冒失的客人把座位讓給貴賓，而另一位則羞愧地、不情願地不得不移到最後一個座位，那將是多麼大的羞辱啊！因此，主建議採取相反的方法，選擇最低的座位，因為那時很可能謙卑的客人會在所有在場的客人面前被邀請移到桌子的上座，從而在所有與他同席的人面前獲得榮譽。耶穌在這裡提出的不僅僅是謹慎和禮儀的問題，而是對客人傲慢和驕傲的斥責。順帶一提，這說明了一條在神的國度中適用的規則：凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。凡自高的，將自己置於鄰舍之上，在神面前誇耀自己的功勞和價值，他必降為卑，必被排除在神的國度之外。但凡在神面前自卑，並因此也將自己置於鄰舍之下，樂意服事鄰舍的需要，他必升為高，他必在神的國度中獲得榮譽。因為這樣的謙卑表達了門徒真實的心態，這是意識到自己不配的悔改和唯獨以耶穌的十字架為榮、唯獨在祂的憐憫中尋得安慰的信心的證據。

路加福音 14:12-14 給主人的忠告：v. 12. 耶穌又對請祂的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。v. 13. 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，v. 14. 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」一個關於真實、無私服事的教訓。在午餐或晚餐的場合，不應邀請朋友、親戚和弟兄，尤其不應邀請富有的鄰舍，如果這樣做是為了換取更大的回報。如果任何表面上的服事是出於這種想法，為了得到回報，甚至可能比付出的更多，那麼這就不屬於慈善和仁慈的範疇，也不應如此宣傳。另一方面，如果像律法要求猶太人那樣（申 14:28-29；申 16:11；申 26:11-13），對那些需要幫助的人，對窮人，對那些患病或身體虛弱的人，對瘸腿的，對瞎眼的施以仁慈，那麼行這種無私善事的人將會因著施予受惠者無法報答的恩惠而感到快樂。這樣的慈善將源於信心，因此在末日將從神那裡得到憐憫的獎賞。他將得到回報，就好像他配得一樣，這種仁慈將與他樂意向不幸的鄰舍所施的小小愛心之工完全不成比例。由於這證明了信心必須在愛心之工中顯現，他將在神眼中被視為義人，被稱義。注意：耶穌在這個比喻中，並沒有譴責朋友、親戚和鄰舍之間的宴會，否則祂就不會接受法利賽人的邀請，但祂要提醒人們這個事實：如果有人因為這些本質上無害的聚會而忘記了貧窮和不幸的人，並且忽略了表現出基督徒慈善的適當方式，那麼他就是對社交活動作出了錯誤的評價，並喪失了天上的獎賞；他將無法在義人復活時分享義人的報答。因為如果對鄰舍沒有慈善，信心也將會缺失。路德將整個福音經文（1-14節）總結為：「慈善和需要必須是所有律法的準則；不應有任何律法不應根據愛來彎曲和解釋；如果有，就應該廢除，即使是從天上來的天使所制定的。所有這一切都是為了堅固我們的心和良心。然後，主也教導我們如何謙卑自己，並順服他人。」

路加福音 14:15-17 盛大的筵席。邀請：v. 15. 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神的國裡吃飯的有福了！」v. 16. 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。v. 17. 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』」法利賽人宴席上的一位客人被基督的話深深打動，尤其是祂提到那些將被列入義人復活之列的人所享有的幸福。這種榮耀的圓滿使他對天上所能期待的福氣充滿了深切而熱切的渴望。他的話可能主要是由於當時的熱情，但它卻引出了主一個非常美麗的比喻。在神的國裡吃飯的人有福了，在基督教會在天上實現的時候，所有被算為義的人將永遠享受永恆的快樂，飲用生命的水，直到永永遠遠。耶穌在回答這聲驚嘆時，主要是對說話者說的，但也對所有圍坐在桌旁的人說的。有一個人，一個有財富和影響力的人，正如故事所顯示的，擺設了一個盛大的筵席，準備了一場規模非凡的晚餐。這筵席之所以盛大，既是因為食物豐盛，也是因為它是為許多客人準備的。按照主人的精心計劃，許多人被邀請；第一次邀請發給了很多人。當筵席的時間到了，主人打發他自己忠實可靠的僕人，去發出慣常的第二次提醒或重複第一次邀請。這是一個緊急的呼召：「請來吧！樣樣都齊備了！」客人們被要求立刻來赴為他們準備的筵席，因為一切都已為他們準備好了。

路加福音 14:18-20 藉口：v. 18. 眾人一口同音地推辭。頭一個說：「我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。」v. 19. 又有一個說：「我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。」v. 20. 又有一個說：「我才娶了妻，所以不能去。」眾人一口同音地，彷彿事先約定好一般，開始推辭，雖然禮貌，但語氣中帶著不容忽視的堅決；他們婉拒了，他們不想來。其中三個人的藉口被作為例子。一個人買了一塊地，恰好在那時，他必須去看看；買賣尚未完全確定，所以他絕對必須在這個時候出去。他的生意比晚餐更重要：他請求解除他的承諾。第二位受邀的客人剛買了五對牛，他正要去試驗它們。他甚至不像第一個人那樣急於讓他的拒絕顯得不可避免：他想去，他樂意這麼做，他的生意對他來說也比邀請更珍貴、更重要。第三個人冷靜地對僕人說，他剛娶了妻，所以不能來。他的婚姻是在他第一次收到邀請之後發生的，他認為這使他免除了他可能承諾的任何社交義務。這裡強調的不是肉體享樂的因素，而僅僅是他在新的幸福中對任何分心都不關心這個事實。

路加福音 14:21-24 結果：v. 21. 那僕人回來，把這事都告訴了主人。主人就大怒，對僕人說：「快出去，到城裡大街小巷，把那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的都領進來。」v. 22. 僕人說：「主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。」v. 23. 主人對僕人說：「你出去到大路和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。v. 24. 我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。」僕人不得不將邀請被拒絕的消息帶給主人。主人自然對這種行為感到憤怒，但立刻想出一個計劃，可以在短時間內為他的筵席找到客人。僕人要毫不耽延地出去，到城裡寬闊的大街和狹窄的小巷，把貧窮的、虛弱的或殘疾的、瞎眼的和瘸腿的都帶進主人的家裡。僕人沒有預料到主人的命令，但現在匆忙地執行了，回來報告說指示已經完全執行了，但還有空座。然後，作為最後的辦法，主人派僕人到鄉下，沿著大路和籬笆，在主要道路上，以及穿過田野、沿著籬笆的小徑上。無論他在那裡找到誰，他都應該緊急地、強迫性地邀請他們，因為窮人可能不會認真考慮他們被邀請的事實。主人的目的是坦率地坐滿他的屋子。但至於第一批客人，則鄭重聲明，他們沒有一個人能嘗到這精心準備的筵席。這個比喻在新約應驗的光照下意義清晰。主人就是神自己，全能的，但也恩慈憐憫的主。「基督的宣講是盛大、榮耀的筵席，祂邀請客人來，藉著祂的洗禮使他們成聖，藉著祂身體和血的聖禮安慰和堅固他們；使他們一無所缺，豐盛有餘，人人飽足。」因此，所提供的食物就是福音及其一切榮耀，是的，就是基督自己，完全的稱義，罪得赦免，生命和救恩。當耶穌來到世上時，盛大筵席的時刻就到了，加 4:4-5。祂自己是主最獨特的僕人，賽 42:1；賽 49:6；賽 52:13；賽 53:11。祂親自，藉著祂的先鋒施洗約翰，並藉著使徒們，重複了藉著先知們發出的邀請，即所有列祖和先知所期待的時刻已經來到，神的國度已經臨近他們。基督來到以色列家的人民那裡，祂個人的事工是為他們預備的；他們是神所揀選的子民，羅 3:2；羅 9:5。應許首先向他們和他們的兒女宣佈。因此，基督在猶太全地來回奔走，宣講天國的福音。使徒們繼承了祂的工作，首先向猶太人宣講福音。但以色列整體卻不願接受關於他們救恩的榮耀消息，他們拒絕了邀請。他們的心思集中在屬世的事物上，他們期待一個屬世的彌賽亞國度。而他們的領袖，表面上裝作聖潔，卻以此為藉口掩蓋他們的貪婪和尋求享樂。他們藐視並拒絕了神在基督耶穌裡的憐憫福音。然後神在祂的憤怒中轉離了他們。耶穌尋找猶太人中貧窮和無名的人，那些在靈性上病弱、瘸腿和瞎眼的人。祂呼召稅吏和罪人到祂這裡，並向他們保證救恩是他們的。貧窮的漁夫、前稅吏、悔改的罪人，都是基督羊群的成員，林前 1:26-28。最後，耶穌藉著祂的使徒和其他使者，將神的邀請帶到外邦世界，那些與以色列國民隔絕的人，弗 2:12。主從世界各國呼召人來赴祂的盛大筵席，使他們可以領受祂豐盛的良善和憐憫。祂急切地、懇切地呼召；祂的呼召是真誠而有力的。祂藉著宣講律法為福音的宣講預備道路，使罪人可以認識自己的無助，並唯獨依靠救贖主的義。「這就是『勉強』的意思，如果我們懼怕神的憤怒並渴望從祂那裡得到幫助。如果這藉著宣講已經達成，人心破碎並恐懼，那麼宣講就繼續以這些話語進行：親愛的人啊，不要絕望，儘管你是一個罪人，並且有如此可怕的定罪臨到你；反而要這樣做：你已經受洗了，現在聽福音。在那裡你會學到耶穌基督為你的緣故而死，並在十字架上為你的罪作了滿足之功。」神憐憫的呼召藉著福音是有效的：這就是一個人來到盛大筵席的方式。基督呼召並懇求；筵席已經擺好；完全的救贖已經成就；神因基督的緣故憐憫世人。但如果一個人不來，也不想來，那麼這是他自己的過錯。主已經呼召了，祂真誠地向所有人提供祂恩惠的豐盛。那些藐視祂呼召的人，將因自己的過錯，被排除在救恩的喜樂之外，被排除在天上永恆的福樂筵席之外。

路加福音 14:25-27 作基督門徒的義務。背負十字架：v. 25. 有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說：v. 26. 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。v. 27. 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」當耶穌離開法利賽人的家繼續祂的旅程時，像往常一樣，有許多人跟隨祂，他們跟隨祂的原因是出於單純的好奇心。耶穌向這些人闡明了真正門徒的條件。僅僅為了看神蹟而跟隨基督，毫無意義，也毫無益處。如果有人來到祂這裡，目的是為了成為親密而永久的門徒，那麼從這個世界的角度來看，犧牲是必要的。首先，對基督的愛必須超越所有其他的愛，甚至超越對最親近的朋友和親戚的愛，太 10:37。對祂和祂的事業絕對的奉獻要求將對親戚的自然之愛置於次要地位，否認自己的生命，將心從屬世的財產中抽離，甘心樂意地背負基督的十字架，即使它深深地壓下並無情地傷害。所有競爭的主人和利益都必須被捨棄，以便對偉大主人的愛能至高無上。如果這種奉獻和工作要求像祂一樣最終犧牲生命，即使那也必須為了祂對我們的愛而甘心付出。

路加福音 14:28-33 兩個比喻以示強調：v. 28. 「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？v. 29. 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，v. 30. 說：『這個人開了工，卻不能完工。』v. 31. 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？v. 32. 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和。v. 33. 這樣，你們無論何人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」不計算代價的人是愚蠢的。如果一個人想蓋一座樓，一座精美高聳的建築，在附近所有建築中都顯眼，那麼謹慎會要求他先坐下來仔細計算花費。他的計劃將被徹底審查；材料被仔細分類和加總；項目的確切成本被計算出來。因為如果這個人開始建造，然後發現他無法完成，他將成為所有路人的笑柄。同樣，謹慎也會支配一個與另一個統治者斷絕外交關係的國王的行動。他會召集所有顧問，非常仔細地計算，如果他決定採取攻勢，他是否能夠執行他的計劃。如果事情看起來可疑，他會寧願及時與敵人進行談判，並找出他的和平條件。這兩個比喻都教導了考慮成本的必要性；每一個都代表了那些承諾作耶穌基督門徒的人的荒謬，他們沒有考慮他們將遇到的困難，以及他們是否有足夠的力量來完成這項事業。「凡要作耶穌基督真門徒的人，將需要神的大能來支持他，因為地獄和地上的一切都將聯合起來毀滅他。」因為需要完全的捨己，認真的考慮是絕對不可避免的。基督的門徒身份要求如此之多，而真正的門徒也會樂意付出如此之多。

路加福音 14:34-35 最後的警告：v. 34. 「鹽本是好的；鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？v. 35. 或用在田裡，或堆在糞裡，都不合適，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」捨己這個事實本身就顯出門徒身份的真實性，它必須具有與鹽相同的調味能力。參太 5:13；可 9:50。只要鹽有鹹味，它就有調味價值；但如果它變得無味（這本身幾乎是個矛盾），它就失去了在世上的目的。它不能再用於準備餐桌上的食物；它既不是泥土也不是肥料；人們把它丟棄，因為它毫無價值，只是垃圾。如果基督徒在這些末世不信的世界中失去其淨化影響力，如果教會不再是行善的力量，無論是藉著講壇上的宣講，還是藉著信徒生活的榜樣，那麼鹹味和價值就同時喪失了。在這種情況下，存在的理由就無法再被提出。每個未能實現神在他們身上呼召的奇妙命運，在言語和生活中不承認耶穌是基督的個別基督徒，都是在欺騙自己和他人，但不是欺騙神。祂能很好地區分有味的鹽和無味的鹽。這是一個令人印象深刻的教訓，主以「有耳可聽的，就應當聽！」來強調。對許多所謂的基督徒來說，僅僅外在的形式似乎就足夠了。但神看重內心和思想，並要求在祂的認信和服事中真誠。總結：耶穌在安息日醫治了一個患水腫的人，教導了謙卑和真正的利他主義，講述了盛大筵席的比喻，並解釋了基督徒門徒身份的一些義務。