Paul E. Kretzmann注釋｜馬可福音 第八章

# 馬可福音 第8章

馬可福音 8:1-3 餵飽四千人。百姓的巨大需要：V. 1. 那些日子，又有許多人聚集，他們沒有什麼吃的。耶穌叫門徒來，說：V. 2. 「我憐憫這群人，因為他們已經跟我三天了，沒有什麼吃的。V. 3. 如果我讓他們餓著肚子回家，他們會在路上暈倒，因為他們當中有些人是從很遠的地方來的。」耶穌當時仍在低加波利地區，祂在那裡醫治了耳聾舌結的人。這可能是由於對這個神蹟的興奮，也可能是由於先前被鬼附之人的初步工作，使得從這些城市及其附近湧向耶穌的人群不斷增加。再次，如同先前一樣，有許多人在場。他們當中有些人可能準備了一兩天的午餐，但現在他們沒有什麼吃的；他們確實需要食物。耶穌在這幾天並沒有閒著。關於神國的講論與憐憫的神蹟交替進行。百姓在這段時間一直留下來；這次他們來自邊境地區，那裡主要是外邦人，而上次祂所面對的是加利利人。總有一些心靈向福音敞開，因此基督的憐憫並非沒有回報。但這裡出現了一個緊急情況，可能變得嚴重。耶穌決定像以前一樣考驗祂的門徒，看看他們現在是否對祂全能的幫助有足夠的信心。祂叫他們到祂跟前，向他們說明了情況。祂對百姓深感憐憫，因為他們的堅忍和渴望聽祂、看祂，使他們陷入了這種不愉快的困境。救贖主的同情心被激發了，祂的心向他們敞開，因為祂知道如果祂不給他們食物就打發他們走，許多人會筋疲力盡，因過度疲勞而嚴重受苦，他們當中許多人是從遠處來的。「看我們有一位多麼仁慈的基督，祂也關心我們，甚至保守我們這可恥的身體。在這裡，希望可以重燃，一個人可以透過基督的這些話得到安慰，正如祂所說：『他們在那裡等了我三天，所以我必須給他們足夠的食物。』你看到所有殷勤持守神話語的人，都由神親自餵養；因為那是信心的樣式和能力，唯獨從神的話語而來。因此，親愛的朋友們，讓我們最終開始相信吧；因為唯獨不信是所有罪惡和惡習的根源，這些罪惡和惡習現在正在各階層蔓延。為什麼到處都有那麼多愚蠢的婦女和惡棍，還有那麼多土地詐騙犯、小偷、強盜、高利貸者、殺人犯和賣官鬻爵的人？所有這些都源於不信。因為這些人只憑人的理性判斷；但理性只根據它所看到的來判斷；它不喜歡理解它看不到的東西；因此，既然它不憑信心信靠神，它就必須對自己絕望，從而產生惡棍和無賴。注意：當人們讓理性而非信心掌權時，就會如此。這種與門徒的商議和談話，首先是為了揭示他們的心思和意念。因為祂對百姓的憐憫無法隱藏在祂心中，必須被帶到光天化日之下，讓人看見和聽見，我們也學習相信我們擁有這位基督，祂真誠地關心我們的困境，包括身體的困境，並且祂總是透過行動和工作，展現祂心中以活生生的文字寫下的話語：『我憐憫這群人。』祂也希望我們知道這一點，並以這樣的方式聆聽福音的話語，彷彿祂此刻和每天都在對我們說話，每當我們感受到自己的困境時，甚至在我們開始抱怨之前。因為祂現在是，將來也永遠是同一位基督，祂對我們的心、思想和話語，與祂當時所是和所擁有的完全一樣，祂昨天和從未改變，今天或明天也不會變成另一位基督。因此，這裡有一幅圖畫或畫板，上面描繪了祂內心的深處，因為祂是一位忠信、慈悲的主，祂對我們困境的認識深深地影響著祂，祂比我們敢於祈求或呈獻給祂的更深入地洞察一切。我們那令人不快的、可恥的不信啊，我們聽見看見這些事，卻仍然覺得信靠祂如此困難！」

馬可福音 8:4-9 神蹟：V. 4. 門徒回答說：「在這曠野，從哪裡能得餅叫這些人吃飽呢？」V. 5. 耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」V. 6. 耶穌吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅，祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前；門徒就擺在眾人面前。V. 7. 他們還有幾條小魚。耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。V. 8. 眾人都吃，並且吃飽了；他們收拾剩下的碎餅，裝滿了七個籃子。V. 9. 吃的人約有四千。耶穌打發他們走了。門徒再次未能通過主向他們提出的考驗，無論是出於膽怯還是心硬，都無法確定。他們沒有以喜樂的信心提醒祂，幾英里外曾有過一次餵飽眾人的神蹟，反而開始在完全無助的情況下尋找解決困難的方法：「在這曠野，從哪裡能找到餅來供應所有這些人呢？」在這種情況下，甚至附近都沒有容易到達的村莊或城鎮可以獲得補給。這是一個自那時以來以無數種變體重複出現的問題。「使徒們也憂慮，但他們的方式與基督大不相同；他們說：『我們在這曠野從哪裡能得到餅來滿足他們呢？』那是憂慮；但這種憂慮無濟於事。但另一方面，當基督處理百姓的問題，並計劃為他們弄到食物時，儘管只有七個餅和幾條小魚，卻仍然足夠四千人吃，並且剩下七籃子的碎餅……那麼，我們這些都是基督徒或想被視為基督徒的人，為什麼不效法這個榜樣，也不以我們的豐盛和盈餘來安慰自己，反而因缺乏而恐懼，並因此開始憂慮呢？因為如果我們殷勤忠實地持守神的話語，就不會有缺乏；基督會照顧我們，我們就必然會有足夠的食物。因為這不取決於我們有多少，而是取決於祂的祝福。如果祂將祝福加在你所擁有的少量儲備上，這不僅不會消失，反而會因祂的祝福而增加，比原先更多。」在這種情況下，門徒有七個餅，很可能是他們自己用的餅。耶穌現在負責祂要為眾人準備的宴席。祂吩咐他們都坐在地上。這次似乎沒有像上次神蹟那樣有宜人的草地。然後祂像以前一樣行事。祂拿起七個餅，祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們分給眾人。注意：基督從未在沒有感謝所有美善恩賜的賜予者，並為食物求祂祝福的情況下開始用餐。「在這裡，祂首先教導我們應該使用神所賜給我們的，無論多麼少，並以感恩的心接受，並且知道基督也願意祝福它，使它興旺和足夠，甚至在我們手中增長；因為當祂的恩賜被承認並為此獻上感謝時，祂就喜悅，祂會加上祂的祝福，使這一切比不信者的巨大財富和過剩的貨物更興旺，更長久，正如聖經所說，詩篇 37:16；箴言 10:22；提摩太前書 6:6。因為，那些沒有信心和基督卻擁有許多巨大財富的人，他們有什麼呢？他們只是剝奪了自己與神和祂祝福的關係，他們是偶像崇拜者，是瑪門的俘虜，不敢使用自己的財物，也不讓別人使用，或者他們沒有憑良心使用，他們也不會因貪婪和惡劣的良心而對所吃的每一口感到快樂，他們心中只有一個念頭，就是用各種惡劣的交易和計謀積累越來越多的財富，卻總是必須憂慮和處於危險之中，他們在神和人面前都沒有平安，必須聽見看見許多事，經歷許多事，使他們的心在巨大的財產和自己的孩子身上感到痛苦；因此他們將自己投入魔鬼的束縛中，用許多愁苦刺透自己，正如使徒所說，他們無法逃脫。」當耶穌擘餅並分發在補給中找到的小魚時，食物在祂手中增長。每當門徒回來要更多時，祂就能提供給他們，而他們又將食物傳給百姓。於是他們都分享了這頓飯，並且都吃飽了；沒有一個人被迫挨餓，儘管有四千人享受了基督的款待。主再次本著聖經中倡導的食物節約精神，讓眾人收拾剩下的碎餅，這些碎餅可以很好地用作食物，他們裝滿了七個大籃子，這種籃子在那個國家是用來背負重物的。聖經沒有說明百姓是否知道這次他們是如何被餵飽的，也不知道如果他們知道，這種知識對他們產生了什麼影響。甚至門徒也相對麻木不仁，正如主很快就有機會發現的。如果人們讓基督在恩典的媒介中不斷重複的偉大神蹟麻痺了他們的感受，他們就是在對自己造成巨大的傷害；主的憐憫、慈悲和信實每天早晨都是新的。

馬可福音 8:10-13 法利賽人的酵。求從天上來的神蹟：V. 10. 耶穌隨即和門徒上船，來到大瑪努他境內。V. 11. 法利賽人出來，開始與耶穌辯論，向祂求一個從天上來的神蹟，試探祂。V. 12. 耶穌心裡深深地嘆息，說：「這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，這世代絕不會有神蹟給他們。」V. 13. 祂就離開他們，又上船，往對岸去了。餵飽眾人的神蹟之後，耶穌沒有浪費時間在這個地方繼續教導和醫治。祂立刻和門徒上船，渡過加利利海，來到大瑪努他地區，即馬加丹區（馬太福音 15:39）。這是一個肥沃的地區，毗鄰革尼撒勒，因此人口非常稠密。耶穌總是短暫地回到加利利，但加利利人的恩典之日實際上已經結束了。祂的宿敵顯然沒有回到耶路撒冷。因為祂剛開始傳道，他們就出來了，很可能是從迦百農來的。他們在這裡故意挑起爭論，試圖強行解決問題，他們試探祂。他們的目的是要祂做或說一些可以輕易被解釋為與摩西律法相悖的事情。他們希望透過讓祂顯一個從天上來的神蹟來達到目的，一個能證明祂是神所差來的彌賽亞的神蹟。他們並非真誠地提出這個緊急要求；他們無意相信祂。如果祂滿足了他們的要求，他們只會不顧一切地在百姓面前譴責祂是假彌賽亞。這個問題的邪惡和虛偽深深地影響了主。祂心裡深深地嘆息。祂意識到危機已經來臨，從此以後，這些猶太教會主要黨派的成員將對祂懷有致死的敵意。然後祂以誓言的形式說出莊嚴的話：「這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，如果神蹟會給這世代！」這是一種亞蘭語的說話方式，句子未完，替代方案未說出口。這是最強烈的拒絕形式。從他們的角度來看，耶穌在這裡和總是拒絕給他們神蹟。如果祂在數千人面前所行的許多神蹟沒有給他們留下任何印象，那麼即使是來自天空的某種顯現也無法穿透他們麻木的心。祂確實為他們和全世界保留了一個神蹟（馬太福音 12:38-40），一個如此奇妙的神蹟，他們永遠無法理解，更不用說接受和相信——那就是祂從死裡復活。給了法利賽人這個答案後，祂離開了他們，再次渡海到對岸。這些敵人所表現出的頑固和心硬深深地傷害了祂，所以祂想獨自一人一段時間，為進一步的勞苦和爭戰積蓄力量。

馬可福音 8:14-16 門徒為餅憂慮：V. 14. 門徒忘了帶餅，船上除了他們自己的一個餅，再沒有別的了。V. 15. 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」V. 16. 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」離開大瑪努他或馬加丹地區是匆忙的。他們的航線指向一個食物供應不多的地方。船上只有一個餅，很可能是前一天剩下的，這是門徒所有的食物。注意：主確實遵守了祂所給的誡命，就是信徒不應為明天憂慮，正如祂教導他們祈求當天的食物，足以維持生命直到第二天早上。但那個孤零零的餅像沉重的負擔一樣壓在門徒心頭。與此同時，耶穌關心的是更重要的事情。與法利賽人的相遇讓祂對門徒產生了焦慮的思考。這裡有一個真正的危險威脅著祂的門徒和歷代信徒。於是祂轉向祂的同伴，囑咐他們，嚴肅地告誡他們要睜大眼睛，警惕，防備法利賽人的酵和希律的酵。這是一個比喻性的諺語，在猶太人中普遍使用，因為他們經常將這個詞應用於某種與物質不相干的東西，可能導致發酵和腐爛的東西（哥林多前書 5:6）。「這個表達應該指出某種本身微小而微不足道，但與其他事物混合後會產生最廣泛影響，幾乎無法抗拒的東西。主警告法利賽人和希律的酵。他們的方式是虛偽的，強調外在表現，假裝在敬拜上嚴格，卻違背和廢棄神的誡命；他們的屬靈盲目應該被指出，他們用聖潔的外表來掩飾。在不知不覺中，整個心都被它充滿了，即使只做了最輕微的讓步。但主也同樣嚴肅地感到有必要警告希律的酵。這個統治家族聲稱遵守猶太教會的教義，但其成員卻用同樣邪惡的魔鬼驅逐了法利賽主義的魔鬼；他們想在猶太人中引入異教的、放蕩的、墮落的生活，我們在希律安提帕的生日宴會上就有一個例子。他們引入的不是虛偽的宗教，而是肉體的宗教。在這方面，基督的門徒也必須警惕最微小的開端。」但門徒像往常一樣遲鈍。他們默默地接受了囑咐，然後悄悄地彼此討論這件事，以免夫子聽到。他們得出的結論是，主的話語是對他們的責備，因為他們疏忽了帶足夠的餅。這件事讓他們憂慮。而且，像他們一樣，歷代信徒都發現很難將心思從今生的憂慮中分離出來。基督，天地的主，與他們同在船上，但這並沒有讓門徒安心。祂根據祂的應許，同樣確切地與我們同在，儘管祂肉身的、可見的同在已經被收回，但我們的心通常同樣被對日常食物的擔憂所困擾。

馬可福音 8:17-21 基督的責備：V. 17. 耶穌知道，就對他們說：「你們為什麼因為沒有餅而議論呢？你們還不明白，不領悟嗎？你們的心還是剛硬嗎？V. 18. 你們有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？你們不記得嗎？V. 19. 我擘開五個餅給五千人吃，你們收拾剩下的碎餅裝滿了多少籃子？」他們說：「十二個。」V. 20. 「又擘開七個餅給四千人吃，你們收拾剩下的碎餅裝滿了多少籃子？」他們說：「七個。」V. 21. 耶穌又對他們說：「你們怎麼還不明白呢？」耶穌一直沉浸在自己的思緒中，但門徒的竊竊私語和商議現在引起了祂的注意。祂無需詢問，憑藉祂的全知，就知道他們爭論的內容和他們的結論。這比法利賽人的敵意更糟糕。祂以嚴厲的責備，帶著苦澀的抱怨說：「你們為什麼為沒有餅而議論呢？你們還不明白，不領悟嗎？你們的心還是麻木不仁嗎？你們有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？你們不記得嗎？」門徒身上顯露出的是缺乏信心，缺乏對祂的信靠，彷彿沒有什麼比餅更值得思考的了。他們幾乎與主曾用以賽亞書中關於他們心硬的話語來形容的猶太人處於同一水平。但畢竟，在他們的情況下，這只是軟弱，而不是惡意。因此，主以更溫和的語氣提醒他們曾親眼目睹的兩次餵飽眾人的偉大神蹟。祂透過對這些神聖能力的展示進行問答，來幫助他們，看看他們是否適當地注意了所有細節。他們記住了這些並正確回答了。現在祂再次敦促他們再次非常仔細地思考這件事，看看他們是否能得出正確的結論。這次他們明白了祂所指的以及祂想要教導的（馬太福音 16:12）。

馬可福音 8:22-26 伯賽大的瞎子。馬可福音 8:22-26 V. 22. 耶穌來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。V. 23. 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見什麼沒有？」V. 24. 他抬頭一看，說：「我看見人了，好像樹木，並且行走。」V. 25. 隨後耶穌又按手在他眼睛上，他再定睛一看，就復原了，樣樣都看得清楚了。V. 26. 耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去，也不要告訴村子裡任何人。」這是馬可福音獨有的第二個神蹟，他以同樣詳細、具體的方式敘述了它，就像另一個神蹟一樣（7:31-36）。耶穌和門徒渡海，在東北岸登陸。在這裡，約旦河東岸，就在它流入加利利海的地方，是伯賽大-朱利亞斯城。高拉尼提斯的四分封王腓力在這個村莊的舊址上建造了這座城市，並為了紀念皇帝的女兒，將其命名為伯賽大-朱利亞斯，以區別於湖西岸的另一個伯賽大。即使在這個主可能從未長時間停留的地區，祂的名聲也已經傳開了。他們，即親戚或朋友，帶了一個瞎子到祂面前，懇切地求祂摸他，相信祂的手一摸就能使他痊癒，恢復他的視力。主不希望公開宣揚；祂來是為了與門徒獨處。所以祂拉著瞎子的手，領他到村莊或城外。可能只有祂的門徒在場。祂用唾沫潤濕了那雙死寂的眼睛，按手在他身上，在他的眼睛上，然後問他是否能看見。視力在某種程度上恢復了，所以瞎子現在能看到模糊不清的物體輪廓。但第二次按手糾正了這個缺陷，使他能清楚地看到事物，因為他現在恢復了正常的視力。他能清楚地看到所有事物，輪廓分明。這個神蹟使他死寂的肢體完全恢復了功能。這次漸進式醫治的原因，即瞎子先以瞎子特有的試探性方式抬頭看，然後透過薄霧看見事物，最後完全恢復，並未說明。它應該讓所有基督徒銘記視力以及所有感官的巨大價值，以便他們欣賞並正確使用它們，永遠不要忘記為此感謝所有美善恩賜的賜予者。為了避免引起轟動，耶穌不允許那人回家，甚至不允許他進入城鎮。祂想繼續祂離開加利利所要完成的工作。

馬可福音 8:27-28 耶穌是基督和祂的事奉。前往外邦地區的旅程：V. 27. 耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去；在路上祂問門徒說：「人說我是誰？」V. 28. 他們回答說：「有人說是施洗約翰；有人說是以利亞；還有人說是先知中的一位。」耶穌現在終於得到了祂等待和計劃已久的機會。祂的工作是更全面地教導門徒他們呼召的要點，因為這種準備是迫切需要的。他們離開伯賽大-朱利亞斯，緩慢地向北行進，直到他們來到該撒利亞腓立比附近，進入其郊區。他們現在在高拉尼提斯省或奧拉尼提斯省，腓力是那裡的四分封王。該撒利亞是其首府。它建在舊村莊帕利烏姆的遺址上，位於黎巴嫩東坡，靠近約旦河的源頭。腓力將新城命名為該撒利亞，以紀念皇帝，但為了區別於巴勒斯坦西海岸同名的城市，他加上了自己的名字作為區別標誌。整個地區現在都以這個名字聞名。這是一個美麗而富饒的地區，黑門山白雪皚皚的山峰俯瞰著它。但居民大多是外邦人。耶穌在這裡有閒暇，當祂的小隊伍沿著公路緩慢行進時，祂向他們傳授了一些信息，這些信息後來會對他們大有裨益。但祂也藉此機會向他們提問，關於他們所獲得的知識，這種方法對於這樣的老師來說肯定有效。祂初步問他們，人們，特別是巴勒斯坦北部、加利利和約旦河西岸地區的人，對祂有什麼看法。他們根據他們所獲得的信息回答了祂。許多人認為祂是施洗約翰；另一些人認為祂是以利亞的轉世；還有一些人認為祂是先知中的一位。參見第 6:14-15 章。

馬可福音 8:29-30 彼得的認信：V. 29. 耶穌又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」V. 30. 耶穌就囑咐他們，不要把這事告訴任何人。第一個問題的答案很樂意地給出了，因為信息很容易提供。但現在基督直接向所有門徒提出問題，強調代詞：「那麼你們呢？你們的看法和認信是什麼？」注意：這些話是對所有使徒說的，而不是對某一個人，也不是對某一群人；耶穌想要他們坦率、清楚地表達他們的信仰。因此，彼得的回答只能在這個意義上被正確理解，作為他們所有人的認信：「你是基督。」他們藉此宣告，他們堅信他們的夫子就是所應許的彌賽亞，並將先知們賦予這位最偉大先知的所有屬性都歸於祂。彼得的認信是歷代所有真信徒的認信。「你們對耶穌有何看法？」是歷代以來最大的考驗問題。每個人與神子耶穌基督的個人關係，將決定他的命運。它區分了信主的基督徒和不信者，即這世界的兒女。一般人認為基督只是一個普通人，確實擁有許多不尋常的美德和卓越的智慧，但歸根結底，只是一個普通人。但基督徒相信這個人就是耶穌基督，藉著神的旨意和計劃，是世界的救主和救贖主，祂是真神，從永恆中由父所生。耶穌高度讚揚了這個認信之後，囑咐祂的門徒，祂的語氣帶著威脅，幾乎是恐嚇，彷彿預料到在這神聖的事情上會有愚蠢的言論，或是為了防止關於彌賽亞工作的錯誤觀念傳播。因為這本身就是最困難的問題，要阻止門徒和他人沉溺於各種肉體的、世俗帝國的希望，即一個屬世的國度。在我們這個時代，這種斥責需要加倍強調，因為千禧年主義者的工作正在迅速發展，他們的文獻正在全國各地廣泛傳播。我們不需要新的福音，但我們需要對舊福音的正確、簡單的理解，不被那些對基督的位格或工作沒有正確概念的人的夢想所蒙蔽和玷污。

馬可福音 8:31-33 首次預告受難：

耶穌接受了門徒的認信，從而證實了祂的位格和職分，現在祂藉此機會更全面地教導他們救恩的知識。這是主在此時引入的一種新的教導方式，不再使用比喻、象徵、晦澀的暗示和提示，而是以完全的自由和開放。祂，人子，必須受許多苦。這是祂為自己承擔的職責，是祂肩負的義務。接著，這苦難被詳細分析。祂將被長老、祭司長和文士棄絕。最終會歸結為：如果宗教權威認可耶穌為彌賽亞並接受祂的教導，百姓就會跟隨。但現在，他們極力不認可祂和祂的事工已是必然的結果。因此，結果自然會隨之而來：苦難、死亡，但也有復活，這是猶太領袖沒有考慮到的事實。耶穌以絕對的坦率作出所有這些預言，沒有隱瞞任何事。福音書作者在此使用的詞語，也恰當地應用於基督徒事工的工作，林後 3:12。福音傳講的精髓和實質都包含在基督的宣告和門徒的認信中。傳講這個奇妙故事的方式，必須以耶穌在此說話時那種堅定不移、毫不猶豫的膽量為標誌和特徵；這是救恩信息有效的唯一途徑。

就在這裡，彼得憑著他衝動的性格，擅自採取了一個他絕對沒有權利的行動。他把耶穌拉到一旁幾步，開始勸祂。耶穌剛剛承認自己是彌賽亞，現在卻說到受苦和死亡，這在彼得看來似乎不符。他對彌賽亞的工作有著完全不同的想法。但耶穌在祂神聖的愛的工作上，不容許任何干擾。祂轉身面向所有門徒，以便引起他們對祂的話語和行動的注意，因為這對他們所有人都是一個教訓。然後祂轉向彼得，嚴厲地斥責他：「撒但，退我後邊去吧！」彼得在此證明自己是基督的對頭；正是撒但自己試圖透過彼得阻礙救贖的工作。他的建議和意見沒有一點是出於神的旨意，而只是出於人，軟弱、有罪的人，無法理解神的道路和作為。所有門徒都感受到了這責備，儘管它只針對彼得。這警告今天也適用於所有那些為了有罪的人類利益而削弱基督受苦和死亡事實的人。在基督的受苦和死亡中，神聖和人類的道路與方法分道揚鑣。基督的十字架對人類的思想來說是愚拙和絆腳石，但在現實中卻是神的智慧和神的能力。

馬可福音 8:34-38 論真門徒：

耶穌已經向門徒概述了祂為墮落人類所做的工作，即彌賽亞事工的本質和特徵。祂現在概述了真門徒的要求，這不僅是對十二使徒說的，也是對主為此目的特意召集的大批人說的。祂沒有談論一個人如何成為門徒，而是談論他如何證明他裡面活著的信心。基督強調了三點：捨己；背起十字架；跟從基督。一個成為基督門徒的人，就屬靈的事而言，實際上失去了他的身份，他的個性。他不再認識自己，也不再堅持自己的意見和工作。他放下自己所有自然的私慾和渴望。但他必須預期並因此甘心樂意地承擔因他認信基督而必然臨到他的十字架和苦難，即使這會導致死亡。因此，基督徒的整個生命最終將歸結為一個目的，就是跟從基督，無論祂引導到何處，並且一秒鐘也不懷疑祂的道路永遠是最好的。

主對此作了詳細解釋。如果有人想救自己的生命，完全享受今生和這世界所能提供的一切，他將失去在救主基督裡真正的生命。但如果有人將今生、世界和它所提供的一切視為虛無，為耶穌和祂的福音緣故放棄這一切，他將在祂裡面找到真正的生命、真正的喜樂和幸福。如果我們把整個世界及其不可估量的財富放在帳簿的貸方，而把一個人的靈魂放在借方，那麼貸方實際上會被抹去。廣闊的世界中沒有任何東西可以與一個靈魂的價值相提並論，尤其如果考慮到神的兒子為那個靈魂流血的事實。

注意：這句話在理論上幾乎會得到世界上每個人的認同，但在實踐中，絕大多數人卻將這個想法視為愚蠢；先享受今生，如果還有時間，再為來生做準備，這是許多人的信仰，甚至包括那些自稱基督徒的人。

但耶穌在祂講話的結尾強調了另一個顯著的標誌。整個世界，所有按本性而言的人，都是一個淫亂的世代，沉迷於某種偶像崇拜，因此犯了所有的罪，違背了神所有的誡命。因此，既然救贖主已經顯現，祂的救恩信息已經傳遍全世界，如果有人聽到這福音，卻以它和它所頌揚的救贖主為恥，那麼這位救贖主，但現在是以活人死人審判官的身份降臨，也將以他為恥，並在最後的大日子定他的罪。因為那時不再有軟弱和卑微來區分祂，祂將在祂父的榮耀中，與所有聖天使一同降臨，作為祂的護衛，太 10:33；提後 2:12。

總結：耶穌在曠野餵飽四千人，受法利賽人的試探，警告門徒提防法利賽人和希律黨的酵，責備他們的世俗憂慮，醫治伯賽大的盲人，接受門徒對祂彌賽亞身份的認信，並教導真門徒的功課。