Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第十一章

# 馬太福音 第11章

馬太福音 11:1 施洗約翰差遣門徒見耶穌。耶穌回到祂的先知工作：v. 1. 耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往他們的城去教訓人，傳講福音。主已差遣十二使徒，給予他們關於事奉各方面的完整指示。但當他們從事這項重要工作時（路加福音 9:6），耶穌自己也沒閒著。祂吩咐完畢後，就離開那地方，很可能到一個僻靜之處，在那裡祂有機會與門徒不受打擾，並開始在加利利各城鎮進行新的傳道和教導之旅，一如既往地有臨時和常駐的跟隨者陪伴，十二使徒顯然會不時回到祂身邊。

馬太福音 11:2-3 約翰第二次嘗試引導門徒歸向基督：v. 2. 約翰在監裡聽見基督所行的事，就打發兩個門徒去，v. 3. 問祂說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」約翰以基督先鋒的身份，第一次向門徒指出基督時，聽他講話的兩個人就跟隨了耶穌（約翰福音 1:37）。後來，約翰再次為基督作見證（約翰福音 3:27-36），這本應足以邀請所有聽他講話的人成為祂的門徒。在此期間，約翰被囚禁在馬加魯斯堡壘，位於佩雷亞南部，靠近摩押邊界，該堡壘在耶路撒冷之後是猶太人最強大的堡壘（第14章3節）。他被囚禁已有一段時間，但似乎仍像以前一樣得到門徒的關照和服事。這些人對他們師傅的信息尚未完全理解，反而以嫉妒和不贊同的眼光看待耶穌和祂的工作（馬太福音 9:14；約翰福音 3:28；路加福音 7:18）。他們向約翰報告了基督的工作，祂的傳道及其影響，祂醫治的神蹟以及人們的驚訝。約翰本人從出生就被聖靈充滿，曾是上帝啟示的見證人，並完全確信基督的彌賽亞身份（路加福音 3:15；約翰福音 1:15-26；約翰福音 3:28），對基督和祂的使命毫無疑問。但仍依附於他的少數門徒卻不願離開他去跟隨這位更偉大的教師。因此，他差遣他們作為代表團，帶著一個明確的問題：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」這個問題對所有了解舊約的人（詩篇 40:7）來說都很清楚，旨在開啟提問者的眼睛。「約翰提出這個問題，無疑是為了他的門徒：因為他們還不認為基督是他們應該相信的那一位。約翰來不是為了吸引門徒和百姓歸向自己，而是為基督預備道路，使所有人都歸向基督，使他們順服於祂……但當耶穌開始行神蹟並廣為人知時，約翰便想遣散他的門徒，將他們帶到基督那裡，以免在他死後他們組織一個世襲的宗派，成為約翰派，而是所有人都歸向基督，成為基督徒；他差遣他們去學習，不再僅僅從他的見證，而是從基督的話語和工作本身，得知祂就是約翰所說的那位正確的人。」

馬太福音 11:4-6 耶穌的回答：v. 4. 耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰：v. 5. 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。v. 6. 凡不因我跌倒的，就有福了！」耶穌以機智和仁慈對待提問者：沒有嚴厲斥責他們遲遲不承認祂，也沒有教條式的回答引起不滿。祂訴諸他們和他們師傅對舊約預言中彌賽亞特徵性工作的了解。他們可以相信自己耳聞目睹的證據：瞎子看見，瘸子歡快地行走，聾子能聽見，死人被喚醒，窮人有福音傳給他們，透過耶穌的傳講，他們領受了救恩的喜訊（以賽亞書 35:4-6；以賽亞書 61:1-2；以西結書 36:1-38；以西結書 37:1-28）。這在字面上是真實的，並且每天都在人們面前得到證明。但這在屬靈意義上也是真實的，符合彌賽亞的屬靈國度：瞎子心靈的眼睛被打開（以弗所書 1:18-19）；跛足和蹣跚的人邁出了穩健的步伐（希伯來書 12:12-13）；那些被罪惡和一切屬靈邪惡的污穢感染的人感受到了福音的醫治能力（使徒行傳 15:8；約翰一書 1:9）；那些耳朵被人的傳統堵塞的人正在從這種屬靈疾病中得到醫治（馬太福音 13:16）；那些在過犯和罪惡中死去的人正在體驗生命的豐盛（以弗所書 2:1-5；歌羅西書 2:13）。所有這些都總結在最後一句話中。注意：基督的門徒主要來自世上的貧窮、軟弱和卑微之人（哥林多前書 1:26-29）。但他們最不可或缺的品質是心靈的貧窮，他們對自己在屬靈事務上的一切財富都絕望，完全依賴基督的白白恩惠和測不透的豐富（啟示錄 3:17；啟示錄 2:9；以弗所書 3:8）。「窮人被宣告了所有恩惠和安慰的神聖應許，在基督裡並透過基督提供和提出，凡相信的人，一切罪惡都將被赦免，律法得以成全，良心得以釋放，最終獲得永生。一個貧窮、悲慘的心和受苦的良心還能聽到什麼更快樂的消息呢？一顆心如何能比透過如此安慰、豐富的話語和應許變得更加堅定和勇敢呢？罪惡、死亡、地獄、世界、魔鬼和一切邪惡都被輕視，當一顆貧窮的心領受並相信如此神聖應許的安慰時；使瞎子看見和使死人復活，與向窮人傳福音相比，反而是簡單的事，因此祂將其放在最後，作為所有這些工作中最大最好的。」基督最後一句話中有一明確的警告，針對那些因祂和祂的工作而跌倒的人，無論是期待世俗國度的人，還是不滿意祂所展現的耐心、寬容、溫柔和同情的人，正如祂的言語和行為所顯示的。「自然人說：這就是聖經所說的基督嗎？這就是約翰認為自己不配解鞋帶的那位嗎？我幾乎不認為祂配擦我的鞋！的確，不因基督跌倒是一件極大的恩惠；這裡沒有別的建議或幫助，只能看祂的作為，並將這些與聖經比較；否則，就不可能阻止跌倒。祂的形狀、外貌、行為都太卑微和可鄙了。」

馬太福音 11:7-10 基督為約翰作見證。v. 7. 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？v. 8. 你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？看哪，穿細軟衣服的人是在王宮裡。v. 9. 你們出去究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。v. 10. 這人就是經上記著說：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面預備道路。』」這段教導的目的不是要恢復施洗約翰的權威，他本人被認為因差遣使者見基督而危及了自己的權威，而是要使百姓，特別是文士和法利賽人，確信他們在接受施洗約翰為上帝所立的傳道人，同時又拒絕他一直所指的基督，這種做法是自相矛盾的。一個重要的重點：約翰作為先鋒的卓越品格，即使現在也應有助於強調他的信息。因為約翰不是風吹動的蘆葦，不像那些為了迎合時尚聽眾敏感的挑剔而調整真理的傳道人（提摩太後書 4:3），路德稱他們為蘆葦傳道人，他們不冒生命、榮譽、恩惠的風險，而是受人民需求的引導。約翰也沒有穿細軟衣服，他沒有利用自己的影響力（他本可以輕易做到），為自己的利益服務。那是住在王宮裡的人的特權。在他們的情況下，這並非不可取，甚至可以說他們的地位要求如此。但精緻、奢華、安逸的生活並非上帝真正僕人的目標，他不習慣穿著如此華麗的衣服。但如果你認真地回答，你所尋求的對象是一位先知，那麼你是對的。因為約翰是一位先知，而且比先知更大。所有舊約先知都指向遙遠的未來，歌頌一位尚未降臨的彌賽亞。但約翰是那位站在百姓中間的先鋒，他可以為祂的位格作見證。他是第二位偉大的以利亞，「他的畢生工作就是為耶和華預備道路（瑪拉基書 3:1）；他是天使，他的信息是要為救主預備人心。」

馬太福音 11:11 這些真理的應用：v. 11. 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。基督以莊嚴的語氣，對施洗約翰的價值作出了自己的評價。不僅沒有比約翰更大的先知興起，而且在全人類中，沒有人能像他那樣有效地服事上帝的國度。然而，「在天國裡相對較小的人，按照天國的標準，或在其中佔據較低位置的人，在信仰和屬靈生命的發展方面，比約翰更大。」新約時代的每一個卑微門徒都比施洗約翰更大。因為約翰沒有看見基督的日子；他的事奉在耶穌進入榮耀之前就結束了。因此，現今聖約的兒女，他們眼前有預言的完全應驗，被釘十字架和復活的基督，擁有比約翰更完美的啟示和更強大的光。

馬太福音 11:12-15 結論：v. 12. 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。v. 13. 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。v. 14. 你們若肯領受，這人就是那將要來的以利亞。v. 15. 有耳可聽的，就應當聽！自從約翰傳講預備的信息以來，天國就可能被得著；是的，努力的人確實以猛烈的手，以確定的把握抓住它。整個運動有力地證明了約翰信息的重要性與能力。「稅吏和外邦人，文士和法利賽人認為他們無權進入彌賽亞的國度，卻充滿聖潔的熱情和認真，立刻抓住福音所提供的恩惠，如此便從那些自稱在國度中佔據首要地位的博學之士手中，如同強取般奪取了國度。」約翰施洗以來，新時代確實已經開始，這一事實再次被闡明。預言傳講一個將要來臨的國度，約翰的傳講則指向一個在耶穌降臨中實現的國度。這裡不再是預言，而是應驗：基督現在已經顯明，所有的預言和預表都在耶穌的生命中找到（路加福音 16:16）。直到約翰，律法掌權；他站在舊約與新約的門檻之間。自約翰以來，福音掌權；他是以利亞的預表。這個事實可能很難理解，但他們仍然應該嘗試去領受。因為這是一個需要聰明和專注的耳朵的真理，這樣的耳朵樂於學習和相信，也樂於聆聽。

馬太福音 11:16-17 對猶太人的嚴厲譴責：v. 16. 我將這世代比作甚麼呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，v. 17. 說：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」我將這世代，特別是法利賽人以及那些追隨他們領導、受他們思想模式影響的人，比作甚麼呢？耶穌指出街頭和市集上那些任性、固執的孩童，他們的自私使他們無法以適當的熱情投入任何遊戲。如果別人吹笛，他們拒絕歡樂；如果別人試圖模仿葬禮哀歌的悲嘆來取悅他們，他們也不會捶胸或表現出哀悼的跡象。基督描述這種掃興者的諷刺意味，在祂所使用的原文中表現得更為強烈，其中包含「跳舞」和「哀哭」的雙關語。

馬太福音 11:18-19 直接應用：v. 18. 約翰來了，不吃不喝，人就說他被鬼附著。v. 19. 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。對幼稚行為指控的證明。當施洗約翰過著嚴謹的生活，不吃不喝，只吃維持生命最必需的食物時，人們就懷疑他一定是瘋了。法利賽人喜歡假裝禁食，扮演禁慾的聖人角色，但他們無法忍受認真、真誠的傳道人。基督的話語中對比非常強烈：約翰來了，不吃不喝——人子來了，也吃也喝。耶穌在外在行為上，故意不與常人區別。祂既不提倡也不實行虛假的禁慾主義，即只為在人前炫耀的行為。結果呢？他們驚恐萬分地指責祂。多麼貪食，多麼好酒，多麼酒鬼！這種批評嚴厲、不公、幼稚，但完全符合法利賽人的性格。「他們玩弄宗教；他們看似認真，實則輕浮。他們也反覆無常，挑剔，愛發牢騷，容易被冒犯。這些都是法利賽人的顯著特徵。他們是狂熱分子和嚴謹主義者，但並非認真，反而是認真的仇敵，正如在約翰和耶穌身上以不同方式所見。他們很難取悅：對約翰和耶穌同樣不滿；除了他們自己的人為形式主義，什麼都不能滿足他們。」這個悖逆的世代，即使在今天，也有其代表。世界既不想要約翰，也不想要耶穌。律法的傳講，悔改的信息，傷害了他們細膩的感情，但基督耶穌裡白白的恩惠和憐憫的福音，他們更不喜歡。在這種情況下，基督的安慰是：智慧之子總以智慧為是，以她的作為或果實為是。這句諺語，就其本身而言，可能意味著：基督，這位位格化的智慧（箴言 8:1-36；箴言 9:1-18），被迫為自己辯護，對抗那些本應是祂的兒女卻拒絕接受祂的人的司法判決；或者：上帝的智慧，存在於約翰的傳講中，並體現在耶穌的位格中，被智慧之子所稱義、承認並賦予其權利，他們接受了祂的教導。因此，天上的智慧總能找到一些門徒和兒女，他們樂意接受祂，並反過來被恩典的救恩之道所教導。「耶穌在此為兩件事歡喜。第一，上帝將這樣的奧秘向聰明通達人隱藏起來。第二，祂將其啟示給小孩子、單純人、嬰孩。這些孩子和嬰孩不反對上帝的話語，不抱怨上帝的旨意，而是，無論祂如何對待他們，他們都心滿意足。這包括所有那些不自以為聰明通達，也不用自己的理性來干預上帝的工作和話語的人。」

馬太福音 11:20 對加利利諸城的禍哉。v. 20. 耶穌在那些曾多行異能的城邑，因為他們不肯悔改，就責備他們。耶穌說這些話的歷史場合不詳。祂可能在這裡，在譴責法利賽人時，以及在教導七十個門徒時（路加福音 10:3-15），都說過同樣的話。為了避免不必要的困難，只需記住耶穌不止一次發現有需要和機會說同樣的話兩次或更多次。祂在這裡發現自己有義務嚴厲斥責加利利諸城，這些城市的居民曾見證祂許多神聖能力的證據，祂在北方地區的大部分神蹟奇事都在他們中間施行。他們曾驚嘆，曾充滿驚訝，曾讚美上帝顯明的榮耀，曾宣揚祂是奇蹟，曾熱切尋求祂醫治疾病的幫助，並歡迎祂為身體的救主。但是——他們沒有悔改，心意沒有改變。他們離上帝的國度，就像基督降臨之前一樣遙遠。

馬太福音 11:21-22 對哥拉汛和伯賽大的咒詛：v. 21. 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。v. 22. 但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！基督在此所說的並非僅僅是個人意見，而是一個完全等同於咒詛的判決。他們拒絕了祂和祂的福音，因此祂被迫對他們宣判：禍哉，審判，定罪！哥拉汛是位於西側的一個城鎮，在從迦百農到推羅的路上，離海邊不遠。伯賽大在迦百農的另一邊，位於湖邊（馬可福音 6:45；馬可福音 8:22）。推羅和西頓是異教城市，曾多次成為先知咒詛的對象（以賽亞書 23:1；以西結書 26:2-3；以西結書 27:2；撒迦利亞書 9:2；耶利米書 25:22；耶利米書 27:3；約珥書 3:9）。它們被視為整個異教世界在反對真神、道德敗壞和偶像崇拜方面的代表。對比是刻意鮮明的：加利利諸城自古以來在物質和屬靈上都蒙受了顯著的祝福，其居民是上帝選民的成員，現在因基督在他們中間居住並啟示祂的榮耀，獲得了前所未有的機會，比以往任何時候都更為突出；而異教城市則只有主的先知偶爾造訪。恩惠越大，責任越大。在審判的日子，所有這些都將被考慮在內，並據此宣判（路加福音 12:47-48；路加福音 13:34-35）。只有最深切、最真誠的悔改，身穿黑麻衣，頭上蒙灰，作為悔罪的標誌，才能蒙基督悅納。

馬太福音 11:23-24 對迦百農的咒詛：v. 23. 迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。v. 24. 但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！迦百農，北巴勒斯坦的商業大都會，因基督在加利利事奉期間以此為家，並在那裡行了一些著名的神蹟，以及其居民聽過祂一些最有力的講道，而受到顯著的標記和祝福：最繁榮，擁有最大的屬靈特權，但整體而言，人民對基督最不友善。升到最高，卻墜落最深！這就是它的咒詛。因為即使是代表獸性污穢和不道德本質的所多瑪，也會回應這種特殊的上帝之愛和憐憫的證據。因此，在審判的日子，所多瑪也將比迦百農更受優待。輕視上帝恩典的造訪是一件可怕的事。所有有機會認識基督和祂的工作，卻拒絕悔改和信心的人，在末日將受到更嚴厲的審判，並被判處比其他沒有如此顯著蒙受真理啟示的罪人更大的永刑。

馬太福音 11:25-26 福音的呼召。一個最虔誠的感恩禱告：v. 25. 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩卻顯出來。v. 26. 父啊，是的，因為你的美意本是如此。」整個救贖工作，在所有不同的層面，其最終目的都是榮耀上帝。這些事，即上帝國度的奧秘，向那些自以為聰明的人隱藏起來，他們自認為超越了上帝話語中永恆智慧的啟示。以色列的文士和法利賽人自認為是律法及其所有應用中智慧和理解的守護者。對他們來說，福音是隱藏的，因為他們故意關閉自己的心靈，不接受福音的美好。但對嬰孩，那些像小孩子一樣對世俗智慧一無所知的人，上帝卻啟示了福音的榮耀。凡想認識上帝向世人傳達的救恩信息之美，以及包含這信息的整本聖經的人，都必須擺脫所有關於道德和宗教主題的先入為主觀念，並準備好熱切地無條件同意上帝在祂話語中所說的一切（哥林多後書 10:5-6）。為了信徒這種心靈狀態，基督榮耀祂的天父，透過祂的能力，人心得以預備好謙卑地領受聖經。這是天父的美意，儘管世上驕傲和聰明的人拒絕恩典之道，也歸於祂的榮耀。就聖經及其榮耀和救贖的真理而言，特別是人得救不是靠行為，而是單單藉著恩典和信心，每個基督徒都必須在來自上方的力量幫助下，努力避免世俗懷疑和灌輸懷疑的智慧，並始終保持一顆對耶穌和祂的功勞，以及聖經所有啟示真理，有著孩童般信靠和信心的心。「耶穌在此為兩件事歡喜。第一，上帝將這樣的奧秘向聰明通達人隱藏起來。第二，祂將其啟示給小孩子、單純人、嬰孩。這些孩子和嬰孩不反對上帝的話語，不抱怨上帝的旨意，而是，無論祂如何對待他們，他們都心滿意足。這包括所有那些不自以為聰明通達，也不用自己的理性來干預上帝的工作和話語的人。」

馬太福音 11:27 一個莊嚴的宣告：v. 27. 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。一個最廣泛的宣告：基督，按著祂的人性，一切都交在祂手中。祂是萬物的主宰施予者，一切美善的事物和恩賜都來自祂（馬太福音 28:18）。祂，即使按著祂的人性，與天父之間的關係也是最親密的。唯有祂完全認識父，正如父完全認識子一樣。上帝位格的兩者之間有完全的理解，完美的領悟，因為他們本質上是一體的。凡承認、認識、相信父與子，以及他們透過子所定的救恩計畫的人，都從子那裡領受這知識和信心，子向世界啟示上帝和祂的愛。祂願望並願意世人得救。

馬太福音 11:28-30 恩典的邀請：v. 28. 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。v. 29. 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。v. 30. 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。沒有一個凡人能說出這些充滿天上威嚴和神聖安慰的話。基督特意使用了許多舊約的詞句，但祂將它們都應用在自己身上，從而表明所有的預表都在祂裡面實現和應驗。祂的呼召充滿權柄和慈愛，向疲憊和負重的人，向那些因罪孽重擔而彎腰駝背、在廣闊世界中找不到慰藉或解脫的貧窮罪人發出。在祂裡面，他們都找到安息、解脫、新生命、新力量，無論他們的重擔是別人加諸的，還是自己愚蠢地承擔的。基督將提供另一個截然不同的重擔，而不是這個必然將他們拖入永恆沉淪的重擔，這個重擔，矛盾地說，反而是特權。因為這是祂的軛，是十字架的軛，基督徒必須在這個世界上背負，作為為我們背負十字架的祂的追隨者。祂的榜樣將不斷提醒我們，在世上的憂傷和苦難中，我們必須在一切事上學習效法祂的柔和謙卑，這不是外在的、假裝的，而是內心的謙卑。這種基督徒義務的重擔是容易背負的，是輕省的；它沒有什麼令人痛苦和壓迫的地方，因為歸根結底，祂以愛背負我們和我們的重擔：祂使我們的心靈得享安息，這種安息，這種完全的滿足，是透過認識救主和祂完全的救贖而來的（哥林多後書 4:17；哥林多後書 7:4；羅馬書 8:35）。現今生命的苦難，我們為我們主所背負的十字架，非但沒有使我們與上帝在基督耶穌裡的愛隔絕，反而以永恆的力量將我們更緊密地與祂連結。「信徒只看見那看不見的，而不看見那看得見的，他們以單純、純潔的信心堅守聖言。這在世俗事物方面也是真實的，正如我們上面所說，我們從上帝那裡得到的恩惠比世俗的不幸更重要、更卓越。但在教會中，這句話更是如此：我的擔子是輕省的，即對於那些相信我話語的人；我的軛是容易的，即如果我們仰望基督，祂應許要使我們得安息，正如祂自己在那裡說：你們心裡就必得享安息。因為這些話：你們就必得享，表明虔誠的人暫時沒有安息。但這種動盪的時期是短暫的；然而，信徒將要找到的心靈安息，將是重要且永恆的。」這就是福音應許的最終安慰：上帝的子民還有一個安息日（希伯來書 4:9）。總結。約翰差遣代表團見基督，這給了後者一個機會為施洗約翰和祂自己的工作作見證。耶穌也對加利利主要城市發出禍哉，並發出一個莊嚴的福音邀請。