Paul E. Kretzmann注釋｜馬可福音 第二章

# 馬可福音 第2章

馬可福音 2:1-2 醫治癱瘓病人。回到迦百農：
V. 1. 過了些日子，耶穌又回到迦百農。人就傳開祂在屋子裡。
V. 2. 許多人立刻聚集，甚至門口都沒有空地，祂就對他們講道。
馬可福音在此省略了其他福音書作者所記載的大部分福音故事，這與他強調耶穌神蹟並彰顯祂神聖能力的宗旨相符。耶穌在此期間已完成了祂第一次加利利之旅，也曾到過加利利海的對岸。基督一些最著名的講道，例如登山寶訓，也發生在這段時間。過了些日子，也就是相當長一段時間後，耶穌再次來到迦百農。然而，祂一抵達，消息就傳開了；祂回來的傳聞、報導迅速散播。很快地，全城都知道祂又回家了。沒多久，許多人就聚集起來，他們對幾週或幾個月前發生的非凡事件記憶猶新。他們如此熱切地蜂擁而至，以至於不僅屋子裡擠滿了人，連門口周圍的空間也擠得水洩不通。即使在那裡，也找不到更多空間容納額外的訪客，更不用說屋內了。祂對他們講道，不是以正式的、預設的演講方式，而是以更非正式的談話。祂所講的，是**Word**（道/話語），是福音的**Word**，是主的**Word**，是唯一配得上這個稱號的**Word**，就像現在「聖經」（Bible）這個詞，意指「書」，卻專指那唯一一本內容獨特的書。

馬可福音 2:3-5 癱瘓病人：
V. 3. 有人帶著一個癱子來見耶穌，是由四個人抬來的。
V. 4. 因為人多，不得近前，就把耶穌所在那房子的屋頂拆了，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
V. 5. 耶穌看見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」
當耶穌在屋子裡，情況是如此擁擠，幾乎無法再擠進一個人時，有人帶著一個癱瘓病人來了。這個人的病非常嚴重，導致他極度虛弱，既不能被引導，也不能被扶持站立。他躺在一張沙發或吊床般的臥榻上，由四個人抬著。要靠近基督，甚至接近祂，根本是不可能的。人群有效地堵住了門口。但這些人既沒有氣餒，也沒有被難倒。他們把寶貴的負擔抬上樓梯，這樓梯按照猶太人的習俗，從地面側面通往平坦的屋頂。他們接著拆開耶穌所在位置上方的屋頂，盡可能地估計出位置。他們在那裡移開瓦片，開了一個足夠大的洞，以便將臥榻和病人縋到耶穌腳前。那些真正想將任何事情帶到耶穌面前的人，絕不能缺乏決心。如果堅定的信心能指引道路，總能找到方法讓祂知道你的需要。注意：當病人被放在耶穌面前時，耶穌立刻看見的就是他們的信心，那毫不懷疑的信靠，相信祂能夠也願意在這巨大的困境中幫助他們，因為祂是彌賽亞，來除去罪惡及其罪咎和咒詛。也應當記住：當心靈充滿對基督的信心時，為朋友或世上任何人的困境所發出的代禱呻吟，在基督面前具有極大的能力。這個案例就證明了這一點。因為耶穌的第一個保證是對病人說的：「孩子，你的罪赦了。」這是榮耀、安慰人心的消息。因為儘管目前的疾病可能不是由患者的任何直接過失引起的，但罪惡確實從一開始就造成了世上所有的苦難。「因為如果我們沒有犯罪，」正如我們的教會書所說，「死亡就無法勝過我們，更不用說任何其他苦難了。」因此，單是這個保證，就大大地造福了患者，因為它透過救主的功勞，將他所有罪惡的持續赦免傳達給了他。

馬可福音 2:6-12 基督對文士的辯護：
V. 6. 那裡有幾個文士坐著，心裡議論說：
V. 7. 「這個人為什麼這樣說僭妄的話呢？除了神以外，誰能赦罪呢？」
V. 8. 耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？
V. 9. 說『你的罪赦了』，或是說『起來，拿你的褥子走吧』，哪一樣容易呢？
V. 10. 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」（就對癱子說：）
V. 11. 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」
V. 12. 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
猶太人的領袖們對加利利的事態發展已經擔憂了一段時間。這位新教師的簡單保證並未得到他們的認可，特別是祂沒有徵求他們的批准。因此，他們一直派人監視耶穌。在這個案例中，有一大群文士在場（路加福音 5:17）。他們一聽到耶穌口中關於赦免的話語，他們的法利賽式懷疑就被激發，隨之而來的是他們的法利賽式譴責。由於害怕群眾，他們不敢說出自己的想法，但在心裡卻毫不猶豫地判斷，譴責耶穌是個褻瀆者。他們的論點聽起來很合理：「除了神以外，誰能赦罪呢？」歸根結底，每一個罪都是對神聖誡命的違犯，因此是針對神的。所以，我們向神祈求罪的赦免（詩篇 25:18；詩篇 32:5）。但有兩點需要注意：基督作為神的兒子，與神在所有神性屬性上平等，能夠並可以憑藉自己的權能赦罪；而赦免的宣告意味著救贖，現在任何人都可以作出。儘管這個反對意見沒有說出口，但耶穌，這位鑒察人心和意念的（詩篇 139:2），完全知道他們對祂的看法。祂回應了這個挑戰。祂向他們提出一個問題，旨在向他們展示其立場的愚蠢：兩者之中，哪一個更容易，是醫治屬靈的還是身體的疾病？（馬太福音 9:4-5），是說：「你的罪赦了」，還是說：「起來，拿你的褥子走吧」？文士們，根據他們的立場，現在應該說：赦罪更容易，因為那無法被控制，因為其作用嚴格來說是在屬靈層面。但耶穌沒有等待他們的回答。祂想給他們一個實際的、無可置疑的證明和展示，證明祂作為人子，作為神人彌賽亞的職分所擁有的權能。祂憑藉自己的權能，憑藉自己的權利和力量赦免了癱瘓病人的罪。現在，祂透過一個簡單的命令，使病人恢復了完美的健康和完全的力量，使他不僅能從臥榻上站起來，而且能當著眾人的面拿起臥榻離開。這是一個如此奇妙的彰顯，以至於所有在場的人，除了文士之外，都驚訝得幾乎目瞪口呆，並讚美神說：「我們從來沒有見過這樣的事！」這個神蹟及其所蘊含和預設的一切對他們來說是全新的。它證明了一種他們從未接觸過、更強大的力量。這些話語至今仍帶給人極大的安慰。神的兒子道成肉身，藉著祂的生命、受難和死亡，為所有人的罪贏得了完全的赦免。這債務不是簡單地取消，而是透過基督的功勞償還了。因此，神不再記念我們的罪。所以，人子可以將祂所贏得的巨大寶藏分發給世人。更重要的是，神透過基督，賜予世人在地上赦罪的權柄。基督已將赦免悔改罪人罪惡的特殊權柄賜給祂所有的門徒，賜給地上整個基督教會。因此，我們知道在哪裡以及如何找到罪的赦免。「不在天上，正如法利賽人在此所假設的。要提防這一點，並說：神已將罪的赦免置於聖洗禮、主的晚餐和聖言之中；是的，祂已將它置於每個基督徒的口中；如果他安慰你，並透過基督耶穌的功勞應許你神的恩惠，你就要接受並相信它，就像基督親口給你應許一樣，就像這裡對癱瘓病人所做的那樣。」

馬可福音 2:13-14 呼召利未並在他家吃飯。
V. 13. 耶穌又出到海邊去，眾人都到祂那裡，祂便教訓他們。
V. 14. 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。
與文士的衝突絲毫沒有減弱主傳揚福音和履行祂職責的熱情。當祂出來時，人群樂意地退開；當祂走向海邊時，人群熱切地跟隨在祂身後。祂再次以新約偉大教師的身份工作。當祂在教導的間隙，沿著從迦百農通往東北方的大路行走時，祂經過了一個稅吏的攤位，或者像巴勒斯坦人通常稱呼的那樣，一個稅吏的攤位。自公元前 67 年以來，巴勒斯坦一直是羅馬帝國的一個省份。負責徵稅的羅馬官員將這項有些令人不快的任務交給他人執行，這些人則為此收取報酬。最低級的稅吏，特別是那些從事徵收關稅和稅款的人，受到人民的普遍憎恨。迦百農位於連接西方和東方、地中海和大馬士革城的主要商隊路線上。這條路線上的交通非常繁忙，因此關稅收入也很可觀。商隊中的每隻動物都必須繳稅，進口關稅從 2.5% 到 12.5% 不等。還有一個令人不快的特點是，僅僅申報價值被認為是不夠的。官員們會親自開箱檢查貨物，並據此計算。難怪稅吏不受歡迎，他們從事如此令人不快的工作，而且還是為羅馬人，這個國家的壓迫者工作。然而，耶穌卻停在這個名叫利未、亞勒腓兒子的攤位前，並吩咐這位負責的稅吏跟從祂。利未很可能已經認識耶穌，至少聽說過祂，也許曾出席過祂的一些講道。無論如何，這是一個有效的呼召。主藉著祂的**Word**（道/話語），如此影響了這個人的心靈和思想，以至於他甘願放棄工作，成為基督的門徒。從這一天起，他便改名為馬太，這符合猶太人的習俗，即個人在生命中發生重大事件時會取一個新名字，就像彼得和保羅一樣。

馬可福音 2:15-17 宴席：
V. 15. 耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。
V. 16. 文士和法利賽人看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對祂的門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃飯，是為什麼呢？」
V. 17. 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來不是召義人，乃是召罪人悔改。」
馬太像一個剛歸信的人一樣，理所當然地感到興奮和感恩。他滿心歡喜地為主和門徒準備了一頓豐盛的晚餐。耶穌欣然接受了邀請，因為這將為祂提供一個與有需要的人接觸的寶貴機會。當祂像東方人一樣斜倚在其中一張桌子旁時，許多稅吏和罪人擠了進來，一同用餐。他們是利未（馬太）以前的同事和朋友，他認為他們此時出現並沒有什麼奇怪或不合適的地方。但有些人對這種違反猶太習俗和禮儀的行為感到非常憤慨。因為在他們看來，稅吏和公開的罪人屬於同一類人，他們通常因為一些輕微違反猶太傳統的行為而被逐出會眾、逐出會堂。於是，文士們感到震驚，向門徒表達了他們的不滿，無論是在晚餐進行中，還是當他們看到門徒離開屋子時。他們無法理解耶穌怎麼可能與稅吏和罪人同桌吃飯。但耶穌聽到了他們不滿的評論。祂知道祂的行為會冒犯這些自以為義的偽君子。於是祂提醒他們一句當時普遍使用的諺語：「強壯的人不需要醫生，但病人需要。」這在屬靈層面和身體層面都是如此。真正健康強壯的人，真正完全公義無罪的人，確實不需要醫生，不需要為自己的罪尋求幫助，因為他們沒有意識到自己的罪，也因為沒有罪而無法意識到。這樣完美的人在世上確實是聞所未聞的；但那些自以為完美的人數卻更多。他們自以為義（可悲的錯覺！），不願接受罪人的救主，他們不相信祂的使命與他們有關。因此，基督將祂的工作局限於罪人，那些感受到自己靈魂的軟弱、疾病，以及罪惡的可怕苦難的人。藉著祂呼召他們與祂相交，並藉著祂透過**恩典的媒介**（Means of Grace）與他們互動，祂給予他們所需的幫助，祂將自己的義**歸算**（Imputation）給他們，賜予他們，從而在今生和永恆中使他們康復。

馬可福音 2:18-20 關於禁食的問題：
V. 18. 約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食，這是為什麼呢？」
V. 19. 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同他們在的時候，他們不能禁食。
V. 20. 但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食了。」
約翰的門徒，效法他們師傅的嚴格，傾向於在克制肉體方面非常嚴厲。他們這樣做可能不是為了相信自己在神面前能積累多少功德，但這種做法的必要性始終存在於他們心中。另一方面，法利賽人則以禁食自誇（馬太福音 6:16；馬太福音 9:14；路加福音 18:12）。他們為自己在這方面超越了神的誡命而感到非常自豪。此外，他們期望其他人也效仿他們。在這個特定的時間，他們正在禁食。在執行他們自定的聖潔要求時，他們忙於糾正他人的行為，而不是處理自己的事務。他們最希望基督按照他們的標準來規範祂的虔誠。這樣做，他們想把自己樹立為榜樣，以便在人們面前以他們的聖潔發光。在這個案例中，要麼是法利賽人與約翰的門徒一同前來，要麼是他們的代表來見基督。他們想知道為什麼在基督身邊沒有遵循法利賽人和約翰門徒的習俗。他們談論基督的門徒，但他們的批評是針對祂的。主的解釋很簡單。祂是新郎，而陪伴之人，也就是伴郎和他的同伴，目前正與祂同在，只要祂還在世上。他們當然知道，禁食通常被視為悲傷、憂愁和悔改的標誌。因此，門徒們既然正處於婚宴的喜樂之中，就不應該擺出一副悲傷的面孔，彷彿他們遭受了巨大而痛苦的喪失。那個時候確實會來臨，當新郎被從他們中間取走時，那時他們就有理由表現出各種悲傷的跡象（約翰福音 16:20）。

馬可福音 2:21-22 兩個比喻強調祂的意思：
V. 21. 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布，反把舊衣服撕破了，裂縫就更大了。
V. 22. 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕新酒把皮袋脹破了，酒和皮袋就都壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡。
這裡將一個常見的經驗應用到手頭的案例中。將一塊新布縫在舊衣服上，不僅不協調，而且通常會加劇問題，並在縫合處造成更大的撕裂；而將新酒，即正在發酵的葡萄汁，裝入舊皮袋中，很容易導致災難，因為舊皮袋已不再夠堅固，無法承受內部正在進行的發酵過程。法利賽人那種陳舊、僵化的正統觀念，他們靠行為稱義的觀念，與耶穌所教導的、透過基督耶穌而來的神白白的憐憫的教義格格不入。那些信靠自己的行為，然後打算用幾片福音的碎布來修補的人，那些想用基督的功勞來掩蓋某些惡習的人，很快就會發現他們的安慰是貧乏的。他們的心中仍然堅持著舊有的行為宗教，這將把他們拖入滅亡。而因基督的緣故赦免罪惡的福音新酒，不適合那些仍然被自以為義束縛的心。如果將神恩惠的甜美福音傳給驕傲、自以為義的心，那肯定會被浪費，因為他們不能也不會接受和相信它，而且他們不明白為什麼其他人會喜歡那古老的白白恩惠的福音。但如果心靈已被**聖言**（Word of God）的能力更新，完全煥然一新，那麼福音就會得到它應有的接納，那裡的心靈會接受他們**救贖**（Redemption）的榮耀消息，並為永生做好準備。

馬可福音 2:23-28 安息日的主。
V. 23. 有一個安息日，耶穌從麥地經過。祂的門徒行路的時候，掐起麥穗來。
V. 24. 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」
V. 25. 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人，飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
V. 26. 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
V. 27. 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
V. 28. 所以人子也是安息日的主。」
法利賽人對耶穌和祂的門徒的嫉妒、鷹眼般的監視一刻也沒有鬆懈。而主，就祂而言，也絲毫沒有試圖躲避他們。祂希望傳達給他們的教訓，在他們時刻警惕的存在下，會更快地顯明出來。在一個安息日，耶穌和祂的門徒走過麥田，麥子正準備收割。在那些日子裡，巴勒斯坦自古以來就存在著簡單、粗糙的小徑。「如果地主想在有這些小徑穿過的田地裡種植穀物，他會耕到小徑的邊緣，然後播種。」耶穌的小隊就是沿著其中一條小徑漫步，他們緩慢地前行。當穀物侵佔了小徑時，門徒們因為飢餓，就掐起麥穗來。他們邊走邊繼續這樣做，然後用手搓麥穗，取出麥粒吃。這時法利賽人向主抱怨門徒，儘管他們的指控暗示了對夫子的批評，因為祂允許掐麥穗（他們認為這是收割）和搓麥穗（他們認為這是打穀）。但耶穌為祂的門徒辯護，引用了大衛的例子，大衛在類似的情況下，當他和他的手下有需要時，毫不猶豫地從大祭司亞比亞他手中取了陳設餅，並將餅分給他的手下（撒母耳記上 21:6）。通常，只有祭司才被允許吃這種餅（利未記 24:8-9），但在必要的情況下，愛是律法的成全，沒有人曾想過要譴責大衛的行為。注意：要麼亞希米勒還有另一個名字叫亞比亞他，要麼父子在挪伯一同供職，這樣大衛是在亞比亞他的明確許可下從亞希米勒那裡得到陳設餅的。耶穌從這個故事中得出的結論簡潔而切中要點：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。安息日，正如神為猶太人所定的那樣，是作為他們的安息日，但祂的本意從來不是要讓他們成為遵守安息日的奴隸，並用會讓他們生活不愉快的枷鎖束縛他們。因此，安息日只是一種達到目的的手段。就整個問題而言，這個真理適用於所有時代。耶穌作為人子，作為神人萬有的主，有權廢除舊約的安息日，如果祂選擇這樣做的話。關於獻祭、新月、安息日等舊約的規定，直到祂來臨才有效。但身體本身是屬於基督的（歌羅西書 2:16-17）。第三條誡命只要求基督徒樂意聽和學習**神的話語**（Word of God）。做到這一點的人，就遵守了新約意義上的第三條誡命，不必為這些末世的安息日狂熱者所困擾。總結：耶穌醫治了一個癱瘓病人，呼召稅吏利未作祂的門徒，就禁食以及新舊恩典時代的區別作了簡短的論述，並宣告自己是安息日的主。