Paul E. Kretzmann注釋｜路加福音 第十七章

# 路加福音 第十七章

路加福音 17:1-2 關於冒犯與饒恕的教訓。關於冒犯：V. 1 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！V. 2 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還不如他絆倒這小子裡的一個。」在本章中，我們將看到主在前往耶路撒冷的最後旅程中，所給予的一些教訓和發生的事件。祂沒有走直線，而是在加利利南部和撒馬利亞之間來回行走，抓住機會傳道。法利賽人再次受到責備並被制止，耶穌得以不受干擾地教導祂的門徒。參馬太福音 18:6-7。耶穌說，絆倒人的事是不可避免的。人的心從幼年就懷著惡念，所有源於心中的惡念都會顯現為惡行，除非一個人時刻警醒，制伏每一個罪惡的衝動。但世上大多數人對此毫無興趣。只要不與國家法律衝突，他們就隨心所欲地生活和行事。結果就是，絆倒人的機會不斷出現。世上不斷發生一些事，讓基督的真門徒感到理所當然的冒犯，因為這些事對主不敬，對教會有害。這些冒犯包括所有蓄意和非蓄意地褻瀆主和祂的話語，許多在言語、衣著、圖像和行為上違犯第六誡的行為，以及其他罪惡。然而，冒犯是不可避免的事實，並不能為冒犯者開脫，也不能寬恕他們的罪，主反而對他們宣告了禍哉。對於這樣的人來說，如果把磨石（指家中用來磨穀物的兩塊小磨石之一）拴在他的頸項上，然後把他丟到海裡，那會是更好的結局，對他更有利。這種命運比另一種命運更可取，因為那另一種命運會使冒犯人的罪人被定罪，墜入地獄最深的深淵。因為冒犯主的小子，冒犯那些孩子和單純相信聖經及其真理的信徒，屬於第一等的過犯。如果世人能意識到他們藉由各種方法來絆倒不警醒之人所招致的罪咎和咒詛，他們或許會更小心地處理那些以粗俗和精緻形式，在劇院、舞廳、撞球室、酒吧、透過暗示性圖片和故事，以及成千上萬其他形式，四處散佈的犯罪機會。

路加福音 17:3-6 關於饒恕：V. 3 「你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。V. 4 倘若他一天七次得罪你，又七次轉向你說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」V. 5 使徒對主說：「求主加增我們的信心！」V. 6 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裡』，它也必聽從你們。」世人往往蓄意絆倒人，故意傷害並引人犯罪。但在基督徒之間，也經常發生弟兄冒犯弟兄，因著一些非蓄意的罪或一時的軟弱而使對方憂傷。因此，他們應當謹慎，時刻警醒自己，免得自己也犯錯並絆倒弟兄。如果弟兄在任何方面犯了罪，知道這罪的基督徒應當認真勸誡他，參馬太福音 18:21-22。一旦弟兄為自己的罪懊悔，基督徒就應當完全、自由地饒恕他，即使同樣的過程一天重複七次。信徒的心應當效法神和基督的本性，或者說神在基督裡的本性，這本性是沒有終點和限制的。每當認罪說：「我感到抱歉」時，就應當回報以饒恕的保證。這樣對犯錯弟兄的愛，確實需要非凡的愛，因此也需要相應的信心。使徒們意識到這一點；以當時的情況來看，他們幾乎不相信自己能勝任基督所提出的任務。於是，在思考了這勸誡一會兒後，他們向祂提出請求，求祂加增他們的信心。這禱告是每個基督徒每天都需要的，如果他希望自己的愛能跟上許多加諸其上的要求。信心必須與愛以相同的速度增長。基督徒將會更勤奮地尋求，更深入地潛入救主耶穌裡神的愛的深處。唯有如此，他才能實踐基督門徒所要求的對弟兄的饒恕。主藉此機會闡述了祂最喜歡的主題之一，即信心的力量。如果他們只有像芥菜籽那麼大的信心，他們就有能力對著眼前的桑樹（或無花果桑樹）說，讓它連根拔起，栽到海裡，它也必毫無疑問地聽從。注意：在信心上成長，在信心的力量上成長，必須是每個基督徒認真的抱負。向主真誠的禱告，對祂應許堅定不移的信靠，不斷默想祂的話語：這些是達成信心成長的方法。

路加福音 17:7-10 行善無功：V. 7 「你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？V. 8 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？V. 9 僕人照所吩咐的去行，主人還謝謝他嗎？V. 10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，還要說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應當做的。』」既然信心，根據主的解釋，會顯現在善行、憐憫和饒恕的行為以及其他沒有信心就不可能的神蹟奇事中，門徒心中可能產生一種想法，認為善行因此是有功德的，在神面前可以賺取什麼。但主藉著一個比喻故事，一個具有強烈應用的類比，排除了這種想法。「基督的目的不是教導神如何對待祂的僕人，而是教導我們應當以何種精神事奉神。」如果一個主人有一個奴隸，在田裡耕地或放牧，這個僕人晚上回家，主人不會對他說：「你立刻去吃晚飯。」主人會繼續要求奴隸的服務，吩咐他先為主人準備晚飯，然後束上衣服，在桌旁伺候。等主人吃喝完了，奴隸才可以吃晚飯。主人不會想到要感謝奴隸所做的工作，因為這種服務被視為理所當然；這都是日常工作的一部分。這個畫面並不苛刻或誇張，而是取自基督時代羅馬帝國各地常見的狀況。現在主進行應用，說即使如此，所有信徒，當他們做完了一切所吩咐的（這包括所有時刻擺在人面前的各種情況所產生的要求），當他們盡了全部的職責（如果這可能的話），他們仍然沒有什麼可誇耀的，沒有什麼可以要求神回報的。他們仍然是無用的僕人；他們只是做了他們應盡的本分。即使那時，他們在神面前也沒有任何功德或價值。如果神以慈愛的眼光看待基督徒的善行，並稱讚和獎賞他們，那不是功德的問題，而是白白的恩惠。我們愛的義務就更大了。

路加福音 17:11-14 十個痲瘋病人。潔淨：V. 11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利中間。V. 12 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著。V. 13 他們放聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」V. 14 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。耶穌沒有走最短的路徑去耶路撒冷，而是沿著加利利和撒馬利亞的邊界，緩慢地前行，時而在這個省份，時而在那個省份，抓住機會，尋找那些尚未聽聞天國福音的村莊。當祂即將進入那個地區的一個村莊時，有十個長大痲瘋的人出來迎接祂。他們遵守嚴格的感染規定，沒有完全靠近基督，而是站在一段距離之外，但足夠近，讓他們沙啞的聲音能被聽到。他們齊聲呼喊，以增強禱告的穿透力：「耶穌，主啊，可憐我們吧！」那是一個信心的禱告。他們透過那些關於祂的奇妙故事認識了耶穌。關於基督的信息在他們心中產生了信心。他們懇求憐憫是這種信心的表達。「這由他們的話語所證明，當他們說：『可憐我們吧！』尋求憐憫的人，絕不會去買賣或討價還價，而只是尋求恩惠和憐憫，如同一個不配得的人，並且確實應得完全不同的東西。」耶穌看見他們，完全了解他們悲慘的處境，就吩咐他們去把身體給祭司察看。摩西律法規定，那些自認為已從可怕的痲瘋病中痊癒或確實已痊癒的人，必須到聖所值班的祭司那裡，以便確認他們的狀況。因為如果他們已從疾病中痊癒，他們就必須獻上與潔淨相關的某些規定祭物，利未記 13:2；利未記 14:2。耶穌沒有立即醫治這些病人，以免過度激起祭司的反對，因為如果他們選擇敵視祂，他們就有權力宣稱這些人仍然是痲瘋病人。耶穌將機智和謹慎與仁慈和憐憫結合在一起。因此，這些人在離開祂之後，在前往聖所的路上，就潔淨了。請注意，在這種情況下，他們的離去是一種信心的行為。他們沒有看到神蹟，卻相信神蹟會發生在他們身上。於是，事情就這樣成就了。

路加福音 17:15-19 感恩的撒馬利亞人：V. 15 內中有一個見自己好了，就回來大聲歸榮耀與神，V. 16 又俯伏在耶穌腳前感謝祂；這人是撒馬利亞人。V. 17 耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？V. 18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」V. 19 就對那人說：「起來，走吧！你的信心救了你了。」十個痲瘋病人展現了信心；十個痲瘋病人得到了醫治。但在這所有的人中，只有一個人感到感恩的義務。只有一個人，看到在他身上所行的神蹟，感到需要回頭感謝醫治者。這個人尋找主，主可能還在村子裡，他同時大聲讚美神，聲音完全恢復了。當他找到耶穌時，他俯伏在祂腳前，完全降服，表示他願意永遠作主的僕人。他的口中不斷湧出感謝的話語。然而，這個讓他的昔日同伴蒙羞的人，卻是一個撒馬利亞人，一個被猶太人和加利利人所鄙視的民族成員。這件事給耶穌留下了深刻的印象。祂對那些前痲瘋病人的忘恩負義發出痛苦的呼喊：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」這外族人，一個不同種族的人，一個通常被猶太人輕視的人。「這才是真正的敬拜神，回來，大聲讚美神。這是天上地下最大的工作，也是我們唯一可以向神展示的工作；因為其他的祂都不需要，祂也不接受：祂只喜歡被我們愛和讚美……但這很可怕，主知道有十個人被潔淨了，這是他們沒有料到的事實；祂並沒有對此保持沉默，而是詢問並尋找他們：那九個在哪裡呢？哦，那將是多麼可怕啊，當他們那時感受到這個問題，並且必須回答當他們沒有歸榮耀與神時，他們去了哪裡！我們都在洗禮中立誓要跟隨基督和祂的教義；沒有人立誓要跟隨教宗、主教和神職人員。因此，基督完全拒絕並禁止了人的教義。」這個問題對所有基督徒來說都非常重要和嚴肅。我們一生中透過恩典的媒介從神那裡領受的恩賜，遠遠超過身體痲瘋病的潔淨。我們週復一週，日復一日地領受並不斷領受神不配得的愛和憐憫的豐盛。然而，我們在思想、言語和行為上對祂所欠的感恩卻非常怠惰。主會因我們任何一點感激的表示而善待我們，正如祂在此例中所示。因為祂用這些話打發撒馬利亞人：「起來，走吧！你的信心救了你了。」耶穌沒有提及其他人的信心，那些信心在他們新發現的幸福中熄滅了。祂只稱讚那些忠心者的信心。那些忘記祂恩慈的人，祂也忘記他們。許多人曾信主，心中有信心的開端，在患難中學會禱告，信靠神幫助；但後來同一個人，因著卑劣的忘恩負義，扼殺了屬靈生命的幼苗。一時的信心，隨之而來的退步，導致信心的喪失，也喪失了神的憐憫。唯有持久、感恩的信心才能提供持久的幫助，並拯救一個人的身體和靈魂。

路加福音 17:20-25 關於神的國和基督的降臨。關於天國的降臨：V. 20 法利賽人問耶穌說：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到，不是眼所能見的；V. 21 人也不得說：『看哪，在這裡！』『看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡。」V. 22 祂又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。V. 23 人將要對你們說：『看哪，在這裡！』『看哪，在那裡！』你們不要出去，也不要跟隨他們。V. 24 因為人子降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。V. 25 只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」法利賽人怨恨、暴躁的態度越來越頻繁地顯露出來。在這裡，他們帶著一個意圖使耶穌成為嘲笑對象的問題來接近祂。祂不斷提及天國的降臨激發了這個問題。法利賽人想知道神的國何時降臨。他們想知道時間，他們想要可見的證據。因為他們對基督或彌賽亞之國的觀念，就像現代千禧年主義者一樣，認為是一個可見的國度，一個實體，由政治或社會革命和動盪所建立。但耶穌糾正了他們愚蠢的想法，告訴他們神的國降臨，不是眼所能見的，不是一種人人都能看見和衡量的方式或模式。它不能用眼睛觀察，它不是一個粗俗的、物質的、可見的身體或領域。試圖用感官，用視覺來確定它在世界上的確切位置、界限、邊界是愚蠢的；因為神的國在內，在信徒的心中。接受恩典之王的憐憫的人是恩典之國的成員，但唯獨藉著信心，這信心在心中，是人類看不見的。而天國及其能力在信徒心中的所有外在標誌都不是萬無一失的，因為這些相同的標誌可能被偽君子所假冒。人的思想和心靈應當專注於這個屬靈的、看不見的國度。只有在這裡是恩典之國的成員，才能在那裡成為榮耀之國的成員。門徒自己對這件事也並不完全清楚，他們仍然在與關於彌賽亞國度的肉體觀念作鬥爭，因此主給了他們一些關於欺騙者方法的徵兆。因為主一貫的習慣是支持和安慰祂門徒的心靈。日子將到，他們會渴望並希望看到天國完美榮耀顯現的一天，那時只要一天的未來幸福體驗就能給他們新的力量，去承受世界的試煉和迫害。但最終的顯現要等到神旨意所定的日子才會來到。那時會有假先知和假基督，他們會指著說：「看哪，基督在這裡！看哪，在那裡！」參馬太福音 24:23；馬可福音 13:21。信徒絕不能讓自己被這種言論欺騙，因為那將是一種試探、一種迷惑和一個陷阱。至於基督，祂最終的降臨將具有閃電的性質。在一瞬間，祂將以祂榮耀的光輝，從天這邊一閃，直照到天那邊；祂將對地上所有的人可見。但在這榮耀的圓滿成就之前，信徒將有一段漫長的等待和警醒時間，他們的耐心將受到嚴峻的考驗。首先，主肩負著在受難中受苦的重大義務，被這一代人棄絕。基督必須先背負祂的十字架，而祂的教會，祂國度的成員，也將分擔這苦難，然後榮耀的大日才會降臨。

路加福音 17:26-30 基督降臨的突然性：V. 26 「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。V. 27 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。V. 28 又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又栽種又蓋造。V. 29 到羅得從所多瑪出來的那日，就有火與硫磺從天上下來，把他們全都滅了。V. 30 人子顯現的日子也要這樣。」在基督，即人子最終降臨之前的時期，其顯著特徵將是漠不關心的粗心大意。挪亞的日子就是一個例子。這位公義的傳道人已經發出警告，要人們悔改他們的愚昧行徑。但他們對警告如此不加理會，以至於他們在肉體慾望中完全放縱，直到災難發生的那一刻：他們又吃又喝，又娶又嫁；男人和女人，整個世代，都已無望得救。然後，伴隨著神在類似情況下審判所特有的突然而可怕的景象，挪亞進入方舟的那日來了；接著洪水降臨，把他們全都滅了。羅得的日子是人們徹底、盲目疏忽的另一個例子。在所多瑪和蛾摩拉，居民們繼續沉溺於肉體的享樂，以及他們所有的商業、工作和努力：他們又吃又喝，又買又賣，又栽種又蓋造，直到吞噬這些城市的災難發生的那一刻，那時火與硫磺從天而降，把他們全都滅了。末世的人們不會從先前的災難中吸取教訓；當人子在末日顯現在他們驚訝、恐懼的眼前時，祂會發現他們對祂的降臨毫無準備，像挪亞時代和所多瑪時代的人一樣，深深沉溺於愚昧之中。

路加福音 17:31-37 最後的警告：V. 31 「當那日，人在房頂上，東西在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回來。V. 32 你們要回想羅得的妻子。V. 33 凡想保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必保全生命。V. 34 我告訴你們，那夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。V. 35 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。V. 36 兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。」V. 37 門徒說：「主啊，在哪裡有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」主警告的重點是，當祂的時刻來臨，審判降臨世界時，再準備迎接主的降臨就太遲了。審判日突然降臨，會把每個人都帶到他當時所在的地方。一個人可能在房子的平頂上。他既沒有時間，也不應試圖花時間下去拿任何工具或財物。一個人可能在田裡。他也不應回頭去拿任何他可能珍視的世俗財物。就像敵軍突然成功突襲，只有倉皇逃跑才能救居民一樣，那些回頭去拿錢、衣服或其他物品的人就喪失了，同樣，在末日，心靈仍依戀世俗事物的人，就沒有得救的希望。羅得妻子的例子應當時刻擺在信徒的心中。如果她沒有回頭滿足她的好奇心，她可能就會和其餘的人一起得救。她的猶豫證明了她的毀滅。參馬太福音 16:25；馬可福音 8:35；路加福音 9:24。在最後的緊急關頭，凡心裡只顧保全這世上生命和維持生命所需財物的人，將永遠喪失在神裡面和與神同在的真生命；但那些心願脫離對這世界及其所能提供的一切的愛，否認自己和這生命可能給予他的一切的人，他將保全他的生命，即在神裡的生命，他的靈魂及其永恆的救恩。基督再次強調這個警告。在那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人在同一個磨坊推磨；一個要被取去，另一個要被撇下。兩個人在田裡；一個要被取去，另一個要被撇下。主的強調對門徒產生了影響。他們帶著敬畏和恐懼，幾乎屏息地問：「主啊，在哪裡有這事呢？」這一切將發生在哪裡？祂告訴他們：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」世界，尤其是在末世，將會像，而今天也像一具腐爛的屍體，其惡臭升到天上。審判和毀滅將降臨在整個屬靈上已死、道德上腐敗的人類身上。這是一個強烈但恰當的比喻，揭示了世界的真實狀況，沒有任何可取之處能在神面前推薦它。總結：基督教導了關於冒犯和饒恕的功課，醫治了十個痲瘋病人，其中一人回來感謝，並講述了關於神的國和審判降臨的教訓。