Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第六章

# 馬太福音 第六章

馬太福音 6:1 論施捨、禱告與禁食。基督講道的第一部分，透過許多例子闡述了律法的正確解釋。祂現在從文士的律法轉向法利賽人的行為，揭露他們虛假的義行，其空洞的嘲諷。法利賽人宗教生活的一個顯著特徵是：V.1. 你們要小心，不可將善事行在人前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。這句話指的是一種普遍的行為，所有人都會立刻明白。這是一個警告，針對那些在眾人面前表現正直、行善的常見方式，其目的是為了凸顯自己。基督的意思是，善行應當被看見並為自己說話，但行善者本人應當完全隱藏起來。法利賽人煞費苦心地讓自己在行善時被看見，而他們錯誤地認為這些是善行。他們的德行是戲劇性的；他們只求自己的榮耀，求得聖徒的名聲。任何自認為是基督門徒，卻犯下這種虛偽炫耀之罪的人，都不能指望從天父那裡得到賞賜，而且他們基於這種錯誤基礎的希望是愚蠢的。他們與主的性情毫無共通之處。

馬太福音 6:2 施捨的錯誤方式：V.2. 所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。基督沒有點名，卻用一個詞來形容那些炫耀自己善行的人。他們是假冒為善的人，是演員；他們是為了效果而表演，他們所表現的義行毫無真實和健全之處。吹號、吸引注意力是他們的目標，而不是幫助窮人。當在會堂裡募捐時，他們在行動上最為顯眼，儘管在捐獻上並非如此。當乞丐在街上攔住他們時，他們一定會在施捨前吸引所有路人的注意。他們想要那本應獨屬於神的榮耀，馬太福音 5:16。基督以辛辣的諷刺說，他們已經得了他們的賞賜。這個詞取自銀行用語。「他們可以簽收他們的賞賜：他們獲得賞賜的權利已經實現，就好像他們已經為此簽收了一樣。」他們再無所求，他們將從神那裡一無所獲。

馬太福音 6:3-4 行善的正確方式：V.3. 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，V.4. 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。基督並非譴責施捨的行為，而只是譴責其方式。這項工作是祂所喜悅的。要以單純的心施捨，如此不顯露自我榮耀，以至於可以說，連左手都不知道這個秘密，免得因做了一件善事而感到的滿足，減損了神的榮耀。善行應當閃耀，但施捨者應當隱藏起來，除了神之外，無人知曉。神知道人心和行為的秘密。祂知道所有作出的犧牲，並在適當的時候賜予恩慈的賞賜；祂將在一切顯明之日公開宣告。

馬太福音 6:5 禱告的錯誤方式：V.5. 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人。他們愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。禱告是靈魂與神的交通，是將一切需要、願望和感受狀況向天父傾心吐意。忠心的以色列人有在自己家中或聖殿僻靜處守禱告時辰的習慣，但 6:10；徒 3:1。但法利賽人在此也證明自己是真正的演員。他們愛站著禱告，這深得他們的心，他們將其視為一種取悅自己虛榮和自負的習慣。他們站在最顯眼的地方，在會堂裡聚集的會眾面前，在街道的角落，在十字路口，他們預期會有許多閒逛者和路人以驚訝的目光注視他們，他們就在那裡禱告。他們真正的目的當然是為了被人看見，吸引注意力，為此他們站立的姿勢本身就是一種炫耀。奇怪的是，禱告的時刻總是在最公開的地方降臨到他們身上！

馬太福音 6:6 禱告的正確方式：V.6. 你禱告的時候，要進入你的內室，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。一個強調的對比，「唯獨你」。要盡可能與這些假冒為善的人不同，免得你的禱告方式帶有他們的虛偽。基督並沒有將禱告限制在固定的時間。無論何時你感到需要與神交通，只要你希望與祂獨處而不受打擾。為此，屋內或屋頂上一個僻靜的房間，遠離一切干擾和侵擾，將是最合適的。基督甚至建議關上門，以強調這種禱告所蘊含的親密性。在這裡，沒有人打擾你，除了那位在隱秘之處的神之外，沒有其他人在場，祂的無所不在邀請你自由地向祂傾訴，你可以自由地敞開心扉，甚至關於那些可能適合向全世界隱藏的事情。每個習慣於按照主的這個描述進行個人禱告的人，也會從家庭靈修和會眾崇拜中的公開禱告中得到充分的造就。他的心已經被訓練成單單以主為中心，並排除一切分散注意力的思想。特別注意，主強調「你的父」，這溫柔地邀請並催促孩子般的信靠和信心。「雖然我是一個罪人，不配，但我這裡有神的命令，命令我禱告，以及祂的應許，祂『會慈悲地垂聽我，不是因為我的配得，而是因為主基督的緣故。有了這個信心，你就可以放下所有的思想和疑慮，歡樂地跪下禱告，不顧你的配得或不配，只顧你的困境和祂的話語，祂在其中命令你信靠。』」

馬太福音 6:7 關於禱告形式的教導：V.7. 你們禱告，不可用許多空話，像外邦人一樣，他們以為話多了就蒙垂聽。異教崇拜中禱告的主要特徵是喋喋不休或胡言亂語，無休止地重複相同的詞語形式，王上 18:26；徒 19:34。由於人口混雜和外來者的存在，猶太人和加利利人都熟悉這種習俗。支持這種無意義重複的觀念似乎是，話語的洪流本身就應該證明崇拜者的真誠，並實際上使諸神厭倦而順從他們的願望。

馬太福音 6:8 警告不要進行這種荒謬的行為：V.8. 所以，你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。基督徒應當與外邦人有明顯的區別。他們不應像外邦人一樣；他們的敬拜與外邦人的敬拜之間不應有任何相似之處。他們對禱告的理解與外邦人本質上不同。「禱告需要更多的心，而不是舌頭。禱告的雄辯在於渴望的熱切和信心的單純。豐富的精妙思想、刻意而激動的情緒，以及表達的條理和優雅，這些都構成了一篇純粹的人類演說，而不是謙卑的基督徒禱告。我們的信靠和信心應當源於神能在我們裡面做什麼，而不是我們能對祂說什麼。」另一個點揭示了「喋喋不休的禱告」的荒謬之處：我們的需要，在我們祈求之前，神就已經知道了。作為一位真正的父親，祂關心祂兒女的需要和困境，而且常常在他們意識到自己的缺乏之前就已經知道了，賽 65:24。「神命令我們禱告，並非要我們用禱告來教導祂應該給什麼，而是要我們認識並承認祂賜給我們的是什麼樣的恩惠，並且祂願意且能夠賜予更多；因此，透過我們的禱告，我們教導自己比教導祂更多。」

馬太福音 6:9 一個模範禱告，表明無限多樣的需要和請求可以壓縮成幾個謙卑的祈求：V.9. 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。這禱告的價值並未因其許多詞語和思想在舊約和當時猶太人使用的禱告詞中出現而減損。其美麗的奇妙之處反而在於，主根據人類需要的重要性安排了這些祈求，並將祂的靈注入其中，從而使這個簡短的禱告成為世界上最完美的禱告。請注意祂如何闡明這一點。因此，你們的習慣性禱告應當是「這樣」，而不是像外邦人那樣，因為你們是與神有不同關係的人，你們認識獨一的真神，所有禱告都應當向祂發出。祂稱祂為「父」，以彰顯信徒的兒女身份。他們對祂的信心和信靠，是孩子對父親之愛的確信。祂是我們的父，在最充分的意義上，透過祂的創造之工以及祂的救贖之工。祂是全能的神和主，在天上統治整個宇宙，因此擁有樂意垂聽我們禱告的能力，弗 3:14-15；弗 4:6；賽 66:1；徒 7:55-56。祂的名，祂本質的全部彰顯，祂存在的啟示，這使祂與眾不同並彰顯祂的偉大，詩 48:11；瑪 1:11，應當被尊為聖，被稱頌，被榮耀。這不僅是透過對祂懷有崇高的敬意和相關性，透過將那永恆屬於祂的地位歸給祂，透過使祂成為全世界唯一敬拜的對象來實現的，更是透過過著這樣的生活來實現的，使每一個願望、思想、言語和行為都歸於祂的榮耀，太 5:16。

馬太福音 6:10 承認了祂的威嚴、權能、無所不在和無所不知之後，接著是這個思想：V.10. 願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。天國，即神在耶穌裡為所有人預備的恩賜和恩惠的總和，並在信徒中實現為恩典的國度，應當降臨。神必須賜予信心並保守我們在信心中，從而保守我們在祂的國度裡。約 15:1-5。但我們的禱告也是為了他人，願神藉著差遣忠心的牧師和宣教士，開啟他們的心智，接受救恩的榮耀信息，並願祂早日將爭戰中的教會融入得勝的教會。這個祈求意味著這就是神美好而恩慈的旨意。那麼，神的旨意就應當完美、理想地被遵行和實現，所有對抗的力量都應當被打破和阻礙。順帶一提，祂在我們生命中的旨意和允許也應當被執行。無論祂樂意加諸我們身上的苦難和試煉，都應當甘心忍受，因為天使本身就是遵行神旨意的榜樣。在任何時候、任何地方、任何事情上，我們都祈求祂的旨意得以成就。

馬太福音 6:11 物質的恩賜也包括在內：V.11. 我們日用的飲食，今日賜給我們。基督以這種形式提出祈求，教導謙卑和節儉。我們祈求「今日」的飲食，不為明天憂慮，不屈服於焦慮的擔憂。我們所求的是「日用」的飲食，足夠今日所需，足以日復一日地滋養我們。神以祂無限的良善，所包含的遠不止我們僅僅生存所需的物品，正如路德在解釋這個祈求時所闡明的。

馬太福音 6:12 最大的屬靈和物質需求之一：V.12. 免我們的債，如同我們免了人的債。我們每天在神面前積欠著巨大、難以置信的債務。我們越是渴望前幾個祈求的實現，就越會意識到自己的不足。這筆債務，其本質是神對我們的帳目，無論罪是直接針對祂犯下的，還是傷害了鄰舍從而違背了祂的律法，都必須永遠歸咎於我們，使我們遭受債務人的詛罰，太 18:24-25，除非我們得到赦免，即從神在耶穌裡白白的恩慈中得到完全和無償的赦免，這正是我們在此懇求的。當然，當一個人禱告這個祈求時，心中不能存有報復和仇恨。一個人越是意識到自己的錯誤和不足，他的心就越會寬容他人的過失，即使這些過失是針對他自己的。如果他的饒恕不效法他天父的饒恕，那麼這將定他永遠的罪，V.14, 15。

馬太福音 6:13 最後的求助：V.13. 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。沒有多少人能達到道德英雄的高度，以至於他們歡迎逼迫，太 5:10；雅 1:2。對於一般的基督徒來說，試探和考驗的思想本身就令人沮喪。因此，祈求不被暴露在道德試煉、撒旦的猛烈攻擊、以及對血肉之軀來說極難承受的環境中，是非常必要的。神有時會出於祂自己的原因，允許或容許試探臨近基督徒，以考驗和堅固他們的信心，林前 10:13。我們祈求祂引導我們，使我們謹慎行事，以至於試探的惡果不會擊中我們，最終的結果永遠是良善的。這包含在最後一句「救我們脫離」中。既然試煉和試探必然會來，因此我們轉向神，求祂將我們從它們的網羅、從它們的束縛中解救出來，特別是將我們從那惡者，魔鬼手中解救出來，魔鬼利用每一個機會將我們納入他的權勢之下。因此，普通人生命中每一個可能的突發事件都得到了預備。所以，頌讚詞是最恰當的：V.13. 因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。祂是我們偉大的君王和統治者，祂將我們的福祉放在心上；祂是全能的神，我們一切需要的滿足都在祂的權能之下；因此，我們打算將所有的尊榮和榮耀歸給祂，因為祂如此慷慨地將所有的恩賜和益處傾注在我們身上。我們對此如此確信，以至於我們以熱切的「阿們」結束主禱文，以表明我們對天父的信心和信靠。

馬太福音 6:14-15 一個必要的警告：V.14. 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。V.15. 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。我們禱告蒙垂聽，所求的恩惠蒙應允，取決於我們與神處於正確的關係中，這關係是藉著罪得赦免的確據和肯定而建立的。而這又反過來取決於我們如何證明我們對鄰舍的心處於正確的狀態。我們對神的罪被稱為債務，這些債務以驚人的速度累積。我們鄰舍對我們的罪被描述為僅僅是履行職責時的絆跌或過失。在這種情況下懷恨在心本身就是愚蠢的，並且表明對神的恩慈缺乏欣賞。如果我們真的渴望神的赦免，我們必須首先透過饒恕鄰舍的過失來表明我們認識到自己的罪性和其應受的詛罰。

馬太福音 6:16 關於禁食的教導：V.16. 你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。禁食是猶太人宗教儀式的一部分，旨在表達悔改和謙卑，本身是一種無可非議的習俗。但那些假冒為善的人，在各方面都扮演著自己的角色，他們把禁食變成了另一種自我榮耀的形式，不僅遵守了猶太律法規定之外的額外禁食日，而且還裝出一副愁容，以博取同情和讚揚。他們忽略了日常的面部護理，以使每週兩次的禁食效果顯得更加痛苦。這是一種空洞的表演，目的是為了扮演更重要的角色，並獲得更聖潔的名聲。他們已經得到了他們所能得到的一切賞賜。他們不必指望從主那裡得到任何東西。

馬太福音 6:17-18 正確的禁食方式：V.17. 你禁食的時候，要梳頭洗臉，V.18. 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。主再次強調對比。僅僅外表的悔改而沒有內心的改變，不適合耶穌的跟隨者。他們確實可以禁食；這是一種值得稱讚的習俗，可能產生益處。但在這樣做的時候，必須避免一切炫耀。應該是心靈感受到悲傷和謙卑，而不是身體。因此，日常的洗漱和塗油不應省略，以免人們甚至不知道情況。神，他們在暗中的天父，祂的無所不知洞察人心，祂會知道。在適當的時候，祂會做出必要的啟示，並賜予恩慈的賞賜。

馬太福音 6:19 警告貪婪和憂慮。一個新的主題，引入對律法第一誡的闡釋：V.19. 不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。囤積財物、事奉瑪門的問題，需要與行為之義和自義聯繫起來討論。因為自負的人容易沉迷於貪婪。這種囤積是多麼愚蠢！主以辛辣的嘲諷鞭撻這種罪：囤積財寶，地上的財寶，沾染著地上的咒詛，受制於地上的敗壞。無論是衣服、掛毯和地毯，蟲子都會毀壞它們，鏽蝕、霉菌、腐爛會侵蝕它們；無論是金銀珠寶，盜賊都會找到辦法偷走它們，即使他們必須挖穿房子的牆壁。將你的信任寄託在這些不確定的財寶上是多麼危險！

馬太福音 6:20-21 唯一安全的財寶：V.20. 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。V.21. 因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。重複相同的詞語是為了強調。你可以而且應當擁有財寶，但要是正確的種類。珍藏唯一持久的財寶，在天上，天上的財寶，是神藉著恩惠所賜予和擁有的。要將這些看得比全世界所有的珠寶和財富更寶貴。「但你們，不屬於世界，卻屬於天堂，並為此目的藉著我的血被買贖，你們應當擁有另一種永恆的產業，為你們預備和安排好了——你們不應當讓自己的心被囚禁在這裡，儘管你們身處一個必須處理這些事務的職位和地位，但不要渴望或事奉它。相反，要努力獲得那些為你們保存在天上的財寶。因為那些是真正的財寶，蟲子和鏽蝕無法靠近，並且安全地抵禦一切可能侵蝕和偷竊的東西。因為它們被安置在一個永遠保持完整和新鮮的地方，並且如此安全，以至於沒有人能夠挖掘它們。」基督徒的財寶甚至現在就安全地包含在恩典的聖言中，它們的豐盛和永恆的享受將在天上實現，彼前 1:4；提後 1:12-14。因此，他們的心思意念都集中在天上，集中在他們最大的財寶上，在神的手中為他們確保安全。

馬太福音 6:22-23 眼睛的比喻：V.22. 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明。V.23. 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！這裡闡明了貪婪的荒謬和危險，可能指的是法利賽人，他們的心思和情感在屬世和屬靈的事物之間分裂，因此變得屬靈上盲目。眼睛是視覺器官，也是表情的所在。要正確地發揮其功能，它應該是身體的光，為身體的運動和勞動提供光。坦誠、開放、健康的眼睛會正確地提供這種服務；壞的、有病的眼睛會使整個身體處於黑暗中，儘管這個人身處光明之中。換句話說：眼睛是身體的光，因為眼睛讓光進入身體並使身體能夠利用光。當靈魂的眼睛處於正常狀態，沒有囤積的慾望時，真正的基督徒知識就能控制和引導這個人行一切善事。但當卑劣的慾望抓住靈魂時，基督徒知識就會受損，心智會被蒙蔽，判斷會被扭曲，結果只有邪惡。那裡是屬靈的黑暗，沒有一絲光線，就像在黑暗的房間裡熄滅一盞燈會大大加劇黑暗一樣。

馬太福音 6:24 警告瑪門：V.24. 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。這是一個普遍接受的真理：一個奴隸不可能事奉兩個主人。真正、 undivided 的事奉預設了愛和依戀，或者至少是強烈的興趣。他會對一個懷著虔誠，對另一個懷著厭惡；他會站在一個這邊，或者至少容忍他，而對另一個則不予理會。結論是：不可能忠於神，同時又成為財富的僕人，將財富偶像化。基督並非譴責擁有財富，而是譴責事奉財富。人只能有一個最高的善和生命原則。事奉天國不能與屬世的傾向結合，兩者無法調和。如果他選擇不義之財作為他最高的善，那麼事奉神就無從談起，他將失去實質和永恆的福樂。基督的門徒將全心全意地避開貪婪，將他們一生的奉獻獻給他們的神和救主。

馬太福音 6:25 關於食物和衣著的憂慮：V.25. 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？思想的連結是這樣的：貪婪源於對神的不信任，而這種不信任則表現為焦慮的擔憂。避免前者，你就更有可能抵擋後者。順帶一提，這裡給出的警告更適合門徒的情況，他們更常關心生活必需品，而不是積累財寶。不要憂慮，不要擔心，不要讓它困擾你。食物，即使是維持生命所必需的，以及衣物，即使是保暖所需的，都不應成為憂慮的對象。憂慮會分散和擾亂心智，導致在否認之前的不信任。基督的論證是從更重要到不那麼重要的：自然生命比維持生命的食物更重要；而包含這生命的身體比保護它的衣物更重要。那麼，那位賜予更大、更重要之物的，難道不能被信任賜予更小的嗎？因此，對食物和衣物的焦慮不僅忘記了所有美善恩賜的賜予者，而且削弱了身體的肢體，使它們無法正常履行日常職務。

馬太福音 6:26 對小信者的進一步思考：V.26. 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？完美信靠神的例子，祂總是為他們預備：鳥類甚至比人類在為未來預備方面做得更少，箴 6:6；箴 20:4。對牠們來說，沒有播種期也沒有收穫期；牠們沒有穀倉和糧倉來儲存食物以應對飢荒的到來。然而，看哪！注視牠們，想想是誰讓牠們活著，誰照顧牠們。牠們的餐桌總是擺滿了，有時是最好的食物，有時只是足夠維持生命的食物，但是——祂養活牠們。如果祂照顧這些卑微的生物並為牠們提供食物，難道沒有理由相信祂的孩子不會缺乏麵包嗎？

馬太福音 6:27-29 憂慮是多麼無益：V.27. 你們哪一個能用思慮使自己的身量多加一肘呢？誰會因為不斷地為這個問題憂慮，而在增加身高，或者更確切地說，在延長壽命方面得到任何幫助呢？詩 39:5。一個人透過思慮，既要產生食物帶來的成長，又要延長自己的壽命，這簡直是不可能的。那麼，為什麼不把這些事情交給神的護理呢？基督甚至指出無生命的受造物作為神慈愛關懷的例子：V.28. 何必為衣裳憂慮呢？你們看野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。V.29. 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，也不如這花一朵。鑑於我們周圍成千上萬的奇蹟，為遮蓋身體的衣物而憂慮似乎很奇怪。祂說，要「看」，仔細觀察，從百合花中學習，這個詞包括了所有的花朵，因為巴勒斯坦的花朵非常美麗。它們「長起來」，它們變得高大；然而它們什麼也不做來為自己提供合適的衣服；無論是重活還是輕活都不在它們的日常行程中。情況需要一個強有力的陳述，耶穌故意這樣說。所羅門，他的財富和奢華在猶太人中是眾所周知的，是華麗的頂峰和巔峰，在他最榮耀、最富有、最宏偉的時候，他所穿戴的華麗程度，也無法與這些花朵中的一朵相比。地上沒有任何東西能與一些最常見的花朵那豐富的色彩融合、天鵝絨般的質感相媲美，而這些花朵卻被粗心的人們視為雜草而忽略。

馬太福音 6:30 論證的應用：V.30. 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！百合花，其花朵教導如此重要的教訓，屬於草類；如果它們的數量和持久性妨礙了耕作，它們甚至可以被歸類為雜草。相對而言，它們屬於價值不高的生物。直到今天，巴勒斯坦的當地人仍然使用乾草、麥稈和枯萎的草藥來加熱他們的泥爐，那是一種頂部狹窄的圓形陶罐。那麼，這些野地的植物，在人們的估計中如此低賤，以至於被用作燃料，卻仍然受到主的如此高度重視，祂用華麗的衣裳裝飾它們，比以色列最富有的君王最華麗的服飾還要奇妙。而神的兒女卻要讓自己被焦慮的擔憂所困擾，擔心他們所需的衣物？這種行為無疑是小信的標誌。

馬太福音 6:31-32 基督再次勸誡門徒不要憂慮：V.31 所以，不要憂慮說：「我們吃什麼？喝什麼？穿什麼？」V.32 （因為這一切都是外邦人所求的。）你們的天父知道你們需要這一切。主以充滿激情的結語懇求祂的聽眾。所有為衣食操心憂慮，不斷重複這個主題，以至於它成為你談話的重心，佔據你所有時間和精力，都是有罪和異教徒的行為。因為食物、衣裳、財富，以及世上所能提供的一切恩賜，都被外邦人熱切地追求，視為生命中至高無上、最重要的事物。他們除了滿足身體的慾望之外，別無他想。至於你們：你們在天上的父知道，祂完全了解你們的處境，祂熟悉你們所有的需要。祂那充滿愛心的父性之心，樂意為你們做最好的安排；所以，將一切沉悶的憂慮遠遠地驅離你們，免得你們的憂慮導致不信任，而你們的不信任又導致對瑪門的崇拜。「一個人吃喝穿衣，正如生命和身體的需要要求他有食物和遮蓋，這不是罪，也不是事奉瑪門；尋求和賺取食物也不是罪，但憂慮卻是罪，也就是說，他將心靈的安慰和信任寄託於此。因為憂慮並非附著在衣服或食物上，而是直接存在於心中；心無法自制，它必然會想要依附於此，正如俗話說：財富帶來信心。因此，『憂慮』的意思就是心靈依附於某物。因為我的心不深愛的事物，我不會為它憂慮；反之，我所憂慮的事物，我的心必然渴望。」

馬太福音 6:33 神所要求的關懷：V.33 你們要先尋求神的國和神的義，這一切就都要加給你們了。對於基督的門徒，神的兒女來說，尋求、熱切渴望、全心投入以獲得神的國，是一種最必要的關懷。因為這國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅 14:17）。擁有這蒙神喜悅的義，充滿這義的果子，在真正的好行為上富足，這是基督徒值得追求的目標。這種不斷追求心靈純潔和聖潔生活的態度，將會自然而然地消除今生的一切掛慮和憂慮。而這屬世身體和生命中的小事，也將隨之而來，因為追求的主要目標已經達成。它們將作為額外的恩賜，作為我們尋求所獲得的巨大收穫的附加物，傾倒在我們懷中。因此，再次強調：

馬太福音 6:34 V.34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。每一天都有它自己的難處，因為這是一個邪惡的世界，內外仇敵總是忙著設計陰謀，用憂慮困擾人心。這些情況必須以忍耐和喜樂來面對，每個問題都要在它出現時加以處理。如果為明天可能發生的事而憂慮，只會增加今天所面臨的困難和麻煩，並不能緩解你現在的處境。將所有的憂慮限制在它開始困擾你的那一刻，就是徹底戰勝它。只有未來才會帶來焦慮。將每一個接續的日子交託給神，它將從天父的愛中帶來自己的幫助和拯救（哀 3:23）。總結：主指示門徒關於施捨、禱告和禁食，並警告他們不要貪婪、貪心和憂慮，同時指出尋求神的國是每個基督徒的首要職責。