Paul E. Kretzmann注釋｜馬可福音 第十一章

# 馬可福音 第11章

馬可福音 11:1-3 基督進入耶路撒冷。為進城做準備：v. 1. 他們將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，v. 2. 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去就必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的；可以解開，牽來。v. 3. 若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立刻讓你們牽來。」耶穌可能是在週五傍晚或週六早晨，沿著耶利哥路到達伯大尼。伯大尼是一個小鎮，位於橄欖山的東南坡，距離耶路撒冷約一又四分之一英里。小鎮東邊的路徑急劇下降，通往約旦河谷。緊鄰伯大尼，在通往耶路撒冷的路上，有一個小村莊或農舍群，名叫伯法其。耶穌在週日清晨離開伯大尼朋友的家。當他到達小鎮郊區時，他叫了兩個門徒過來，並委派他們執行一項特殊的任務。他們要前往就在他們前方的村莊，基督的整個隊伍即將進入那裡。他們會毫不遲延、毫不費力地在那裡找到一匹拴著的驢駒，從來沒有人騎過。這是一項莊嚴而重要的使命，甚至先知也曾預言過。只有未曾使用過的動物才能用於神聖的目的，民數記 19:2；撒母耳記上 6:7。他們應該把這匹驢駒從柱子上解開，然後牽到耶穌那裡。這些指示非常精確和詳細，不可能出錯。當然，動物的主人可能會反對這種做法。在這種情況下，他們要告訴主人：「主要用牠。」當他，這位偉大的天地創造者和主宰，需要任何東西時，它就必須出現；任何受造物都可以被徵召為他服務。但順帶一提，主並沒有濫用他的權力。他知道主人會讓他們牽走動物，但他也透過他的使者承諾，這匹驢駒在他使用完畢後會立即歸還。這個細節突顯了耶穌進城時的謙卑：他騎著一匹借來的驢駒，並承諾立即歸還，進入他國家的首都。

馬可福音 11:4-7 門徒執行命令：v. 4. 他們去了，果然在街上門口發現驢駒拴在那裡，就解開。v. 5. 在那裡站著的人，有幾個對他們說：「你們解驢駒做什麼？」v. 6. 門徒照著耶穌所吩咐的對他們說；那些人就讓他們走了。v. 7. 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。門徒們執行了基督的指示。他們來到村莊或農舍群，沿著農家院子周圍的路走。在那裡，他們發現了那匹驢駒，拴在門口，很可能是一個馬廄的門口，或是村莊廣場上一個較大建築物的門柱上，他們立刻著手解開牠。一些站在附近的人，很可能是當地的一些工人，表示反對並要求解釋。但門徒們使用了耶穌教導他們的話。於是那些人，完全確信這匹牲畜會安全迅速地歸還給主人，就允許他們牽走驢駒。於是他們把動物牽到耶穌那裡，把自己的外衣搭在驢駒身上作為馬鞍，這樣耶穌就可以騎上驢駒了。

馬可福音 11:8-11 基督的歡迎：v. 8. 有許多人把衣服鋪在路上，也有人從田間砍下樹枝，鋪在路上。v. 9. 前行後隨的人都喊著說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！v. 10. 那將要來的我祖大衛的國是應當稱頌的！高高在上和散那！」v. 11. 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件，天色已晚，就和十二個門徒出城往伯大尼去了。與此同時，加利利的先知拿撒勒人耶穌要進城的消息已在耶路撒冷傳開。不僅加利利的朝聖者渴望見他，來自巴勒斯坦其他地區，他曾在那裡傳道或名聲遠播的人也一樣。一種特殊的興奮，一種歡騰的形式，籠罩著人群。他們成群結隊地從城裡湧出迎接他。那些早到的跟在他後面；那些晚到的則轉身，沿著橄欖山頂的路走在他前面。許多人脫下他們的外衣，他們的節日盛裝，鋪在路上，如同迎接一位偉大的君王。另一些人則拿著樹枝，帶著初生的嫩葉，以及他們手中拿著的棕櫚枝，鋪在路上。還有一些人從路邊田野的樹上砍下樹枝。當興奮達到頂點時，人們爆發出大讚美詩（詩篇 117:1-2；詩篇 118:25-26）的對唱片段。許多一個大節日的習俗被轉移到其他節日。因此，這裡攜帶棕櫚枝和其他綠色植物、大聲歡呼、公開唱和散那，都是住棚節的特色和習俗。這裡的人們承認耶穌是大衛的子孫，是以色列的彌賽亞，他的國度即將建立。主的靈在此時此刻，短暫地掌握了群眾。神希望給他的兒子這個公開的見證，關於他的使命，並順帶指向那一天，所有舌頭都將被迫承認耶穌是主，歸榮耀給父神。基督進入耶路撒冷的整個事件，正如福音書所記載的，是耶穌以恩慈降臨到信徒心中的一種預表，這在整個新約時代持續不斷。基督現在被高舉在神的右邊，但他仍然藉著他的靈，透過他的**恩典的媒介**（Means of Grace）而來。他仍然在他的教會中掌權和活著，並將憐憫、救恩與平安，以及他透過受苦和死亡所贏得的一切偉大益處，帶給他所有的子民。當耶穌到達耶路撒冷時，他上了聖殿。他把下午剩下的時間都花在仔細環顧四周，以敏銳的觀察力。他仔細觀察了整個敬拜的方式；他留意了在外邦人院子裡進行的交易。但天色已晚，所以他與十二門徒出城往伯大尼去了，他在那裡住宿。

馬可福音 11:12-14 無花果樹的神蹟。咒詛樹：v. 12. 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。v. 13. 遠遠地看見一棵有葉子的無花果樹，就走到跟前，或者可以在樹上找到什麼。到了樹下，除了葉子以外，什麼也找不著，因為不是收無花果的時候。v. 14. 耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子！」他的門徒也聽見了。耶穌對他的傳道工作和引起他注意的各種其他事情如此熱切、如此關心，以至於他在週一早上甚至沒有時間吃飯。在從伯大尼到耶路撒冷的路上，他感到飢餓。路邊長著一棵無花果樹，雖然季節尚早，但樹葉茂盛。然而，當耶穌走過去時，無論是想找一些去年晚熟的無花果（有時會在春天成熟），還是想找新收成的果子，他都失望了。樹的所有養分都長成了葉子；沒有無花果。這棵樹是猶太民族的預表和寫照，基督行這個特殊神蹟的目的是要讓他的門徒注意到這個事實。猶太人也有敬虔的外貌，卻否認其能力。主在這民族中間工作了三年，無論在北方還是南方，但幾乎沒有任何耶穌門徒的證據。絕大多數人都不想要彌賽亞。他們對宗教有很多宣稱，對自己是神所揀選的特殊子民有很多誇耀，但卻沒有真正、具體的證據表明他們是按著心靈和真理敬拜。因此，這個神所揀選的民族將受到咒詛，就像耶穌在這裡對其預表——那棵不結果子的無花果樹——宣佈咒詛一樣。馬可福音記載門徒們聽見了耶穌對樹說的話。

馬可福音 11:15-19 第二次潔淨聖殿：v. 15. 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；v. 16. 也不許人拿著器具從殿裡經過。v. 17. 便教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？你們倒使它成為賊窩了。」v. 18. 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。v. 19. 每天晚上，耶穌出城去了。週一早上，耶穌和他的門徒一到城裡，他就上了聖殿。他沒有浪費時間執行他前一晚制定的計劃。他曾有一次試圖讓聖殿當局明白，必須對神的殿的聖潔有所尊重，約翰福音 2:13-16。而現在，他又看到了同樣的聖地污染，這曾讓他之前如此憤怒。因此，他再次以聖潔的憤怒潔淨了聖殿。他趕走了聚集在外邦人院子裡做買賣的人。他推倒了兌換銀錢的小銀行家的桌子，以及賣鴿子之人的凳子。這是一幅生動的畫面：牛的哞叫聲和羊的咩咩聲，被釋放的鴿子拍打翅膀的聲音，以及銀行家們憤怒的叫喊聲，所有這些都混雜在一起，形成一片無盡的混亂，他們試圖逃離耶穌的憤怒，他的威嚴身影主宰著現場，不允許任何干擾。這種交易，源於允許那些無法長途攜帶祭牲的人在聖殿內購買的許可，像許多其他被允許的習俗一樣，已經成為一個頭等麻煩，威脅著聖地的神聖性本身。耶穌這次徹底清除了那些為自己的肚腹和錢袋服務多於為神聖之名服務的人所造成的污染。在聖殿院子再次被入侵者清除之後，耶穌甚至不允許任何人拿著任何器具或工具從聖殿中穿過，將其作為捷徑。他認為這個地方的神聖性禁止這種行為。然後他教導人們，解釋他的行為，引用了經文，以賽亞書 56:7；耶利米書 7:11。他們難道應該將那以他的名命名的殿視為賊窩，在那裡可以不受阻礙地進行交易、欺騙和搶劫嗎？這殿的真正目的，其正確用途，是作為萬國禱告的殿，列王紀上 8:1-66。耶穌的這一行為再次激怒並激化了祭司長和文士。他們策劃並尋找方法來除掉他。他們對他的密謀越來越頻繁；但他們不敢對他下手，因為人們完全被他的教訓所吸引，因為他簡單而有效地教導了經文所寫的內容。但當傍晚來臨，或許是在獻晚祭之後不久，他再次離開城市，與朋友住宿。

馬可福音 11:20-23 死樹的教訓：v. 20. 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。v. 21. 彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」v. 22. 耶穌回答說：「你們當信服神。v. 23. 我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」週二早上，耶穌再次與門徒經過那棵無花果樹。耶穌的咒詛已經生效；整棵樹，從根部開始，都枯萎死亡了。前一天晚上，天色昏暗，因此使徒們很容易忽略樹的狀況，特別是他們的思緒可能被其他事情佔據。但在清晨明亮的光線下，這棵樹從其他樹中顯得如此突出，以至於彼得想起了前一天的事件。他半是高興半是敬畏地提醒主他咒詛的結果。耶穌接著從這個神蹟中給門徒們第二個教訓，一個適用於他們自己和所有時代基督徒的教訓。他向他們強調他最喜歡的話題，僅次於福音的宣講。在基督的國度裡，需要**信服神**（faith in God），對神信賴，絕對依賴他。他莊嚴地向他們宣告，這樣的信賴具有移山的能力，沒有什麼能抵擋它。但這種信心必須是絕對的，無條件的，不帶絲毫懷疑。有神的命令和應許在我們面前，沒有什麼是不可能的。基督徒在大多數情況下未能達到他們所追求的目標，是因為他們心中對實現計劃的可能性存在一些憂慮和懷疑。這種動搖不定、不確定的性格會阻礙信心的目的。而信心的工具和武器，藉著它成就偉大事業並贏得勝利，正如耶穌向他的門徒強調的，就是禱告。

馬可福音 11:24-26 v. 24. 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。v. 25. 你們站著禱告的時候，若有什麼得罪人的事，總要饒恕人，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。v. 26. 你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。有兩個因素會阻礙禱告的目的。第一個是缺乏對禱告功效的信任。人們有他們需要、渴望、並在禱告中帶到神面前的事物，然而他們卻缺乏確據，表現出猶豫、害怕結果。但基督在這裡指出，每一個信心的禱告都會蒙垂聽。願望的實現可能以與信徒預期不同的形式出現，以一種更有利於他今生和永恆福祉的方式，但神垂聽禱告的事實是無可辯駁的。禱告常常沒有效果的第二個原因，是因為禱告者內心的狀況。在禱告者的心中，不能有敵意、仇恨、怨恨、惡意，或任何其他與神要求饒恕精神必須主導我們行為的命令相悖的不友善情緒。無論基督徒是否被無理或有理地冤枉，無論他們是否正當或不正當地感到受傷，他們的心都必須充滿對所有人的饒恕。如果他們拒絕饒恕，無論是什麼場合或挑釁，他們就因此在自己與神之間築起一道牆，一道無法穿透、無法逾越的障礙。他們使神無法饒恕他們自己的罪，神也不會垂聽那些在他面前沒有清白記錄的人的禱告，那些人的罪沒有透過**福音**（Gospel）每天豐盛地得到饒恕。既然他們拒絕饒恕鄰舍，他們就將自己排除在神的憐憫和良善之外，使他們的禱告無效。

馬可福音 11:27-28 關於基督權柄的問題。基督的權柄受到挑戰：v. 27. 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，v. 28. 問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」此時，猶太當局已經明確決定要處死耶穌。他們每天都在開會，商議如何執行他們的意圖；因為這只是一個尋找有利時機的問題，因為他們害怕因著民眾對耶穌的態度而動用武力。群眾的情緒總是難以預料的，他們帶著一些焦慮等待事態發展。與此同時，他們在週二早上耶穌來到聖殿時，緊追他的腳步。他們忍不住嘮叨。他們覺得，這種方法至少能達到一個目的，就是讓他無法教導百姓。他們全體出動，祭司長、文士和長老，很可能剛從議事廳出來，包圍了他。他們的目的是透過挑戰他昨天行動的權利和權柄來擾亂他。他們沒有試圖隱藏他們對他言行舉止的整體不滿；他們不滿他暗示自己是聖殿的主。

馬可福音 11:29-33 耶穌有效的反問：v. 29. 耶穌對他們說：「我也問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。v. 30. 約翰的洗禮是從天上來的，還是從人間來的呢？你們回答我吧！」v. 31. 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來的』，他必說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』v. 32. 若說『從人間來的』，卻又怕百姓，因為眾人以約翰為先知。」v. 33. 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌對他們說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」耶穌完全願意在一個條件下向他們解釋他自己和他在聖殿裡的一切行動。他有一件事想從他們那裡得到資訊。如果他們回答他那件事，他就會樂意告訴他們他憑什麼權柄行神蹟、教導百姓和潔淨聖殿。耶穌提出的問題對猶太領袖來說是一個兩難：施洗約翰的工作，特別是他的施洗，是奉天上的命令，來自神，還是他自己負責的。這對他們來說是個難題。因為，正如他們在困惑中彼此商議的，如果他們說：「從天上來的」，那麼顯而易見的反駁就是：「那麼，你們為什麼不相信他呢？」另一方面：「但是，假設我們說，從人間來的呢？」這他們也不敢回答，因為他們害怕群眾，因為所有普通百姓都真誠地認為約翰是一位先知。無論哪個方向，對他們來說都有麻煩，所以他們寧願不回答；於是耶穌告訴他們，他也不會回答他們的挑戰。他們的良心告訴他們，如果連約翰的洗禮都是從天上來的，那麼耶穌的事工，帶著他奇妙的神蹟和有力的講道，肯定有來自神的權柄。因此，即使從單純的道德推理角度來看，不信也是令人反感的。不信者無法否認**神的話語**（Word of God）的能力，卻拒絕順服其真理。所以，當被逼到絕境時，他們就使用謊言、迴避和藉口。總結：耶穌凱旋進入耶路撒冷，行了無花果樹的神蹟，潔淨了聖殿，向他的門徒解釋了死樹的教訓，並回答了猶太當局對他做這些事的權柄的挑戰。