Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第三章

# 馬太福音 第3章

馬太福音 3:1 施洗約翰的事工。v. 1. 在那些日子，施洗約翰來了。馬太在這裡用來介紹救主歷史新篇章的方法，是聖經作者用來指涉先前日期或事件的，出 2:11-23；賽 38:1。那是在耶穌居住拿撒勒，祂默默無聞的時期，祂在智慧和年齡上，以及在神和人所喜愛的程度上，都漸漸增長，路 2:52。路加的敘述在這裡以最仔細的時間定位為特徵，路 3:1-2，這符合一位嚴謹的歷史學家，但我們目前的經文在戲劇效果上最為出色。那些是值得紀念的日子和歲月，我們懷念的、被啟示撕裂的目光回溯，我們心靈的眼睛不倦地凝視。約翰，人稱施洗者，在那些日子來了；他開始了他的事工，這事工甚至在他出生之前就已預定和預備，路 1:15-17。他與使徒約翰有所區別，並因其公開事工的突出特點而得名「施洗者」，因為他為那些認罪的人施洗。為此，有必要讓百姓的心得到適當的預備，因此約翰來了，v. 1. 在猶太的曠野傳道。他來不是主要作為教師，而是作為傳道者和勸誡者，莊嚴地宣告、預告天國的臨近。這一切都更具感染力，因為他的居所是在猶太的曠野，遠離人們常去的地方，在死海方向多山崎嶇的地區，以及從那裡傾斜到約旦河谷的草原或牧場。有趣，因為與眾不同！

馬太福音 3:2 約翰的重點在於一個事實：v. 2. 說：「天國近了，你們應當悔改！」這是他宣告的主要內容、要旨、負擔，是悔改的勸誡，是其講道特徵的口號。他認為，為了彌賽亞的降臨，心靈必須徹底改變。因為祂的國度，神的國度，天國，已經臨近；它即將在一切榮耀中顯現。這是一個天上的國度，與猶太人所夢想的地上國度相對，因為耶穌，天上的主，是它的統治者，而且這個國度，其美麗在此生苦難中常被隱藏，將在未來榮耀的光中完全顯現。在那裡，所有那些以憂傷痛悔的心接受救主在祂卑微和謙卑中的人，將與祂的國度一同分享其永恆的輝煌和威嚴。真誠的悔改，繼之以單純的信心，開啟了通往這一切宏偉的道路。「但這就是悔改：如果我信神的話語，這話語向我啟示並指控我是罪人，在神面前被定罪，並且我全心恐懼，因為我一直不順服我的神，沒有正確看待和思考祂的誡命，更不用說遵守最大的或最小的，然而我並不絕望，而是讓自己被引導到耶穌那裡，向祂尋求憐憫和幫助，並且堅信我會找到。因為祂是神的羔羊，從永恆就被命定，要擔當全世界的罪並以祂的死為其償付。」

馬太福音 3:3 馬太在此引用預言經文的方式很特別：v. 3. 這就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直祂的路！』」他將約翰與其他有預言的人區分開來。這就是以賽亞在為耶路撒冷寫下安慰之詞時所指的人，賽 40:3。我們這裡暗示了眾所周知的東方習俗，即預告君王出行並為其預備道路。以賽亞的典型預言在瑪拉基書 3:1 中成為明確的宣告。參瑪 4:6；路 1:17；太 11:10-14；太 17:11。約翰是耶穌的先鋒。他事工的目的是藉著傳道和施洗，為這位偉大的恩慈君王的降臨預備人心。君王的道路必須是直的，沒有虛偽的偏離，沒有自私的彎曲。這就是曠野呼喊的負擔。

馬太福音 3:4 施洗約翰的外貌和習慣也應注意：v. 4. 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。約翰是偉大先知和以色列傳道者以利亞的預表，無論是他的個人外貌和舉止，還是他傳達信息所面臨的特殊困難，王下 1:8；王上 19:10。他的衣服，他平常的穿著，不是一件完整的長袍或斗篷，而是一件披在肩上的罩衣或外衣，用駱駝毛織成，粗糙不適，用來抵禦風雨。它用一條沒有裝飾的皮帶束在腰間。他的主要食物是蝗蟲，利 11:22 中提到的可食用種類，在東方至今仍被用作肉食：去腿去翅，其餘部分煮熟或烤熟。為了給飲食增添一些變化，或者在蝗蟲稀少時維持生命，約翰食用野蜜，這種蜜是蜜蜂在樹木和岩石洞穴中儲存的，或是從無花果樹、棕櫚樹和其他樹木中滲出的樹蜜。約翰嚴峻、禁慾的外貌和生活方式與他的信息相符，這信息要求棄絕世界和悔改。

馬太福音 3:5 他講道的果效：v. 5. 那時，耶路撒冷和全猶太，並約旦河一帶地方的人，都出來到約翰那裡。如果不是立竿見影，成功也來得很快。消息傳播迅速。首先是來自周圍地區的人，約旦河兩岸的人，他們的家在曠野或附近。然後這股巨大的運動以不斷擴大的圈子蔓延到猶太。最後，傲慢、輕蔑的耶路撒冷也被捲入這股熱潮。傳道者藉著將首都放在首位來暗示這一點；甚至保守的耶路撒冷也進入曠野，在約翰的呼召下成為悔罪者。這是對神的話語公開無畏地宣講時所展現力量的非凡見證！

馬太福音 3:6 約翰向所有人施行他的事工：v. 6. 在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。他那有力、感人的悔改呼召產生了效果。他們以不斷增加的人數前來。那些背負罪孽的男女，他們的生活一直充滿虛偽和欺騙，坦率、明確、公開地承認他們的罪，自願地，有時是普遍的，有時是特殊的，因為他們受到約翰的個性和信息的影響。「這種個人的認罪在以色列是新鮮事。在贖罪日有集體認罪，在某些特定情況下有個人認罪（民 5:1-31），但沒有如此大規模的、自發的、悔罪靈魂的自我傾訴——每個人都單獨進行。那一定是一個激動人心的景象。」當他們前來認罪時，約翰在約旦河裡為他們施洗，形成了一股幾乎不間斷的洪流。這是一次覺醒，自古先知時代以來，這片土地從未見證過。

馬太福音 3:7 一個令人困惑、不愉快的局面：v. 7. 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」馬太將這兩個教派的成員歸為同一類不配的闖入者。法利賽人特別強調遵守律法和長老傳統的外在形式，而撒都該人則是理性主義者，他們除了摩西五經之外，拒絕所有受默示的著作。無論哪種情況，他們的宗教都只是一層薄薄的形式和虛飾，沒有心靈的認同。因此，他們出現在約翰的洗禮現場，那裡悔改、心靈的改變是首要要求，這就更應受到譴責。他們來到約翰那裡，可能部分是出於好奇，部分是出於著迷，因為他們無法對一個已發展到如此規模的運動保持漠不關心。無論如何，他們出現在約翰施洗的地方。但約翰對他們的接待卻一點也不愉快。「毒蛇的種類」是他對他們的稱呼，是蛇的後代，充滿了黏滑、蜇人的爬行動物的本性。這是一種強烈的道德厭惡的爆發，使他對這些訪客感到厭惡，並公開譴責他們既欺騙又惡毒，詩 140:3；賽 14:29；賽 59:5；詩 58:4。他們似乎確實是藉著申請進入天國來逃避將來的忿怒，但我們有充分的理由懷疑他們的誠意。不可能逃避那將把神聖的刑罰公義，以及懲罰本身，帶給偽君子的忿怒，羅 1:18；弗 2:3。

馬太福音 3:8-9 施洗約翰揭露他們之後，提出了他的要求：v. 8. 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。心靈的徹底改變必須先於真正善行的實行，這些善行要符合真誠悔改的標準，符合真實的生活改進。約翰堅持他們必須產生適當、合適、充分的證據，證明他們是真誠悔改，結出具有神聖風味的果子，他才能同意為他們施洗。他進一步的警告對法利賽人來說尤其貼切：v. 9. 不要自己心裡說：「我們有亞伯拉罕為我們的祖宗。」我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。他們在肉體上是神選民的成員，他們是亞伯拉罕的直系後裔，這一事實一直是法利賽人引以為傲的，約 8:33-39。但僅僅是神教會的外在成員是沒有用的。祂是鑒察人心和意念的，因此，祂隨時可以將他們視為假冒的兒女而拒絕。此外，對神來說，從曠野的石頭中為自己創造新的兒女，在信心上比法利賽人和撒都該人更真實，這是一件小事。「我們（他們說）是神的子民，祂在地上萬民中揀選了我們，並賜給我們割禮；所以我們有並遵守律法，到耶路撒冷神的聖殿，並在神自己所命定的聖潔事奉中操練自己。簡而言之，我們在屬靈和屬世的治理中，都按照摩西藉著神的命令所定規和安排的方式行事；我們也是聖潔列祖的血脈和支派：亞伯拉罕是我們的父，等等。我們還缺少什麼，以致我們不能虔誠聖潔，蒙神喜悅，並得救呢？所有這些，他說，都與事情無關。因為神不關心你是否擅長誇耀律法、聖殿、列祖等等。祂要你敬畏祂，相信祂的應許，順服並接受祂所應許給你並現在差遣的那位。否則，祂將拒絕並消滅你以及你所有的榮耀，這些榮耀是祂自己賜予並裝飾你的，超越萬民。」

馬太福音 3:10 這還不止：v. 10. 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。斧子已經放下，它現在正準備開始其公正報應的工作，對亞伯拉罕的每一個假冒後裔施以嚴厲的公義。每一棵被證明是無可救藥的貧瘠之樹，都無法逃脫近乎必然的厄運。約翰使用了謹慎的措辭。不僅要求結果子，這在某些情況下可能難以下嚥甚至有毒，而且他的條件是樹要結出好果子。除非滿足這個要求，否則別無選擇：無用的樹被判為柴火；不信的猶太人將被排除在彌賽亞的國度之外。

馬太福音 3:11 約翰的講道若不提及他奉差遣為其預備道路的那位，就不完整：v. 11. 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他的使命只是暫時的、象徵性的。他只是先鋒、傳令官，他對這個次要和從屬的地位完全滿意。他的洗禮只是預備性的。藉著引導人們悔改和施行洗禮，他使他們準備好理解彌賽亞更高的使命。但那即將來臨的，在時間上緊隨我之後的，即將顯現的，比我更強大；全能的權柄屬於祂。這權柄與神聖的尊嚴結合在一起。祂的位格如此偉大、如此莊嚴、如此崇高，以至於約翰覺得自己甚至不配為祂脫鞋，這是東方最低賤奴隸的工作。這位人物的事工將形成奇妙的對比。祂自己將為你們施洗，將給你們一種特殊的洗禮，用聖靈與火。這裡預言了基督工作的雙重效果：對於那些以悔改的心接受祂為救主的人，祂將賜予聖靈的寶貴恩惠，以及祂所有榮耀的恩賜和能力，約 1:33；可 1:8；徒 1:5；但那些不悔改的心拒絕所買贖的救恩的人，祂將使他們沉浸在火中。他們拒絕接受聖靈及其振奮和啟迪的能力，因此祂被冒犯的聖潔的全能將淹沒並吞噬他們。

馬太福音 3:12 這個思想進一步闡述：v. 12. 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。這幅圖景是東方打穀場的景象，一個平坦、開闊、鋪著石頭的地方。農夫趕著牛穿過打穀場，將穀粒從穀殼中踩出來，或者他的工人用連枷將其打出來。現在是清理打穀場，將秸稈和穀殼與穀粒分開，並用簸箕簸去鬆散的物質，吹走較輕的糠，留下較重的穀粒。神的大打穀場就是地球。祂藉以決定世上每個人的命運，藉以將麥子與糠分開的考驗，就是對耶穌及其救恩的態度。那些藉著信心在祂的救贖中被發現穩妥的人，將被安全地收進天上的倉裡。但那些被發現太輕的人，無論是因為他們依賴自己的自義，還是因為他們認為僅僅是外在的教會成員資格就足以保證天上的喜樂，他們將發現自己遭受猛烈、不滅的火，不僅是審判的火，瑪 4:1，而且是地獄的火，太 25:41。

馬太福音 3:13 耶穌受洗。現在是耶穌開始祂事工的時候了，藉著公開儀式被引導進入祂的職位：v. 13. 當下耶穌從加利利來到約旦河，到約翰那裡，要受他的洗。他現在從隱藏中出來，而約翰正處於他傳福音事業的巔峰。他來到約翰那裡，不像法利賽人和撒都該人，他們一直拒絕神對他們自己的旨意，路 7:30，而是以一種公開、友好的方式，與他建立友好的關係，並順便接受他的洗禮。就他自己前來而言，他對洗禮的渴望與眾人沒有區別。

馬太福音 3:14 然而馬太寫道：v. 14. 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」這段經文與約 1:31-33 並不矛盾，約翰在那裡說他不認識耶穌。明顯的矛盾只存在於翻譯中。在原文中，所用的詞表示「毫無疑問地認出，確定身份」。約翰從他母親那裡或直接啟示中得知彌賽亞的存在，但他不認識彌賽亞本人。當耶穌來時，祂的威嚴和尊貴使約翰猜測到祂的身份，因此他猶豫不決。但實際的識別標誌，消除了所有疑慮並使認可絕對化，直到洗禮之後才發生，正如約翰在他的福音書中所述。在此期間，約翰被這位訪客身上散發出的道德崇高所感動，他堅持不懈地試圖勸阻並阻止祂執行祂的意圖。他無法擺脫這個人比他更偉大的印象，而且較小的人理應接受較大的人的洗禮。約翰很可能想知道基督前來尋求洗禮的原因。「祂為何前來尋求洗禮，因為祂身上沒有罪和不潔，是洗禮可以除去的？那將是一個蒙福的洗禮。約翰在這裡得到一個罪人，祂本身沒有罪，卻是最大的罪人，祂擁有並承擔了全世界的罪。因此，祂允許自己受洗，並以這個行動承認祂是罪人。然而，不是為祂自己，而是為我們。因為祂在這裡取代了我的位置和你的位置，站在我們這些罪人的位置上，既然所有的人，尤其是傲慢的聖徒，都不想成為罪人，祂就必須為所有人成為罪人；祂取了我們罪惡肉體的形狀，並像許多詩篇所證明的那樣，在十字架上和祂的受難中，抱怨祂所承擔的罪的重擔。」

馬太福音 3:15 於是耶穌駁回了約翰的異議：v. 15. 耶穌回答說：「你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。順服和成全彌賽亞代贖工作的突出特徵。在應用這些時，祂不容許任何反對。每一個公義的條例，所有加諸於百姓的宗教習俗，祂都想成全。耶穌溫和而堅定地敦促這一點。這是適當、正確和權宜之計。於是約翰順從了。自古以來，教會的教師們在這裡發現了更廣泛、更深遠的意義。「耶穌說：……如果貧窮的罪人要得著義並得救，你就必須為我施洗。因為為了罪人的緣故，我成了罪人，因此必須做神吩咐罪人做的事，好讓他們藉著我成為義。」

馬太福音 3:16-17 這個場合必然伴隨著超自然的現象：v. 16. 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他的身上。v. 17. 又有聲音從天上來說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這是神聖本質的啟示。耶穌一受洗，就立刻從河裡走上岸。祂的洗禮是必要的，但現在要發生的奇蹟更為重要，因為它顯明了祂與神格其他位格之間的關係。以一種奇妙的方式，在傳道者的敘述中引起驚訝的感嘆，天開了，這是一個最榮耀的顯現，因為它是一個實際發生的事件，而不是像雅各、司提反和其他人那樣的異象，創 28:12；徒 7:55-56；徒 10:11。約翰看見神的靈彷彿鴿子，有形體地降在耶穌身上，約 1:32-34；路 3:22。探究為何選擇鴿子，並將其與這種鳥的完美溫柔、純潔和生命豐盛相比較，是徒勞的猜測。我們寧可強調一個事實，即神想要傳達一種無限地將聖靈賜予祂的兒子，根據祂的人性，詩 45:8；來 1:9；徒 10:38。奇蹟尚未結束。馬太再次呼喊：看哪！父神現在也藉著從天上來的聲音顯現，同時指明祂和子。參賽 42:1；詩 2:7。這個人，如此清楚地與在場所有其他人區分開來，是神的真兒子，以一種獨特的方式蒙祂所愛。這是父神以永恆的愛來默觀子的行動。基督帶著父神喜悅、完全明確的同意和祝福的意識，開始了祂的事工。三位一體的神，在耶穌受洗時，為祂的救贖工作蓋上了認可的印記。總結。在施洗約翰的事工期間，他曾嚴厲斥責法利賽人和撒都該人，耶穌也接受了他的洗禮，隨後發生了三位一體神奇妙的啟示。約翰的洗禮當施洗約翰帶著他的信息和悔改的洗禮來到猶太曠野時，他並不是強加給人們一種他們從未聽過的新奇儀式。相反，自摩西時代以來，猶太人就已經知道各種不同的潔淨禮，許多不同種類的利未人洗禮。這個儀式起源於對不潔者的禮儀性潔淨，創 35:2；出 19:10；民 19:7；並很快擴展到包含所有用水進行的利未人潔淨形式，來 9:10。最早的宗教沐浴形式之一是祭司在受膏時的洗禮，出 29:1-9；出 40:12。來 10:22 暗示了這種祭司的洗禮。祭司在受任後，在日常履行職責時，特別是手腳接觸不潔之物時，所沾染的任何身體污穢，都必須在進入聖所時洗淨這些肢體，出 30:17-21；出 40:30-32。詩篇中有兩段經文提到了這個習俗，詩 26:6；詩 73:13。如果一個以色列人觸摸了動物的屍體或攜帶了其任何部分，他就會被視為不潔，必須洗淨他的衣服和身體，利 11:24-28；利 5:2；利 22:4-6。那些從麻風病中康復的人也要受洗，利 13:6-34。在贖罪大日，大祭司在事奉開始和結束時都進行非常仔細的沐浴，利 16:4-24。將替罪羊帶到曠野的人，以及將公牛和公山羊作為贖罪祭帶到營外的人，都必須用水洗淨他們的身體，利 16:26-28。利未人受膏時，他們被灑水，民 8:5-7。祭司和兩個準備紅母牛灰的平民必須用水洗淨他們的身體，民 19:7-10。還有其他猶太人熟悉的禮儀性洗禮，利 15:1-29；民 1:11-22；申 21:1-9；申 23:10-11。但猶太人最有趣的宗教沐浴是歸信者的洗禮，他們在接受了律法某些部分的教導並重新宣認信仰後，就被浸入水中，之後他們在各方面都被視為完全的以色列人。約翰的洗禮在外在形式上與這個儀式有關。另一個有趣的問題是約翰的洗禮與基督所設立的洗禮之間是否存在差異。一方面，必須指出，兩者有許多共同點。約翰是奉神的命令施洗的，路 3:2-3；約 1:33；太 21:25；路 7:30。他的洗禮是在水中並用水施行的，太 3:11；可 1:8；路 3:16；約 1:26；約 3:23。最後，這是一個悔改的洗禮，為要使罪得赦，可 1:4；路 3:3。在所有這些特徵上，它都與基督的洗禮一致。然而，約翰的洗禮與基督的洗禮之間存在差異。當保羅來到以弗所，發現有些門徒只受了約翰的洗禮時，他奉主耶穌的名為他們施洗，徒 19:1-16。這段經文指出了兩種洗禮之間的主要區別。約翰的洗禮始終被稱為「悔改的洗禮」。它只施給成年人，施給那些承認自己罪過、達到辨別是非年齡的人，太 3:6；可 1:5，而基督的洗禮是為所有人，包括兒童，徒 2:39-41；西 2:11。耶穌的洗禮作為一種已賺取的恩賜，產生並傳遞罪的赦免；約翰的洗禮則指向藉著耶穌基督將要成就的救贖來贏得這寶貴的恩惠。簡而言之，約翰的洗禮是預表性的、預備性的，就像他的講道一樣；榮耀的成就在基督裡並與基督一同降臨。