Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第十五章

# 路加福音 第15章

路加福音 15:1-2 基督對失喪者的愛之比喻。法利賽人的抱怨：V.1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。V.2 法利賽人和文士就私下議論說：「這個人接待罪人，又和他們一同吃飯。」路加福音第十五章，正如一位解經家所說，是這卷福音書的黃金核心，以奇妙的方式揭示了救主對失喪和被定罪的罪人的愛。主在此展現了他對所有人的、無法言喻的豐盛憐憫之愛，尤其是對那些感受到這種憐憫需要的人。當時，福音書作者寫道，他們正挨近他。就像鐵屑被磁鐵吸引一樣，耶穌所宣揚的愛與赦免的信息吸引了破碎的心歸向他的恩惠。這不僅僅是人類同情和善良的吸引力，更是救主之愛的甘甜，以及赦免的榮耀應許，完全而自由。他們是稅吏和罪人，在全國各地的會堂中被藐視和排斥；他們不被允許與那些「有良好聲譽」的猶太人平等交往。但這些被排斥的人來了，不像大多數其他人那樣，主要是為了見證各種神蹟，而是為了聽他講道。救恩的蒙福話語吸引了他們；他們對基督以不倦的仁慈所宣揚的醫治信息，怎麼聽也聽不夠。然而，還有其他人也在場，他們對主與稅吏和罪人如此親近有不同的看法。法利賽人和文士憤慨地私下議論他，說他接待罪人並與他們一同吃飯，使自己與卑微之人的渣滓等同。法利賽人嘲諷和譏笑的話語，如今已成為信徒口中的讚美詩：「耶穌接待罪人！」

路加福音 15:3-7 失羊的比喻：V.3 耶穌就用比喻說：V.4 「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？V.5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，V.6 回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』V.7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」主絲毫不認為法利賽人將他與稅吏和罪人歸為一類是對他尊嚴的侮辱。但他不滿他們對那些被社會排斥的窮人的態度，而他的愛正安慰著這些人。因此，他呈現了這幅他憐憫之愛的圖畫。主尖銳地說：「你們中間誰……」在日常生活中，每個人都會像耶穌在此描述羊的主人那樣行事。這個人有一百隻羊，數量不少，使得失去一隻羊似乎微不足道。看起來這個人完全可以承受失去一隻羊。但主人卻不這麼想。只要少了一隻，他一發現損失，就立刻去尋回。他知道深淵和沼澤、豹子和狼、荊棘和毒草的危險。他撇下那九十九隻，儘管那地方荒涼且離家遙遠，他仍以不懈、不減的熱情去尋找那失落的羊群成員，直到找著為止；這個目標必須達成。而找到之後，他溫柔的關懷並未停止。他滿心歡喜地將羊扛在肩上，寧願安全地背著它，以免它過度疲憊。即使現在，它的力氣也幾乎耗盡了。回到家裡，他向鄰居和朋友大聲宣告這個好消息，請他們來與他一同歡喜，因為他找回了那失落的羊。耶穌親自應用這個故事，極其深刻地說，同樣地，在天上，在神面前，一個罪人悔改，也會有歡喜，比為許多不需要悔改的義人歡喜更大。既然神和所有聖天使都為每一個悔改的罪人大大歡喜，那麼，對於耶穌，他此刻在地上，在眾人眼前，他對這些曾經頑固惡毒的罪人如今轉離惡行，表現出他的喜悅，豈不更是理所當然嗎！那九十九個不需要悔改的義人，顯然是指像法利賽人和文士那樣的人，他們自認為不需要救主。參太 9:12-13。他們相信自己是義的，在神和人面前蒙悅納，他們外表無瑕的生活使他們超越了悔改的需要。他們對自己內心實際的污穢狀況一無所知。因此，他們被留在曠野，而失落的羊則被帶回家。主在此所說的尋找、找著、扛回失羊，充滿了美好的意義。他憐憫的愛擁抱失喪的、被遺棄的、所有的罪人。這對所有人都是安慰。「因為我受洗就是基於這個事實，我在福音書中擁有印記和憑據，證明我是他親愛的羊，他是那位良善、虔誠的牧人，他尋找他失落的羊，完全不按律法對待我，不向我要求什麼，既不驅趕也不威脅也不恐嚇；他只向我展現甘甜的憐憫，他謙卑自己在我之下，將我扛在肩上，讓我躺在他的背上，任由他背負。我為何要懼怕摩西的恐懼和雷霆，以及魔鬼的恐懼呢？因為我在那位將他的虔誠和他所有的一切都賜予我、背負我、扶持我，使我不會失喪的人的保護下是安全的，只要我仍是一隻羊，不否認救主，也不故意拒絕他。」耶穌，靈魂的牧者，藉著向罪人宣講他的道，引導他們悔改。他用他的道尋找、呼喚、懇求，直到他找到失喪的罪人。「正如羊不能自我保護，也不能確保自己不迷失，除非牧人總是指引道路並引導它；它不能回到正路，也不能來到牧人身邊，而是牧人必須追隨它，不斷尋找直到找到它；當他找到它時，他必須將它扛在背上，背負它，以免它再次受驚、被趕走，被狼抓住：同樣地，我們也無法自救或自謀，以獲得良心的平靜與安寧，並逃脫魔鬼、死亡和地獄，除非基督親自來尋找我們，並藉著他的道呼喚我們歸向他。即使我們來到他面前並在信心中，我們也無法保守自己，……而是基督，我們的牧者，必須獨自完成這一切。」最後，這位好牧人將他的羊帶回家，進入天上的羊圈，賜予每一隻羊那在創世以前為他們預備的、無法言喻的福樂。

路加福音 15:8-10 失錢的比喻：V.8 「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？V.9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』V.10 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」這個比喻的範圍、傾向和教訓與前一個比喻相同。一個婦人擁有的十塊錢中，失去一塊錢可能看起來不是一筆大數目（它的價值大約相當於一個銀幣，不到十七美分），但主人顯然對它有不同的估價。她點上燈，打掃屋子，細細地尋找，直到找到那失落的錢幣。在第一個比喻中，強調了救贖主溫柔的關懷；這裡則強調了對失喪者不懈的勤奮和尋找。然後，以同樣的表達方式，出現了喜樂，一聲歡呼，讓眾人知道她成功的消息。同樣地，在神的使者面前，一個罪人悔改並被贏得進入天國，也會有奇妙而無法言喻的喜樂。一個靈魂的價值超過整個世界，太 16:26；可 8:37；雅 5:20。有些解經家如此應用，說這裡描繪的是聖靈在罪人心中動工。正如婦人勤奮地搜尋整個屋子，神的靈在重生的工作中，也具有潔淨和光照的性質。他不會因天然人心敗壞的可怕景象而卻步；他不會因漫長而艱鉅地尋找一個背道的罪人而退縮。另請注意：失落的錢幣非常貼切地象徵著一個與神疏遠並成為罪惡習慣奴隸的罪人。錢幣失落的時間越長，被找回的可能性就越小；它會失去閃亮的光澤，被污垢和塵埃覆蓋：同樣地，罪人也越來越深地陷入罪惡的污穢中，失去他在人中的品格和地位，並故意從心中抹去造物主的形象。這樣的人應當警惕，以免他的恩典時期結束，聖靈尋找的憐憫轉向其他方向。

路加福音 15:11-13 浪子。魯莽的離去：V.11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。V.12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』父親就把產業分給他們。V.13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。」這個故事被稱為「福音中的福音」，因為它如此美好地闡明了恩惠信息的基本思想，即罪人蒙接納，並非因他們有任何功德或配得之處。某人有兩個兒子，兩人都住在一個好家裡，享有這個詞所包含的一切舒適和優勢。但小兒子感受到了年輕人焦躁不安的衝動。家裡的界限對他來說太狹窄了，父親管轄下的限制似乎也太令人難受了。他渴望自由的第一步，或許他自己是這麼稱呼的，就是要求父親把他在父親去世後應得的財產分給他。自古以來，在東方，兒子在父親生前要求並獲得繼承份額是習俗；在許多國家，父母在法律上不能拒絕這個要求。因此，父親意識到兒子的心是放在他的財產上，而不是像孝順的愛所要求的那樣放在他的人身上，便將他所有的產業，他所擁有的一切，分給了兩個兒子，年長的可能得到了家產，年幼的則得到了錢財。於是，小兒子現在有了實現他可能一直秘密懷有的任何願望的手段。他決定在幾天內擺脫父母權威和監督的煩人束縛。他聽從了世上最古老的幻覺的聲音，那就是，遠方的事物，戴著令人嚮往的光環，卻常常證明是引人走向毀滅的海市蜃樓。他決心要放縱一番；他把所有財產都收拾起來，急於逃入狂野的自由或放蕩。家通常是一個可愛的地方，許多被迫離開其神聖界限的孩子都會感到思鄉病，但在這裡，自私和任性已經佔據了他的心。他去了遠方，越遠越好，然後他揮霍浪費，在放蕩的生活中把所有的一切都丟棄了。這趟旅程魯莽地走向最終的墮落。這是一幅描繪一個在神家中、在基督徒會眾中長大的人的圖畫，但他沒有意識到在那裡所享有的巨大祝福。他背棄教會，「走向世界，與世俗之子一同陷入同樣的放蕩過度，沉溺於淫蕩、情慾、醉酒、狂歡、宴樂和可憎的偶像崇拜中，彼前 4:4。

路加福音 15:14-19 愚昧與悔改：V.14 既耗盡了一切，那地方又遇著大饑荒，他就窮乏起來。V.15 於是去投靠那地方的一個居民；那人打發他到田裡去放豬。V.16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。V.17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？V.18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；V.19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」這個年輕人，像他那類人一樣，無疑在有錢的時候，而且願意揮霍的時候，朋友成群。他的放縱起初可能刺激了食慾，但過度放縱會耗盡享受的能力。當他的錢用光時，他那些所謂的朋友，像他們那類人自古以來的方式一樣，煙消雲散，讓他孤身一人。這個可憐的傢伙，不再是個「好傢伙」，他簡直把所有的一切都毀掉了，發現自己面臨最極端的困境和最令人痛苦的貧困，因為那地方又遇著大饑荒。浪費和食物匱乏的結合導致了極度的匱乏。他瀕臨餓死。於是，他去投靠那個他曾以為會因他的存在而蒙福的國家的一個居民。那人不需要他，事實上，也用不著他；在饑荒時期多養一張嘴並不容易。他現在有了工作，就是放豬，這是猶太人最鄙視的職業；他可以睡在豬圈裡；但他從主人那裡得到的食物不足以維持生命。他很快就陷入了困境，以至於他會很高興用豆莢，一種野果（角豆樹的果實）的莢，來填飽他那被寵壞的肚子。那是他所看管的豬的食物；但他甚至連野獸的粗糧都被拒絕了。這就是罪的結果。它不僅是對罪人的羞辱，而且會導致身體和靈魂的毀滅。罪人必須發現，如果他離開主，他的神，他會給自己帶來多大的痛苦和悲傷。在不幸中，他被神和人拋棄，他沒有安慰也沒有支持，絕望的深淵在他面前張開。或者，如果命運似乎對他微笑，好日子降臨到他身上，他仍然缺乏內心的平靜和滿足的良心：他的靈魂沒有平安。幸福只有在與神的交通中才可能實現；離開那交通意味著放棄真正的幸福。最終，堆積如山的苦難和悲傷對這個年輕人產生了一些影響。他意識到了自己的處境；他恢復了真實、清醒的自我；他從一個深沉、不愉快的夢中醒來；他以真實的光看待自己和他的整個生命；他再次開始根據受過良好教導的良心標準來判斷事物。他想起他父親的雇工，與他自己悲慘的處境相比，他們現在生活富裕，口糧有餘，而他卻在逐漸餓死。他的驕傲被打破了，他的任性已成為過去。他決定立刻去見他的父親，並對他的罪作一個完全、明確的認罪，他得罪了天上的神，因為每一項罪首先都觸犯了神，也得罪了他的父親。他感到自己完全不配再被稱為這樣一位父親的兒子，他已經喪失了所有兒子的權利；他所能希望的最好的結果，如果他的父親如此仁慈，就是被給予一個農場雇工的職位。這就是真正的痛悔和悔改，當罪人審視自己的內心和本質，完全承認自己的過犯，毫無保留地承認神懲罰的公義，並完全確信自己的不配。不應有任何掩飾，不應有任何含糊其辭。遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤，箴 28:13。

路加福音 15:20-24 歸來：V.20 於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。V.21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』V.22 父親卻吩咐僕人說：『快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上；V.23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；V.24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就開始快樂起來。」真正的悔改不滿足於決心，它的真誠必須通過行動來證明。因此，這個年輕人毫不遲延地執行了他的意圖。他曾是一個驕傲、傲慢、不順從、不孝的青年，離開了家；現在他帶著一顆謙卑、破碎、痛悔的心，爬回那些熟悉的場景。但他父親的慈悲良善和歡樂的赦免，甚至比這個兒子對他所做的待遇之後他所敢於期望的還要大。父親的愛不是那麼容易被摧毀的。日復一日，他一直在盼望他年邁的兒子；他從未放棄過有一天會看到他回來的希望。因此，父親慈愛的眼睛是第一個發現這個兒子的，儘管這個半飢餓、衣衫襤褸的流浪漢可能只與不久前輕率地背棄家園的那個營養良好的年輕人有些許相似。所有這些，父親一眼就看到了，但這並沒有使他感到厭惡，而只是充滿了最深切的同情和憐憫。走路太慢了；他跑下去迎接他的兒子，他抱著他的頸項，最溫柔地親吻他。在兒子開口之前，父親就從他的眼睛和整個外貌中讀出了他回家的動機。他確實接受了兒子所作的罪的告白，但卻不願再聽更多。正如年輕人的悔改和告白是毫無保留的，父親的赦免也是無條件的。這裡所描繪的父親的愛，只是神對罪人的愛，以及他對悔改罪人的處理方式的一個微弱的類型和圖畫。他的眼睛尋找他們；他的話語懇求他們從過犯的道路上回轉；他的心因他們的盲目和愚蠢而充滿了同情的憐憫，因為他們將自己投入苦難、悲傷和痛苦之中。他藉著耶穌基督的死與所有罪人和好；在救贖主裡，他赦免了他們所有的過犯。因此，當他看到悔改的證據時，他的心就向他們敞開，他將他豐盛的憐憫、恩惠和仁慈傾注在他們身上。他賜給他們確據，並以莊嚴的誓言證實，他們所有的罪都已蒙赦免，他們的過犯都已投入深海。他的應許隨後賜給那些膽怯、悔罪的罪人新的信任和勇氣，藉此產生了他們再次被天父接納為兒女的信念。父親在心中壓倒性的喜樂中，恢復了兒子所有的兒子權利。他吩咐一些趕來的僕人，快點把兒子身上的破爛衣服脫掉，給他穿上與他身份相稱的衣服，手指上戴上金戒指，腳上穿上合適的涼鞋。然後他們應該把那為宰殺而養肥的牛犢牽來宰了，用它的肉準備一場盛大的宴席，因為全家都要分享這次的喜樂。所有兒子的身份象徵，所有對家中兒子應有的榮譽，都應該在這裡展現出來。父親急忙解釋說，這個流浪者，如果他們以前不認識他，或者沒有從他的破爛衣服中認出他，是他的兒子。他確實曾是死的，對一切良善都已失喪，沉溺於一切邪惡；但現在他已回到真正的生命中，現在他確實是家中的兒子，因為他找回了自己，並與父親建立了真正的父子關係。於是宴席立刻準備好了，慶祝活動以極大的喜樂進行。因此，那些帶著悔改的心歸向神的失喪兒女，並非僅僅勉強進入天堂。不，神的赦免是完全的。天上為每一個悔改的罪人歡喜。

路加福音 15:25-32 大兒子：V.25 那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，V.26 便叫過一個僕人來，問是什麼事。V.27 僕人說：『你兄弟回來了。你父親因為他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』V.28 大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。V.29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令，你從來沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。V.30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。』V.31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。V.32 只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」這是一幅描繪嚴謹、得體、自以為義、自以為是的人的圖畫。大兒子，顯然從未受過任何誘惑，這段時間一直在田裡忙碌，可能直到傍晚才回來。但他回來時，家裡異常的喧囂和騷動，這地方最近一直像墓地一樣安靜，使他感到疑惑。伴隨歌唱隊的樂器聲可以傳到很遠的地方。他對在自己不知情的情況下舉辦節慶感到驚訝和不悅，於是叫過一個僕人來，詢問這一切是什麼意思。僕人盡其所能地回答，大概是根據他被迫參與宴席的部分。肥牛犢被宰了，因為兄弟回來了，而且安然無恙。這個消息不僅讓大兒子感到厭惡，而且感到憤怒。一種被冤枉和普遍不公平待遇的感覺攫住了他。就他而言，他已經對那個一無是處的年輕人洗手不幹了；他才不在乎那個人是否失喪或滅亡。雖然父親，那個被冒犯的人，因著悔改的兒子而滿心歡喜，但大兒子卻在抱怨的情緒中，甚至不願與那個浪子為伍。於是父親出來勸他，對這個兒子也表現出同樣的愛和耐心。大兒子的憤怒和整個行為完全不合理。他指責父親從未給過他一隻山羊羔，讓他和朋友一同歡樂，這是一種惡意的言論。而他自誇自己樂意服事並遵守父親的命令，則是對他兄弟的隱晦攻擊。父親溫和的責備非常恰當地施予。父親在分家後所獲得的一切，他可以隨意處置。但他對大兒子卻是慷慨大方，超越了他的職責，因為他與他分享了一切，給了他完全和不受限制的財產使用權。因此，他最終勸誡他與其他人一同歡樂，因為那個已死的人已經復活，那個失喪的人已經被找回。大兒子是歷代自以為義的法利賽人的典型，他們總是誇耀自己的善行和功德，並嫉妒可憐的罪人所蒙受的無功之恩。他們自己以及他們所能做的一切都歸因於神的良善，這個事實似乎從未觸及他們的心靈。他們從未像許多墮落的人那樣受到誘惑，這本身就是一種無功之恩，這個事實也從未發生在他們身上。但神的憐憫超越了人類的一切理解。根據他恩惠的旨意，他希望所有人都得救。他不僅為稅吏和罪人的悔改而歡喜，他也努力軟化驕傲的法利賽人的心。整個比喻都指向歷代失喪和浪蕩的兒女，向所有罪人展示救贖之路。但信徒，神的真兒女，那些享受神豐盛恩惠的人，也應該學習這個比喻的教訓，更充分地理解罪和恩惠所包含的一切。每個基督徒的整個生命都是一個持續的悔改。真正的基督徒，藉著每日的痛悔和悔改，轉離世界及其誘惑，轉向父神，每日以真信心祈求赦免所有過犯，並為經歷神對罪人的愛而歡喜。這樣的基督徒，每當有浪子或浪女歸來並請求接納時，都會從心裡歡喜；他們會給予他們符合神慈悲旨意的接待，永不忘記每個得救的人都以同樣的方式領受這份憐憫，就像十字架上的強盜一樣，唯獨藉著恩惠。總結：耶穌藉著失羊、失錢和浪子的比喻，教導法利賽人神對失喪者的愛之意義。