Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第七章

# 馬太福音 第七章

馬太福音 7:1-2 警告勿擅自論斷，並勸勉恆切禱告。第八誡的教訓：V.1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。V.2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。主在此處的話語，並非排除一切論斷。按照神的創造和秩序，祂所設立的上位者有權利和義務，看顧他們所照管的人，並糾正任何錯誤的心態和行為。一個國家或城市的行政和司法官員，每個家庭的家長，學校的老師，教會的執事和全體會眾（太 18:15；加 6:1），以及所有民主政體中的選民——所有這些人都有權力與義務，在他們各自的領域內行使判斷。主所用的詞彙，暗示的是個人的、不友善的、缺乏愛心的、未經授權的、定罪式的論斷。這在過去和現在都是一種普遍的習慣，「尤其是在法利賽人式的宗教圈子裡。」即使是我們意見的官方表達，也可能走向罪惡的極端。至於常見的誹謗，其中往往顯露出何等的無知、倉促、輕率、偏見、虛榮和自私；何等徹底地無視愛心律法！即使是容許的批評，也多麼容易牽涉到個人恩怨！因此，主發出警告：免得你們也照樣被論斷。缺乏愛心、未經授權的論斷，今生和來世都將受到懲罰。它通常會宣判自己的罪（羅 2:1）。而且這種定罪將與最初的過犯的嚴重程度相稱：以判斷換判斷；以量器換量器。許多關於我們的惡評，可能正是我們因輕率或惡意所發出的不友善批評的應得報應。不義的打擊終將反彈到施加者身上。

馬太福音 7:3-5 關於「眼中的刺與樑木」的諺語：V.3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？V.4 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：讓我去你眼前把刺挑出來呢？V.5 你這假冒為善的人！先把你眼中的樑木取出來，然後才能看得清楚，去挑你弟兄眼中的刺。這個例子或比喻是一個絕佳的比較，以適當的強調來闡明勿作缺乏愛心論斷的警告。「刺」，即眼中微小的灰塵、木屑或糠秕，很容易被看見並加以評論，許多人會主動提供幫助來移除這個令人不快的東西。但與此同時，自己眼中的「樑木」，即木頭的樑或椽子，卻絲毫不引起不適，事實上甚至沒有被注意到。主特意使用誇張的說法，以便將祂的勸誡深刻印在聽眾的心中，我們不能用「木屑」來代替「樑木」來削弱祂的畫面。這種對比對於祂教導的成功至關重要。一樁小偷竊案被廣泛宣傳，但商業上的不誠實和貪污卻因政策原因而被忽視；一句不經意的言論受到嚴厲指責，但持續使用褻瀆的詞語卻無人責備。而這種虛偽因著假裝的同情而顯得更加刺眼：「讓我來，等一下！」——彷彿這問題背後是最無私、最有愛心的動機。基督以義憤稱這種冒犯者為「假冒為善的人」（詩 50:16），一個卑劣的假裝成聖者，並吩咐他首先移除自己眼中更大的障礙。之後他才能考慮、承擔任務、仔細評估是否有必要和可能性，去移除鄰舍眼中的刺。願每個人都先看顧自己生命的改革。這樣，他對缺乏愛心批評的傾向將大大減少，並且他將能更好地、友善而謹慎地幫助一個可能有過錯的弟兄。

馬太福音 7:6 額外的忠告：V.6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。道德批評是必要的，宗教教導不能被拋棄。但將自己的宗教信仰和經歷、溫柔的情感、道德信念，傾倒給任何一個隨便遇到的人，無論其狀況如何，那將是極度的愚蠢，也與未經授權的論斷完全相反。對於基督徒來說，基督神聖的教義尤其是在祂恩惠戒指上的珍貴珍珠。將這些丟給狗和豬，丟給那些視一切為不聖潔、褻瀆一切聖物的人，就是將最神聖的美麗暴露於粗俗之中。結果是，這些人反而被鼓勵去褻瀆神聖的上帝之名，認為這是褻瀆性攻擊的合適對象。而且這必然會發生：一些污泥會濺到那個缺乏判斷力的人身上；他將對這種褻瀆負責，因此也在上帝面前有罪。請注意主所使用的修辭手法，第二個動詞指涉第一個主詞，而第一個動詞指涉第二個主詞。

馬太福音 7:7-8 勸勉禱告：V.7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。V.8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。主整篇講道都圍繞著上帝對人所期望的生命之義。這是一個偉大而艱難的功課，需要比任何一個人，即使是最虔誠的基督徒，在天性和歸信後所擁有的力量還要多。但那一切屬靈力量的源頭，樂意幫助我們的軟弱，只要我們以恆切的懇求來到祂面前。耶穌為了強調而堆疊動詞；祂建立了一個雙重高潮，目的是教導人要常常禱告，不可灰心，要懇切祈求（路 18:1；路 11:5-10）。單單的祈求必須加上熱切的尋找，而這又必須輔以恆切的叩門。這樣的方法絕不會失敗；上帝的應許是如此明確。上帝會垂聽，祂會賜予。祂會讓我們尋見。祂會為我們開門。這可能不總是在我們認為最好的時間和方式，但最終，它總會證明是最好的。只是，請注意重複：「祈求」，要謙卑，但要有堅定的信心；「尋找」，要不懈努力，但也要細心謹慎；「叩門」，要認真且持之以恆。祂說，凡祈求的，只要像孩子來到父親面前，就必得著。

馬太福音 7:9-11 一個比喻來闡明這個真理：V.9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？V.10 求魚，反給他蛇呢？V.11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？祂訴諸他們為人父母的愛。一個配得上父親之名的父親，絕不可能用石頭代替孩子所求的餅，或用蛇代替孩子所求的魚，這是不可想像的。其中有刻意的相似之處。父親可能需要直接拒絕孩子的請求，但他絕不會貶低自己去嘲弄孩子。語法結構被刻意弄得複雜，以便將父母與孩子對立又並列。這種自私、吝嗇、卑劣的精神，即使在人中間也被認為是不自然的，儘管根據人心的全然敗壞，人們可能會預期這種行為。在一般父母身上，天生的親情是如此強烈，以至於它不會讓嚴酷和無情佔上風；他們有知識和常識，只會把好東西給他們的孩子，如果他們給予的話。這裡使用的詞不僅指「好」的品質，也指給予的「量」，慷慨地，比孩子所求的更多。現在祂從不那麼重要的論證到更重要的。那位天父，祂的仁慈大能和施恩的良善已向你們宣告，那位對祂所有兒女都充滿良善和慈愛的典範，豈不更會如此嗎！祂將以豐盛的量，超過我們所求所想的一切（弗 3:20），賜予好東西。有了這樣的保證，當然不會有絲毫的疑慮。

馬太福音 7:12 黃金法則：V.12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。這是一個總結，用一句簡短的話語概括了整篇講道中所有關於愛心的勸誡，以及聖經中關於人與人之間行為的一切教導。正如上帝的良善對所有人都豐盛，人也應當效法這個榜樣，在他們所有的交往中，弟兄對弟兄，以充分的慷慨來實踐。如果這條規則始終被遵守，那麼世界上就會有完美的和平、愛和和諧。「祂用這些話結束了祂在這三章中的教導，並將其歸納成一個小包裹，任何人都可以在其中找到它，每個人都可以把它放在懷裡，好好保存。基督在這裡所採用的方式確實很棒，祂沒有使用其他例子，只用我們自己。祂將祂的誡命帶到我們身邊，近到不能再近，也就是進入我們的心、身體、生命和我們所有的肢體，以至於沒有人需要遠遠地去追尋它，而是你自己就是你的聖經、老師、醫生和傳道人。你家裡和院子裡有那麼多傳道人、那麼多生意、貨物、工具和其他器皿。它們大聲向你呼喊：我的朋友，你對待鄰舍，要像你希望鄰舍對待你的財物一樣。這段經文最棒的地方是，祂沒有說：別人應該這樣對你，而是說：你應該這樣對待別人。因為每個人都喜歡別人對他好。但有些人說：如果別人先這樣對我，我當然也會做我應該做的。但這節經文是這樣說的：如果你希望別人這樣對你，你就要開始，做第一個；如果他們不這樣做，你也要這樣做。想成為虔誠的人，不應被別人的榜樣所阻礙。那麼，你就可以用你的榜樣，感動人們回報你以善，即使是那些以前對你不好的人。」

馬太福音 7:13-14 講道的結語。兩條道路：V.13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；V.14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。主已經完成了講道的主體，但祂在此作為結語，補充了一些警告，並就門徒可能遇到的教義和生活中的各種冒犯給出了一些提示。祂簡要地描繪了兩條道路，從今生通往墳墓之外。這兩條道路形成對比，每一條都以其獨特的標誌和終點來描述。其中一條道路確實是一條常見的道路，沒有人被排除在外。但它是狹窄的，兩邊都沒有容納輕浮自由的空間。它最終會通過一個狹窄而窄小的門，這門在外表上沒有什麼值得稱讚的。只有相對少數的人找到這條路。它如此人跡罕至，以至於很容易錯過。另一方面，有一條寬闊、廣大、寬敞、空間充裕的道路，有許多吸引人的因素，引導人走上那條路。而它的盡頭是一個寬闊、歡迎的門。但這條路和這扇門，儘管具有所有值得稱讚的特質，儘管邀請人沉溺於世界上自由、不受約束的生活，卻引向滅亡；它的終點是永遠的定罪。對於基督的門徒來說，不需要特別的警告。他們避開那條寬闊、誘人的道路，視其為肉體、世界和魔鬼的道路。但另一條道路，本身並沒有提供誘人的承諾，沒有喧囂、擁擠的人群來沖淡乏味，卻是主的選擇。因為它引向生命，引向真正的生命，引向唯一值得活的生命，引向與祂同在的永生，祂的道路也同樣是一條狹窄的通道，一個崎嶇的峽谷，但祂已進入祂父的榮耀。進入這門，是祂慈愛的呼喚。靠著祂的力量，戰勝肉體的一切軟弱。藉著祂，戰勝世界和撒旦的一切攻擊，無論它們以何種偽裝出現。結局值得千百場戰鬥（啟 2:10；啟 3:11）。

馬太福音 7:15 提防假先知：V.15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。這顯示了基督的門徒可能被引誘偏離通往天堂的窄路的一種方式，這使得警告成為必要。要防備，遠離，不要與假先知、假教師有任何瓜葛。甚至停下來與他們爭辯也是愚蠢的。因為他們是假先知；他們故意歪曲上帝的話語，用自己的謊言和凡人錯誤的智慧來取代永恆的真理。他們不請自來，沒有蒙召；他們習慣性地去那些教會成員那裡，故意引誘他們偏離真理。他們自以為是，擅長欺騙；他們以一種非常不顯眼的方式出現，披著無辜和無害的外衣。他們聲稱自己受上帝親自委託，並擅長假裝溫柔。但他們真正的本性隨後會顯露出來，因為他們本性上和受訓後都是殘暴的狼。他們的本性是吞噬；他們貪財，渴望權力，但最重要的是，他們渴望毀滅靈魂。他們是人類靈魂的謀殺者。

馬太福音 7:16-18 檢驗假教師和所有欺詐者的原則：V.16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？V.17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。V.18 好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。一個重要的觀點：基督的門徒不僅可以自己辨別這些假教師，主也期望他們徹底認識他們，透過研究他們的方法和生活方式來了解他們。基督徒有能力，他們有神聖的義務，去試驗諸靈，去檢驗和測試提供給他們的教義。他們有一個萬無一失的準則，就是基督的教導，真理的道。根據這個標準，他們不僅應該判斷教義，也應該判斷假教師的行為，這裡稱之為他們的果子。人們從來不會想到從荊棘上採集葡萄，或從蒺藜中採集無花果。他們不會被虛假的相似之處所欺騙，就像植物學家一眼就能分辨出有毒的漿果或蘑菇與好的品種一樣。但即使沒有那麼多的植物學知識，好的、健康的樹也很容易與不健康的、退化的樹區分開來，無論是生長在惡劣的土壤中，還是因年齡而不再結果。所有這些樹木和植物都按照它們的本性結果，這個測試從不失敗。「正如我們完全知道好樹不會結壞果子，壞樹不會、也不能結好果子一樣，我們也知道，如果生活不敬虔，卻聲稱敬虔，那就是欺騙、虛偽和詭詐。」

馬太福音 7:19-20 騙子的結局：V.19 凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。V.20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。就樹木的檢驗而言，人們對它們的判斷是如此明確和絕對，以至於他們毫不猶豫地砍伐並焚燒一棵壞樹，因為他們很清楚那棵樹明年不可能結出好果子。但這個判斷也將臨到那些犯了假教導和假生活之罪的人，他們的果子最終必會顯露他們內心的狀況。他們將受到地獄之火的懲罰。同時，基督徒絕不能忘記他們檢驗和審查假教師的教義和行為的責任，以免他們在屬靈事務上犯了鬆懈的罪。「從來沒有任何錯誤的教義或異端，不是帶著祂在此所指出的這個標誌而產生的，那就是它們產生了與上帝所命令和規定不同的行為……願那想要正確判斷的人，照著基督在此教導他的去做，將他們的行為和果子，與上帝的話語和誡命並列；那麼他很快就會看到它們多麼吻合……這樣你就有了一個確鑿無疑的判斷，不會失敗，正如基督教導你憑著他們的果子來認識他們。因為我也讀過所有異端和教派的資料，我發現他們總是製造和產生與上帝所命令和吩咐不同的東西，這個在這一條，那個在那一條。一個禁止吃所有東西；第二個禁止婚姻；第三個譴責所有政府，每個人都選擇自己的；我斷定他們都走在這條路上。」

馬太福音 7:21 虛假的門徒身份：V.21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。假教師已被描述，這裡則描述了虛假的門徒。並非所有習慣公開認信的人，都是真正的認信者。他們可能試圖透過公開承認並宣稱耶穌是主來掩蓋他們的虛偽，從而表面上給予祂神聖的尊榮和榮耀，這正是這個稱謂所暗示的。但口頭的基督教信仰絕不能有效替代內心的基督教信仰。嘴唇輕易地說出基督主的名，並習慣性地重複，並不能帶領任何人進入天國，也不能讓他進入那些與基督合一之人的蒙福團契。即使僅僅帶著欽佩和欣賞聆聽祂的教導，也毫無益處。但在那些宣稱信奉基督的人中，還有另一些人，他們憑信心接受了基督，並藉著祂在心靈和思想上得到更新。他們不斷從祂那裡獲得屬靈的力量，因此能夠在生活中遵行天父的旨意。遵行上帝的旨意因此成為檢驗他們門徒身份真誠與否的標準。基督稱上帝為「我的父」。在祂深切的謙卑中，祂並不尋求自己的榮耀。祂有權承受「主」的名，並要求人順服祂的旨意。但祂向聽眾強調上帝所啟示旨意的神聖性；這應當在他們的生活中表達出來。

馬太福音 7:22-23 基督對審判的警告：V.22 當那日，許多人要對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」V.23 我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」在那日，在那偉大而可畏的審判之日，當心思意念被顯露時，將有許多人，為自己辯護。他們會指出各種看似神蹟的顯著行為。但無論是傳道，還是趕鬼，或是其他奇妙的作為；無論這些神蹟是否明確奉祂的名，表面上是藉著祂的能力——所有這些都對他們毫無益處。儘管他們重複「奉你的名」這句話，緊抓著它，如同抓住一線渺茫的希望，以為可以軟化審判者的心，但正是這句話將證明他們的毀滅。因為祂，就祂而言，也有一個宣告要發出。或許他們真誠地認為祂應該認他們，承認他們，但祂卻有不同的看法。祂認為有必要揭露他們認信的空洞。在他們整個生涯中，當他們自欺欺人並引導他人進入迷途，當他們妄用祂的名以圖謀私利時，祂從未認識他們。他們從未成為祂的親密夥伴，他們的心始終遠離祂，他們沒有信心。因此，對祂而言，他們所有的行為都證明他們是作惡的人，他們在執行祂既未命令也未認可的事情時，無權無故地使用了祂的名。他們的判決簡短，卻是可怕的。「離開我去吧」（太 25:41）；永遠與救恩、榮耀和與我親密所蘊含的美好分離。因為與基督蒙福的聯合就是天堂；與祂分離則只有定罪。

馬太福音 7:24-27 一個總結性的比喻：V.24 所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；V.25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。V.26 凡聽見我這話不去行的，好比一個愚拙人，把房子蓋在沙土上；V.27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。這是一個莊嚴的宣告，指涉整個講道及其所有教訓，旨在教導門徒在生活中擁有智慧和理解力，作為與祂親密關係和信心力量的流露。耶穌只區分兩類人，如同在其他比喻和言論中一樣（太 12:30）。祂在此作出區分，這個比較即使在今生也適用，關於人們為其信仰和生命結構所選擇的根基。祂的陳述基於一個原則：正確的聽聞意味著生活中的順服（雅 1:22-25）。有一種聰明、謹慎、深思熟慮、有遠見的人，他正確地運用理性，仔細權衡所有提議，並明智地選擇適合其目的的東西。當他建造房屋時，他會將地基牢固地打在堅實的地面上，如果可能，就在磐石上。請注意描述的雄辯，以表示狂暴元素的突然性和猛烈性：雨打在屋頂上，河水沖擊地基，風吹打牆壁——但房子屹立不倒，因為它的根基立在堅固的磐石上。但也有愚拙的人，基督只帶著深切的悲傷提及他，這個人忽視了謹慎和常識。他可能建造一座外觀與聰明人無異的房子。但他卻忽視了尋找合適的地基；他選擇了一個鬆散沙土的地方，靠近山洪的河床。元素再次被釋放。猛烈的雨傾盆而下；洶湧的河流奔騰而來；狂風猛烈地吹襲。在這種情況下，它們不僅僅是「撞著」，像敵人或野獸可能被擊退一樣，而是「撞倒」了那座房子，它的毀滅是徹底的。它曾經的驕傲美麗蕩然無存。謹慎的人是那些遵行基督話語的人，他們將自己屬靈生命的根基立在磐石上。他們將在敵人的一切攻擊中堅定不移。並非他們的行為、他們的順服使他們堅定。而是他們的生命根植於他們對基督的信心；他們每天從祂那裡獲得新的力量；憑著信心，他們得勝，並且得勝有餘（羅 8:37）。但愚拙的人是那些只用耳朵聽基督的話語，卻沒有表現出基督徒順服所產生的行為證據的人。他因此證明，信心要麼從未在他的生命中紮根，要麼已經從他心中消逝。患難和試探會發現這樣的人毫無準備。沒有對基督的信心，他就沒有依靠，將會悲慘地滅亡。

馬太福音 7:28-29 基督講道所產生的影響：

基督的教導方式與文士不同，因為文士只憑權威教導，他們只是單調地宣讀傳統、誡命和律法的訓示，而這律法在他們自己的生命中實際上是死的。基督說話帶著權柄，祂的權柄是要教導所有的人直到末世。因此，這種能力也在祂的教導中顯明出來，以一種比口才流利的演說家更具說服力的力量，吸引著聽眾。祂所說的是永恆真理的話語。難怪眾人充滿驚訝和欽佩，並立刻表達他們的驚奇。這是一位帶著信息的教師。祂的陳述不僅清晰，例子恰當，論證有力，祂的同在也令人信服，而且祂作為教師肩負使命，必須被聆聽：祂將神的話語當作自己的話語來宣講。

總結。
耶穌警告不要不仁慈地論斷人，敦促人恆切禱告，指出通往天堂的安全道路，教導如何辨別假先知並防範虛假的門徒身份，並以勸誡人遵守祂的話語來結束祂有力的講道。

登山寶訓的意義
登山寶訓在新約聖經中，特別是在耶穌的教導中的地位，不僅引起了一般解經家和神學家的關注，最近也引起了各類社會工作者的關注。而隨著千禧年文學浪潮席捲全國，各種研究也獲得了新的動力。

有些作者比較溫和地指出，登山寶訓展現了基督教義發展的第一階段，正如後來在雅各書中以某種類似的方式闡述的那樣。另一些思想更大膽的作者則稱其為基督教的信條、天國的福音、天國的偉大憲章。一位作者清醒地宣稱：「祂的首要目標是將人從錯誤的信仰、動機和生活習慣的影響中解救出來，並使他們恢復完全的身體、心理、道德和屬靈健康。祂努力將他們聯合在普世的兄弟情誼中，祂將其描述為神的國度或統治，從而發展出一個完美的社會秩序。」另一位說：「明天，教育家們將重新閱讀登山寶訓，並努力豐富基督教的教義。今天，所有的政治經濟學都在按照登山寶訓的長度重新編寫。這是一份最令人印象深刻的政治文獻。」另一位宣稱：「當神的旨意行在地上如同行在天上時，神的國和天國就將恰當地降臨。每一個社會問題都將得到解決，所有的社會動盪都將平息。」更詳細地說：「在登山寶訓中，耶穌給我們描繪了一幅祂對理想世界的完美清晰而充分的圖景，……一個關於新社會秩序的更高層次的構想。」

這類來自近期書籍的段落可以無限增多。它們都充滿了千禧年思想，認為在某種程度上，在某個時候，可能與地上廣為宣傳的千禧年建立相關，完美的社會秩序將會出現，罪惡將完全消失，所有人都將和平和諧地生活，猶太人和外邦人將一同在耶穌的寶座前屈膝。而所有這些都被認為包含在登山寶訓中。

如果耶穌沒有明確宣告：「我的國不屬這世界」（約翰福音 18:36），如果祂沒有告訴法利賽人：「神的國來到，不是憑眼見的」（路加福音 17:20），如果祂沒有溫和而堅定地斥責門徒對地上國度的夢想（使徒行傳 1:6-8），那麼所有這些都會非常美好。耶穌簡潔而全面地闡明了祂降世的目的：「人子來，為要拯救失喪的人」（馬太福音 18:11）。又說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約翰福音 3:16）。聖保羅強調「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提摩太前書 1:15）。聖約翰寫道：「祂兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪」（約翰一書 1:7）。這些經文代表了基督教獨特、特徵性、根本性、本質性的教義，沒有這些教義，基督教信仰就會淪為異教。

藉著基督寶血的代贖能力，所有人都可獲得白白的救恩，這是聖經中唯一奇妙的光芒，它將這本東方的聖書與所有其他宗教著作區分開來，在那些著作中，行為的宗教和一個半屬靈、半屬世的最終國度被擺在人面前，作為他們世俗抱負的目標。

登山寶訓是基督教導的一個例子，與祂的講道有所區別。祂心中有兩個目的。首先，正如祂尖銳的比較所顯示的，祂想喚醒聽眾，特別是那些適用「偽君子」稱號的人，使他們擺脫敷衍了事的義的麻木狀態。祂想向他們指出，對律法外在形式的字面理解和字面遵守是完全不足的。事實上，祂想向所有人表明，即使他們最好的努力，離恰當而充分地遵行神的旨意也相去甚遠。嘗試遵守登山寶訓的訓示，即使是最樂觀的人，也會迅速確信人無法達到律法的屬靈解釋。基督的第二個目的是，為那些藉著祂的恩惠進入天國，並渴望按照對神旨意的最高理解而生活的人，提供一個真實成聖的教訓。按照這些明顯的目的來使用登山寶訓，將會為所有真正關心如何像天父的兒女一樣生活的人，帶來蒙福和持久的益處。