Paul E. Kretzmann注釋｜馬可福音 第十五章

# 馬可福音 第15章

馬可福音 15:1 耶穌在彼拉多面前受審。耶穌被交給外邦人：v. 1. 一到早晨，祭司長和長老、文士並全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去，交給彼拉多。馬可對那個難忘的星期五早晨所發生的事件記載得非常簡潔，因為他省略了許多與受難故事沒有直接關係的細節。他的敘述以其一貫的生動和行動感為特點。雖然公會成員離開大祭司的家時，可能已是午夜過後一段時間，但他們幾乎沒有休息。因為他們毫不遲延，一大清早，新的一天剛破曉，就又召開了一次會議。有些解經家指出，召開第二次會議是為了批准死刑判決，而且這次會議必須在聖殿的「磨光石廳」舉行。這次會議的重要性體現在，不僅提到了公會的各個群體——祭司長、長老、文士，而且明確指出他們的總數組成了「全公會」。他們確實需要聚集起來，進行認真而焦慮的商議；因為儘管他們已經判處死刑，但他們不再有權執行死刑。只有羅馬巡撫擁有生殺大權，而在他面前，他們不能強調耶穌自稱是神的兒子這一事實。那不是政治罪行，也不是違反帝國法律的行為。但他們最終達成了一致的行動方案，然後，他們捆綁了耶穌，把他帶走，交給了羅馬總督或巡撫彼拉多。彼拉多通常會在節期上來，以防止在如此眾多的人群聚集時可能發生的任何騷亂。

馬可福音 15:2-5 在彼拉多面前的審訊：v. 2. 彼拉多問祂說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」v. 3. 祭司長告祂許多的事，祂卻不回答。v. 4. 彼拉多又問祂說：「你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？」v. 5. 耶穌仍不回答，以致彼拉多甚覺希奇。彼拉多的問題表明了猶太當局對基督的控告是以何種形式呈現在他面前的。由於敵人沒有確鑿的證據指控主，他們便將祂關於彌賽亞身份的告白曲解，賦予其政治意義：基督，每個猶太人都相信祂將建立一個屬世的國度。他們暗示這個人是羅馬政府的叛徒。這就是彼拉多問題的含義。他可能認為這是一個週期性彌賽亞騷亂的案例，儘管他從一開始就確信這件事涉及猶太人極大的嫉妒。耶穌對這個直接問題的回答同樣簡潔。但祂後來補充的解釋，如約翰福音 18:36-37 所載，向彼拉多表明這項指控與政治事務和政府危險毫無關係。祭司長們感覺到自己立場的薄弱，因為他們沒有堅持這一點，而是不斷提出其他或多或少模糊的指控，數量眾多，他們的目的是用大量的材料淹沒彼拉多，從而使他同意他們的要求，而不仔細審查證據。彼拉多感覺到控告者的模糊和不確定性，並以同樣的語氣問耶穌，對所有這些指控是否沒有任何回答，因為這些指控是如此激烈和惡毒。但耶穌保持著莊嚴的沉默。當每個理智的人都清楚地看到這些不過是捏造的指控，在世界上任何一個真正的法庭上都站不住腳時，何必浪費口舌呢？祂連一句話都沒有回答，因為祂也深知彼拉多感覺到控告者的軟弱，並相信祂是無辜的。

馬可福音 15:6-14 彼拉多試圖釋放耶穌：v. 6. 每逢這節期，巡撫照例給眾人釋放一個他們所求的囚犯。v. 7. 有一個名叫巴拉巴的，和作亂的人一同捆綁。他們在作亂的時候曾殺過人。v. 8. 眾人喊叫，求巡撫照常例給他們辦理。v. 9. 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」v. 10. 他原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。v. 11. 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。v. 12. 彼拉多又說：「那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？」v. 13. 他們又喊著說：「把祂釘十字架！」v. 14. 彼拉多說：「祂做了什麼惡事呢？」他們卻越發大聲喊著說：「把祂釘十字架！」福音書作者在這裡描繪了一幅怎樣的畫面啊！總督府前洶湧的人群，大部分是烏合之眾，但又得到猶太公會成員的朋友們的增援；軟弱、猶豫不決的巡撫，在群眾的嗜血面前束手無策，時而現身於他們面前的平台上，時而又消失片刻，絞盡腦汁尋找擺脫困境的方法；大祭司和公會成員在人群中穿梭，將興奮情緒推向最高潮，因為他們對群眾心理的理解和運用使他們能夠掌控局面。彼拉多引入了一項習俗，即在節期釋放一名囚犯，通常是民眾所要求釋放的那一位。這項習俗現在實際上已成為一項義務。民眾期待在逾越節獲得這項恩惠；他和他們都想到了這一點。彼拉多相信他仍然可以通過讓民眾在耶穌和巴拉巴之間做出選擇來挽救局面。因為巴拉巴是一個異常兇殘的罪犯。作為叛亂團伙的頭目或主要成員之一，在許多困擾政府的叛亂中，他曾犯下謀殺罪。他與同夥一起被捕，現在被捆綁在監獄中等待懲罰。巡撫認為沒有任何民族會墮落到要求釋放這樣一個社會棄兒。但彼拉多還沒來得及決定如何處理這件事，人群就湧上前來，開始要求他按照慣例辦理，給予他們他一直以來所給予的。他們的要求伴隨著烏合之眾的喧囂，他們本能地感覺到自己掌控了局面。彼拉多軟弱的提議證實了他們的信念：「你們的意願和願望是，我應該釋放猶太人的王給你們嗎？」他當時為基督選擇的稱謂可能最為不幸，因為它的使用本身就是對公會成員的挑戰和侮辱。通常，這種將民眾（他們幾天前還歡呼雀躍地迎接他們的擁護者）與祭司（他們的統治並不總是受到猶太教會普通成員的歡迎）對立起來的策略可能會成功。因為彼拉多正確地猜測，並且隨著控告者每一次新的舉動，他的信念都得到證實，即嫉妒才是將耶穌交給他法庭管轄的真正原因。但祭司們在煽動、激發、唆使民眾方面太成功了。雙方之間甚至不再有絲毫有序審判的跡象，沒有冷靜而明智的引導。在祭司長的精心煽動下，民眾在自己心中完全確信，他們實際上，就他們個人而言，更願意讓巴拉巴被釋放。彼拉多的另一次呼籲：「那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？」重複這個令人憎惡的稱謂再次是彼拉多愚蠢的舉動。在祭司長的帶領下，民眾被激怒到極點，狂吼：「把祂釘十字架！」彼拉多對祂是否有罪的軟弱抗議，就像龍捲風中的蟋蟀鳴叫。因為隨著怒氣的增長，咆哮的喊聲穿過狹窄的街道，傳遍整個城市：「把祂釘十字架！」理智和常識的時代已經過去了。烏合之眾被釋放的怒火渴望鮮血，彼拉多雖然確信基督的無辜，卻知道局面已超出他的掌控，因為民眾發出的這種超乎尋常的喊聲，讓他明白堅持正義為時已晚。許多所謂的世俗之人，自以為對基督教持中立態度，並相信順其自然就好，因為基督教教會無疑為社區做了很多事，卻在危機時刻效仿了彼拉多的榜樣。他們感覺到自己最初的信念是正確的，但在民眾煽動和示威的時候，卻加入了烏合之眾的行列，他們今天歡呼，明天咒罵，他們在星期天喊「和散那」，卻在接下來的星期五嘶啞地咆哮「把祂釘十字架！」

馬可福音 15:15-19 耶穌被定罪、釘十字架和死亡。判決和士兵的嘲弄：v. 15. 彼拉多願意叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。v. 16. 兵丁把耶穌帶進衙門院裡，就是總督府，又叫齊了全營的兵。v. 17. 他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給祂戴上，v. 18. 就向祂行禮說：「恭喜，猶太人的王啊！」v. 19. 又拿一根葦子打祂的頭，向祂吐唾沫，又屈膝拜祂。一個極其重要的短語：「願意叫眾人喜悅」，不是為了伸張正義，堅持羅馬法庭素以聞名的正義，而是「願意叫眾人喜悅」，給予暴民他們所要求的滿足，順從他們的一切要求。這是一場對正義的悲慘嘲弄，一場即使在最無知的野蠻國家，也會以更大的正義和公平來進行的審判。他釋放了巴拉巴給他們，這是一個恰當的諷刺。在一個充滿殺人犯的國家裡，多一個或少一個殺人犯並沒有什麼區別；讓無辜的人被關在監獄裡，被判處死刑，而殺人犯卻不僅逍遙法外，還享受著最高的地位！耶穌在被鞭打或鞭笞之後，被正式交給人釘十字架，按照羅馬處理被判死刑的罪犯的方式。請注意：鞭打雖然實際上屬於彼拉多在耶穌被定罪之前所做的行為，目的是為了喚起民眾的憐憫，從而達到他的目的，但也可以被認為是，並且在這裡被描繪為，十字架苦難的第一部分。這是對士兵們殘酷發明的嘲弄折磨的恰當序曲，而十字架的痛苦則為其加冕。因為現在是士兵們的機會；囚犯在他們手中。他們首先把祂帶到宮殿的院子裡，那裡是他們的兵營，被稱為總督府。在這裡，他們召集了整個隊伍或軍團。這是一個他們樂於享受的難得的玩樂機會。他們粗魯地玩鬧，就像喜歡玩裝扮遊戲的孩子一樣，給祂穿上了一件紫色的袍子，以代表君王的服飾。一個荊棘編成的花環或冠冕被迅速編織好，戴在祂的頭上，恰當地代表了世俗統治者的金環。然後，嘲弄的戲弄開始了，這也反映在猶太人身上。他們開始向祂致敬，向祂行禮，稱頌祂為猶太人的王；因為他們覺得這個稱謂特別好笑：一個適合這個被羅馬人憎恨和鄙視的民族的王。他們用之前給祂代替權杖的葦子，現在，當樂趣開始讓他們感到厭倦時，他們用它打祂的頭，將尖銳的刺釘入祂頭部柔嫩的肉中。他們向祂吐唾沫，就像對待一個卑鄙可憎的生物一樣；他們屈膝嘲弄地敬拜祂。這就是救主所經歷的，因為祂的受難在整個記載中顯得最為突出。祂將背給那擊打祂的人，將腮給那拔祂鬍鬚的人；祂沒有掩面不顧羞辱和唾沫，以賽亞書 50:6。這是世界救贖主的憐憫和恆久忍耐。

馬可福音 15:20-25 基督被帶去釘十字架：v. 20. 戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。v. 21. 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那裡，他們就強迫他背耶穌的十字架。v. 22. 他們帶耶穌到了一個地方，名叫各各他，翻出來就是「髑髏地」。v. 23. 有人拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不受。v. 24. 於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得什麼。v. 25. 釘祂在十字架上是巳初的時候。士兵們很快就厭倦了他們的遊戲；他們的受害者沒有做出適當的反應。祂以崇高、莊嚴的堅毅和耐心忍受了一切，而不是像他們預期的那樣痛苦和憤怒地哭喊。因此，他們脫下祂的嘲弄袍，重新給祂穿上自己的衣服。世界上最偉大戲劇的最後一幕即將開始；他們把祂從總督府和城裡帶出去，要釘祂在十字架上，執行一個不義法官的不義判決。現在，耶穌在過去的幾天，特別是過去的十二小時裡，承受了巨大的身體、精神和靈性壓力。客西馬尼園的痛苦、被捕、在大祭司府邸受審時所受的嘲弄、夜間的缺乏休息、剛被迫忍受的血腥鞭打，所有這些都結合起來耗盡了祂的力量。因此，當隊伍到達城門前的空地時，士兵們行使了他們所擁有的權利，即徵用任何碰巧遇到他們的人。恰巧，一個古利奈人西門從鄉下來。他可能是一個遲到的朝聖者，或者他可能在清晨就出去了，因為這一天在某些方面不像安息日那樣嚴格遵守。福音書作者指出，這個西門是兩個似乎為讀者所熟知的人——亞力山大和魯孚（羅馬書 16:13；使徒行傳 19:33）——的父親。因此，西門被徵用服役，在這裡他可能後來認為是莫大的榮幸，為耶穌背負了十字架。但耶穌的身體虛弱不斷加劇。現在士兵們必須扶持祂，並可能將祂抬到最後一段路程，到達一個名叫各各他的地方，福音書作者解釋說，這意味著「髑髏地」，因為這座山丘的特殊形狀，類似於人類頭骨的上半部分。按照慣例，會給被判刑的人一些能麻痺感官的藥劑，一種用沒藥或膽汁調和的酒或醋。但耶穌拒絕了這種飲料；祂想在完全清醒的狀態下忍受痛苦。於是他們把祂釘在十字架上；他們執行了總督的判決。被釘十字架的罪犯被剝去衣服，可能只剩下腰布，因此士兵們拿走了耶穌的衣服，將各部分分成四堆或四份，然後為這幾堆衣服賭博，號碼最大的人得到最好的衣服。根據約翰福音 19:24 的記載，內衣被單獨作為賭注，因為它不能被分開。馬可記錄了釘十字架的時間，是白天的第三個小時，即上午九點。這樣，天地之主的釘十字架就發生了。這世界的君王們將榮耀的主釘在十字架上，哥林多前書 2:8。基督承受了罪犯的懲罰，彼得前書 2:24。我們平安的懲罰落在祂身上，以賽亞書 53:5。祂忍受了這種形式懲罰的羞辱和恥辱，希伯來書 12:2。祂以自己的自由意志和同意被掛在咒詛的木頭上，加拉太書 3:13。祂的整個受難都是為了我們的益處，為了全世界的祝福。

馬可福音 15:26-32 十字架上的苦難：v. 26. 在祂頭上安了一個牌子，寫著祂的罪狀：「猶太人的王」。v. 27. 他們又把兩個強盜和祂一同釘十字架，一個在祂右邊，一個在祂左邊。v. 28. 這就應驗了經上的話說：「祂被列在罪犯之中。」v. 29. 經過的人譏誚祂，搖著頭說：「嗐！你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，v. 30. 可以救自己，從十字架上下來吧！」v. 31. 祭司長和文士也這樣戲弄祂，彼此說：「祂救了別人，不能救自己。v. 32. 以色列的基督、以色列的王啊，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了。」那和祂同釘的，也譏誚祂。彼拉多懷著報復性的惡意，為耶穌的十字架準備了一塊牌子，上面寫著祂受罰的原因，形式與猶太當局給祂的幾乎相同：「猶太人的王」。無論是他還是猶太人自己，都不知道這些話是多麼真實，這個人確實是世界的救贖主，是全人類的王。但他們拒絕了祂和祂的信息，從而故意將自己排除在天國的祝福之外。福音書作者指出，舊約預言在受難的所有事件中，甚至在次要事件中，都得到了精確的應驗，他提到有兩個強盜，普通的罪犯，同時被釘十字架，一個在耶穌的左邊，一個在右邊，將祂完全置於世上最卑賤的人之列，以賽亞書 53:12。現在，從耶路撒冷來的人群，無意識地，但卻無疑地，來應驗另一個關於救主受苦的預言，詩篇 22:7-17。首先是普通民眾，他們的嗜血慾現在已經消退，取而代之的是達到目的並迫使巡撫聽從他們命令的滿足感。他們搖頭晃腦，似乎質疑主說出他們所引述的那些話的理智，即祂能夠拆毀聖殿並在三天內重建。他們嘲弄地挑戰祂，要祂從十字架上下來，以拯救自己。然後是大祭司們，他們這次不介意與普通民眾混雜可能帶來的污染。他們彼此呼喊，也對一些前來幸災樂禍的文士呼喊。他們現在可以自由地承認他們以前會極力否認的事實，即基督確實幫助過別人。他們只是對祂不能幫助自己感到驚訝和震驚。他們想要一個祂彌賽亞身份的證明。如果祂能在他們面前從十字架上下來，那麼他們就願意相信祂。所有這些都是虛偽的嘲弄。他們已經拒絕了祂作為以色列的彌賽亞，他們已經硬著心腸不接受祂的救恩信息，他們拒絕相信並從更偉大的神蹟中得出正確的結論；他們現在也不會相信祂。最後，掛在主兩旁的強盜，也許是受到釘十字架極度痛苦的驅使，開始辱罵祂，對祂施加褻瀆的稱號。那裡在十字架下舉行了一場名副其實的各種褻瀆的狂歡。而主一直掛在那裡，溫順地、耐心地為他們受苦和死去，為那些將最侮辱性的稱號扔到祂臉上的人。這是歷史上最難以解釋的奇蹟之一。

馬可福音 15:33-37 耶穌的最後幾個小時和死亡：v. 33. 從午正到申初，遍地都黑暗了。v. 34. 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」v. 35. 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，祂叫以利亞呢！」v. 36. 有一個人跑去，把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，遞給祂喝，說：「且等著，看以利亞來不來把祂取下。」v. 37. 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。與此同時，已是正午。突然，毫無預警地，遍地都黑暗了，這不是日食的黑暗，因為當時是滿月，也不是濃雲密布，也不是沙漠風暴。太陽被遮蔽了，失去了光芒；這是一個神的奇蹟。整個宇宙都在與神的兒子一同受苦；太陽因人類謀殺其創造主的景象而羞愧地遮住了臉。這三個小時的意義，在這期間救主的臉被仁慈地隱藏起來，免受褻瀆群眾好奇的目光，在救主在這三個可怕小時結束時的呼喊中顯明出來。從一顆因罪惡的無底深淵而破碎的悲傷和羞恥的心中，發出了痛苦的呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」救贖主這種深度的屈辱是人類無法理解的。這三個小時的黑暗涵蓋了全人類無法測度的墮落之謎，以及救主無法言喻的愛。祂被神離棄了；祂被交在死亡和地獄的權勢之下。神收回了祂同在的憐憫；祂為世人的罪承受了被定罪直到永恆的痛苦。耶穌在這裡感受到了因人類千萬次過犯而燃燒的神聖憤怒的全部力量和全部恐怖。祂將神咒詛的杯喝到最後一滴；祂承受了地獄的永恆詛咒。永恆的神子在地獄的永恆深處！但所有這一切都是為了我們的救恩。地獄的懲罰落在祂身上，以便我們能夠獲得自由。因為請注意，在所有這些恐怖之中，祂仍然緊緊抓住祂的主，祂的天父。祂仍然是祂的神，祂至高的良善，祂向祂獻上完全的順服，從而戰勝了憤怒、地獄和詛咒。耶穌用亞蘭語喊出了最後的話，正如福音書作者所記載的那樣。旁邊站著的一些人，無論是士兵還是猶太人，故意誤解了祂的話，並幸災樂禍地向其他人解釋，好像主在最後的危急時刻呼求先知以利亞來幫助祂。當耶穌隨後因口渴而呼喊時，一個比其他人更心軟的旁觀者，急忙用一根葦子上的海綿蘸滿醋，遞給祂喝，以減輕祂燃燒的痛苦，但他忍不住也加入了嘲弄，看以利亞會不會來把祂從十字架上取下來。但現在末日臨近了。耶穌大聲喊叫，發出勝利和喜悅的呼喊，祂也將自己的靈魂交託給祂的父，然後祂安靜地呼出祂的靈，祂放棄了祂的靈魂，祂的生命。這是一次真正的死亡；這是靈魂與身體的完全分離。但祂並沒有被祂的痛苦所征服，祂也沒有因精疲力盡而死。祂的死亡是祂自己自由意志的行為。祂自願地，憑著自己的能力，將祂的靈魂交在祂父的手中。祂有權捨棄，約翰福音 10:18。而且，作為更強大的那一位，祂在死亡中戰勝了死亡。祂為我們獻上自己作為犧牲，祂為所有人的罪成就了完美的和好。祂藉著死敗壞了那掌死權的魔鬼，並釋放了那些因怕死而終身為奴的人，希伯來書 2:14-15。

馬可福音 15:38-41 耶穌的安葬。基督之死的直接影響：v. 38. 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。v. 39. 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」v. 40. 還有些婦女遠遠地觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，v. 41. （就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂，服事祂的那些人，還有許多別的婦女，和祂一同上耶路撒冷的。）正如一個巨大的神蹟伴隨著基督最深的苦難，現在大自然也奉神的命令，對加略山上所行的褻瀆之事表示震驚。當大地因對神子所施的暴行而顫抖恐懼時，聖殿裡那將聖所與至聖所，即香壇所在的房間與大祭司每年只進入一次、在贖罪大日進入的房間分開的巨大幔子，從上到下裂為兩半。這是一個記號，表明罪惡，直到那時一直將人與神隔開，現在已經被除去了，被廢除了。不再需要地上的中保和祭司，藉著公牛和山羊的血來向信徒保證神的憐憫，因為我們偉大的中保和大祭司已經進入了天上的至聖所，並永遠成全了那些被成聖的人。現在，每個罪人都可以憑藉基督的犧牲，自由地來到神面前，並依靠祂寶血的完全救贖。負責看守十字架的羅馬百夫長目睹了加略山上和附近發生的一切。但耶穌的死本身給他留下了最深刻的印象。這不是失敗，而是勝利，正如每個人都能看到的。他和與他在一起的人可能經常聽說猶太彌賽亞的故事，關於祂將是神的兒子，並將為祂的子民帶來救恩的事實。這次事件打開了他的眼睛；他現在意識到並坦率地承認：「這人真是神的兒子！」他的心已經接受耶穌為他的救主。在不遠處，還有一些婦女，她們一直以親手服事主為己任。有抹大拉的馬利亞，主曾從她身上趕出七個鬼；有小雅各和約西的母親馬利亞；還有撒羅米，西庇太的妻子，雅各和約翰的母親。這些婦女即使在耶穌於加利利的時候，也默默而有效地服事祂，她們與祂一同上耶路撒冷，現在是祂殉道的見證人。請注意：當蒙召的使徒因懼怕猶太人而逃離主身邊並躲藏起來時，這些婦女卻表現出更大的勇氣。此外：主非常喜悅這樣的服事；祂將這些婦女的名字記錄下來，作為她們永恆的榮耀。謙卑地追隨她們腳步的基督徒婦女，在適當的時候，必不會缺少主的認可。

馬可福音 15:42-47 耶穌的安葬：

雖然耶穌受難的這一天是個盛大的節日，猶太人也會獻上第二次的「**chagigah**」（節期祭），並與餐食結合，但接下來的安息日被認為更為神聖。因此，這個星期五僅僅是預備日。然而，這一天即將結束，傍晚時分已至。如果要在安葬主的事情上有所行動，就必須立刻進行。

此處提到一位主的新門徒，他直到此刻都隱藏著。他的名字叫約瑟，家鄉是亞利馬太，也就是拉瑪（撒上 1:1-19）。他屬於猶太人的大議會，即公會（Sanhedrin），但並未參與那些褻瀆基督的行為。由於沒有其他地方提供幫助，這個人現在拋開一切恐懼，勇敢地為他的主挺身而出。他當時已經是個信徒，並且盼望神的國度迅速實現，在全世界面前顯現。由於時間是個重要因素，他便採取了相應的行動。他敢於進去見彼拉多，懇切地求耶穌的身體。

彼拉多對於耶穌這麼快就死了感到相當驚訝，但在從百夫長那裡得到保證，得知耶穌在這次會面之前已經死了好一陣子之後，他欣然將身體交給約瑟安葬。得到這項許可後，約瑟便可以行動了。他買了一塊上好的細麻布作裹屍布，在另一位門徒尼哥底母的幫助下，將主的身體取下來，用細麻布裹好，安放在一個在磐石中鑿出來的墳墓裡，這墳墓位於離各各他不遠的一個園子裡。他們隨後將一塊沉重的石頭輥到墓門前，全程都在趕時間，以免安息日的到來打斷他們的愛心工作。

在這整個過程中，抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都在場，仔細地看著他們的夫子被安放在何處、如何安放。

因此，耶穌在十字架上受了羞辱的死之後，仍然得到了尊榮的安葬。這安葬是由那些先前軟弱得不敢承認自己信心的門徒所給予的。在迫害和危險的時期，軟弱的變得剛強，剛強的變得軟弱，這種情況屢見不鮮。經驗豐富的基督徒可能令人大失所望，而另一些在知識上仍顯軟弱的人卻堅定不移。

對我們而言，基督被安放在墳墓裡這件事也帶來了安慰。這個事實聖化了我們的墳墓。我們無需懼怕死亡，也無需懼怕墳墓。那些在基督裡安睡的人，在地上他們的安息之所中平靜地歇息，直到永恆復活的偉大日子來臨。

總結：耶穌被帶到彼拉多面前受審，彼拉多在徒勞地試圖釋放祂之後，不公正地判祂釘十字架；祂被士兵嘲弄，被帶到各各他，被釘在兩個罪犯之間，被眾人譏誚，承受地獄般的痛苦，將祂的靈魂交給祂的父，並在亞利馬太的約瑟的安排下被安葬。