Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第十九章

# 馬太福音 第19章

馬太福音 19:1-2 論婚姻與離婚。最後離開加利利：v. 1. 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到約旦河外的猶太境內。v. 2. 有許多人跟著他，他就在那裡醫治他們。加利利的恩典之日已盡。耶穌已完成了他為北方百姓所預定的一切。即使是最後一課，帶著其深刻的教訓，也只傳授給門徒。基督受難的時刻臨近了。他離開加利利，緩慢地經由比雷亞（Perea），沿著約旦河東岸，撒馬利亞和猶太的對面，進入猶太地區，其中包括前以東王國的大部分地區。他似乎在這個地區停留了一段時間，從事教導和醫治的事工，馬可福音 10:1。如同在加利利一樣，這裡也有許多人被他的名聲吸引；大批群眾跟隨他，無疑地，許多人將福音真理的種子領受在他們心中。

馬太福音 19:3 法利賽人的問題：v. 3. 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」他們的迫害並沒有因為耶穌故意轉身離開他們，甚至離開加利利而停止。他們自成一類，與那些沒有惡意跟隨耶穌的人不同。他們心中充滿苦毒和仇恨，再次設下陷阱，提出一個看似無辜的問題。他們想知道一個人是否可以「無論什麼緣故」休妻，也就是說，一個人是否可以隨意休妻，馬可福音 10:2。這是一個圈套問題，無論是肯定或否定的答案，都旨在為基督製造敵人。「他們意圖抓住他。如果他回答：不，他就會違背摩西；但如果他說：是，那麼他就會撕裂婚姻，使人們彼此離棄，國家充滿姦淫：他們因此會絆倒並抓住他。但他作為一位大師和主，撕裂了一切。」或者，其關聯可能是這樣：「當時猶太人中有兩個著名的神學和哲學學派，即沙邁學派和希列學派。關於離婚問題，沙邁學派主張，除非因淫亂，否則男人不能合法休妻。希列學派則教導，男人可以因許多其他原因休妻，當妻子在他眼中不蒙恩時，也就是說，當他看到任何其他更令他滿意的女人時。」

馬太福音 19:4-6 耶穌的回答：v. 4. 耶穌回答說：「難道你們沒有讀過，那起初造人的，是造男造女，v. 5. 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體』嗎？v. 6. 這樣，他們不再是兩個人，乃是一體了。所以，神所配合的，人不可分開。」法利賽人一如既往地發現情勢逆轉。基督在舊約真理上根基穩固。他們曾確信，這個困境無解，基督的任何回答都必然會引起冒犯。他以巧妙的諷刺，訴諸他們本應具備的摩西五經知識。那起初造人的，創造主，在亞當和夏娃是人類唯一代表的時候，造了兩種性別，男和女。他們由神結合在一起，構成了婚姻最完整意義上的典範，是一種不可解除的結合。那時，神親自說，藉著亞當的口說出，創世記 2:24；參創世記 1:27，因為婚姻是如此由神設立和預定的，所以人會斷絕先前將他與父母聯繫在一起的關係，即他在家庭中作為兒子的關係，並與妻子結合。這兩個先前分離且不同的人，藉著順從性本能，並受神的命令所控制，將在最親密、最強烈的關係中結合，即身體、肉體的合一。當婚姻以這種方式，順服神的自然律和成文律而締結時，當兩性之間有合一，靈魂與身體，同情、興趣和目的都恰當地合一時，他們就不能再，永遠不能再是兩個獨立的個體，而是在神眼中，他們是並將保持一體。神將他們結合在一起，如同耕犁前的牛，但不是沉重、負擔的軛，而是相互愛慕的軛，這將使他們樂意分擔共同生活不可避免的困難，男人承擔最重的負擔，妻子作為他忠實的幫手。人不可分開，這是他明確的聲明，無論是那些已經如此結合的人，認為破壞神聖的關係是輕而易舉的事，還是世上任何其他人，親戚、朋友、政府。在神面前，嚴格來說，沒有所謂的准許離婚。教會或政府只能陳述事實，由合格的證人證明，婚姻已被締約雙方之一或雙方故意破壞，無論是因姦淫或惡意遺棄；它不能准許破壞婚姻關係。注意：主在這裡所說的，代表了婚姻最初的、原始的狀態。他從未改變他的命令。只有兩個人，一個男人和一個女人，應在聖潔的婚姻中結合；因為如果他希望男人休掉一個女人再娶另一個，他起初就會造更多的女人。婚姻是人們在適當時機進入的自然、合乎邏輯的關係。最初的兩個男性和女性個體，不僅僅是一個男人和一個女人，而是男性和女性，意思是他們註定並專為彼此而設。即使現在，在正常人身上，性本能的存在是神的創造；因為兩性並非任意或獨立於彼此而創造，而是為彼此而創造，彼此適合和適應，並應按照神的命令，在聖潔的婚姻中，即不可解除的結合中，實現他們的命運。「彷彿他說：你，男人，不可允許自己與妻子分離，因為創造男人者將你帶到女人身邊；而造你為女人者將你賜給男人作為幫手，並且不希望離婚。既然如此，神所配合的，人不可分開，他將男人和妻子結合在一起，他使你成為男人，使你成為女人，並且藉著他的命令，男人和女人成為一體：因此，任何人都不可破壞神的這項命令，無論他的名字是摩西還是其他什麼；但這裡說：你若娶了我，那麼只有死亡才能使你我分離。如果你們彼此生氣和不和，那麼就再次和好，正如聖保羅所命令的，但離婚不應在你們中間。」

馬太福音 19:7-9 一個反對意見及其回答：v. 7. 他們說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」v. 8. 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。v. 9. 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」法利賽人所指的是申命記 24:1-4。但他們既不明白摩西的意圖，也不明白他的話語。摩西的目的是為了阻止普遍且輕易的離婚行為，並為婦女提供至少一些表面上的公正，藉由對猶太人中盛行的分離程序施加某些規則和限制，以期將聖潔婚姻的關係提升到更高的層次。另一個重點：摩西並沒有命令必須離婚。他只是做了適當的規定，以保障在丈夫堅持分離的情況下婦女的權益。「法利賽人似乎將摩西視為休妻行為的贊助者，而非旨在減輕其惡果的人。」「那是摩西關於休書的律法，猶太人濫用這條律法；娶妻又休妻，再娶他人，將娶妻和休妻的過程視同買賣馬匹。如果一個人娶了妻子，她不合他意，他就休了她；當他休了第一個妻子，第二個又不合他意（他後悔改變），他很快又想要另一個，或者又想要他的第一個妻子；這樣他們就增加了離婚的次數。摩西在那裡設置了一道障礙，禁止再娶第一個妻子；旨在防止輕易離婚；由於律法中的這項補充，許多人保留了他們的第一個妻子。」耶穌非常坦率地說明了摩西作為舊約神權政體的立法者，在神的啟示下納入這項規定的原因。他們的心硬，那種拒絕順服純潔和聖潔約束的心態，以及可能尋求以殘酷行為報復妻子的心態，使得這樣的規定是明智的。而且，這只是默許，而非命令。一般而言，允許最小的邪惡是危險的，儘管謹慎可能看似需要，因為這種允許很快可能被解釋為命令。主知道這種處理問題的方法將防止更大的邪惡。「因此，在民事政府中，在一個城市裡，常常有必要對一個惡棍的惡行睜一隻眼閉一隻眼而不懲罰他，儘管嚴格來說，他應該被處死。但可能有充分的理由，以免在懲罰他時，二十個無辜的人會被牽連並遭受損害。因為你們是如此惡劣和絕望的惡棍；不能遵守神所命令的；那麼，為了不發生冒犯，也不讓你們殺害妻子，也不用毒藥除掉她們；因此摩西沒有命令，而是允許你們這樣做。那麼，摩西給你們那條律法，不是因為你們的公義、榮譽和虔誠，而是因為你們的心硬而容忍和默許的。這不是他命令的，而是摩西想：這個民族是一個驕傲和邪惡的民族，它可能會犯一個又一個的謀殺。如果他們拒絕遵守神的命令，就讓他們離婚，以免發生謀殺和毒害。誰不願意自願保留他的妻子，就讓他休妻，以免發生更糟糕的冒犯。」但從神設立聖潔婚姻和聖潔婚姻的原始狀態來看，這種情況是完全不符合的。就耶穌而言，他重複了在登山寶訓中，馬太福音 5:31-32 所作的宣告。凡因任何原因休妻，即棄絕妻子的，除了因婚姻不忠之外，在這種情況下，婚姻關係已經破裂，在神面前就是犯姦淫；同樣地，凡娶被休婦人的，即沒有聖經根據而離開丈夫的婦人，也是犯姦淫。

馬太福音 19:10-12 門徒的沮喪：v. 10. 門徒對他說：「人與妻子既是這樣，倒不如不娶。」v. 11. 耶穌說：「這話不是人人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。v. 12. 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」基督時代的猶太人對婦女的看法很低，因此對婚姻的看法也很低。門徒也未能擺脫民族的觀念和偏見。他們以前從未聽過這樣的主題。他們說，如果人與妻子之間的關係是這樣，如果丈夫必須如此看重他的妻子，如果夫妻雙方都必須將婚姻關係視為不可解除，如果這種訴諸快速輕易離婚的做法既違背了神設立的原始秩序，也違背了他所啟示的旨意，那麼結婚就是不明智的。但基督糾正了他們錯誤的理解，並明確指出婚姻是正常成年人的正常狀態，只有那些身體和精神狀況使其不適合婚姻身體方面特有職責的人，才通常免於這條規則。有些人天生，從出生起，就無法締結婚姻。另一些人則因他人故意的殘害而變得無能、不育，就像東方太監的情況一樣。還有一些人故意強迫自己守貞，過著婚姻之外的生活，抑制自然慾望，以便能夠將他們全部的時間和生命奉獻給神的國度。但這三類人都是不正常的，即使是最後一類，除非是在宗教迫害或某些其他特殊原因的情況下，哥林多前書 7:26。基督在此既不命令也不推薦獨身，而是將這些人作為一個群體，歸為一類，並警告說，要領會他的話語，需要極大的屬靈和道德能力。天國的要求是至高無上的，但基督不期望任何人假裝一種他無法完全勝任的禁慾主義，因為那樣會廢棄藉由婚姻秩序繁衍人類的律法，而基督在他的整個宣告中都非常熱情地捍衛了這條律法。參哥林多前書 9:5-6。基督所描述的最後一種狀態，在某些情況下可能比已婚狀態更可取，但這需要非凡的屬靈啟迪才能領會。

馬太福音 19:13 基督為小孩子祝福。v. 13. 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要他按手在他們頭上禱告；門徒卻責備那些人。耶穌的事工絕不限於成年人。他最近才用一個小孩子來強調神國中一個非常重要的真理，馬太福音 18:1-14。而且，那次小孩子也樂意順從他的慈愛舉動，馬可福音 9:36。他愛孩子也從馬太福音 21:15-16 中顯明出來，那裡小孩子們歌頌他。這次，母親們帶著她們的小孩子來見他。她們的要求，既是從她們的舉止，也是從她們可能說過的話語中表達出來的。她們希望耶穌按手在他們頭上，作為慈愛祝福的標誌。他為他們禱告，將是他們獻給神的一個合適的奉獻。母親們心中對小孩子們心中活著的信心毫無疑問，正如基督曾明確指出他們可以信他，馬太福音 18:3-6。所有否認和反駁這一點的嘗試，在這些陳述的簡潔和直接面前都將歸於虛無。理性不應支配聖經，而應在任何時候、任何事情上都受其引導。門徒們並沒有非常認真地將最近的教訓放在心上，或者他們很快就忘記了，因為他們以非常嚴厲的方式對小孩子們的母親說話，責備她們用瑣事打擾他們的夫子，並使他煩惱，他們認為夫子的心思正忙於更重要的事務，不應受到這種不受歡迎的打擾。人們也常以類似的藉口，不將他們所有的困難在禱告中呈獻給主。

馬太福音 19:14-15 基督的責備：v. 14. 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」v. 15. 於是按手在他們頭上，就離開那裡去了。耶穌對門徒的干預公開表示不悅。他說，讓他們去吧，不要打擾他們。干預孩子來到耶穌面前，就是阻礙自己通往救恩的道路。不要阻止他們來到我這裡。應當給予孩子們一切鼓勵，使他們能夠認識並愛他們的救主。因為天國是由像他們這樣的人組成的。孩子們自己，憑著他們對耶穌單純的信靠和信心，以及所有像他們這樣的人，所有擁有同樣信靠和信心精神的人，他們構成了神國的成員，他們真正屬於他的教會。他國度的一切恩惠都是他們的，甚至在很久以前，是的，正是因為他們尚未完全運用他們的理性。一個受洗的孩子對天堂的權利，與最成熟的基督徒一樣完全和完整。耶穌藉著外在表現他對小孩子們的感情，進一步強調了這一點。他按手在他們頭上祝福。他公開承認他們是屬他自己的。

馬太福音 19:16-19 財富的危險。v. 16. 有一個人來見耶穌，說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生？」v. 17. 耶穌對他說：「你為什麼稱我為良善的？除了神一位之外，沒有一個是良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」v. 18. 他說：「哪幾條？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，v. 19. 當孝敬父母，又當愛鄰舍如同自己。」傳道者以生動的方式介紹這個故事：看哪！基督正在比雷亞旅行，馬太在本章前幾節所記載的經歷可能經常重複。人們總是帶著各種事情來尋求基督的注意。這次，有一個人來了，一個官員，路加福音 18:18，可能是一個小會堂的富有的年輕官員，正如一些版本所暗示的。這是一個坦率、真誠、開放的心靈，厭倦了文士和法利賽人無休止的爭論，熱切地尋求真理。他現在已經多半確信他會在耶穌那裡找到真理。良善的夫子，他喊道，我該做什麼善事才能得永生？為了引導他認識一切真理，耶穌首先處理他提出的問題。他想考驗他對自己請求的理解：你為什麼稱我為良善的？他並非要拒絕這個稱號不適用於他，而只適用於神，也不是僅僅作為一種禮貌的稱呼。「我」這個詞的重音和位置反而暗示：你知道你稱我為良善的，就是把我放在與神同等的地位上，而且是正確的嗎？因此，基督非但沒有拒絕這份榮譽，反而欣然接受這個詞，並強調其充分的含義和重要性。他現在進行第二次考驗；就你希望進入永生而言，你作為一個學派的官員，應該知道這些信息；你自己所教導的方式就是遵守律法。這個年輕人足夠真誠，但他和所有其他人一樣，天生就帶有同樣程度的自義。在這種情況下，有必要提及神的律法，並宣講完全遵守每一條誡命。如果一個人因此眼目被開啟，並自由承認自己的不足和罪性，那麼就有機會認識救主，並對這位救贖主產生信心，這信心是唯一能帶人進入天堂的。兩個重要的事實：如果不是因為人的全然敗壞和他在屬靈事物上的盲目，他確實可以藉著遵守誡命進入天堂。完全遵守律法可以賺取永生，路加福音 10:28。遵守誡命也被要求基督徒作為成聖的操練。「誡命必須遵守，否則就沒有生命，只有死亡。因為即使信心，如果沒有愛，也就是遵守誡命，也算不得什麼，哥林多前書 13:2。因為基督，神的兒子，降世並受死，並非為了讓我們可以自由地不順從誡命，而是為了讓我們藉著他的幫助和扶持來遵守誡命。因此，正如所說：沒有信心的行為算不得什麼，同樣真實的是：沒有果子的信心也是徒然的。因為沒有信心的行為是偶像崇拜。沒有行為的信心是謊言，不是信心。」為了開啟這個年輕人的眼睛，他再次坦率地問：哪幾條？你指的是摩西的還是長老的？耶穌緩緩地背誦了十誡第二塊法版的主要誡命，將整塊法版的總結放在最後。他希望僅僅從別人嘴裡聽到這份清單，就能讓這個人思考、反省、將這些話應用到自己身上，並恰當地審視自己的心。但即使是最後一條誡命，也未能觸動他的良心。

馬太福音 19:20-22 考驗：v. 20. 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」v. 21. 耶穌說：「你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」v. 22. 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。基督背誦第二塊法版，甚至沒有在這個年輕人自義的平靜中激起一絲漣漪。他沉浸在對自己的良好評價中，需要強烈的衝擊才能將他從自私中喚醒。就他而言，他感到滿意，認為自己從小就遵守了所有的誡命，按照法利賽人遵守字面而非精神的標準。於是基督就按他的話語來考驗他。如果他真的渴望在神的律法面前成為完全人，最重要的是，如果他想提供具體的證據證明他遵守了第二塊法版的總結，那麼就讓他將他所有財產變賣所得分給窮人，以此表明他愛他們如同自己。這是基督對這個年輕人的考驗。他知道他的心，並意識到他主要的過錯是他愛他的財物，不願犧牲。因為這在任何時候都是真實的：我們對神的愛必須超越一切。因此，如果為了神的國度，有必要為他犧牲所有世俗財產和生命本身，以使我們的門徒身份完美，那麼如果我們真誠地宣稱自己是基督徒，就只有一個答案：無條件的同意。在這種情況下，這個年輕人，就像他之後的成千上萬人一樣，「憂憂愁愁地走了」，深感悲傷和沮喪，馬可福音 10:22。那個十字架，甚至不包括個人苦難、身體痛苦，對他來說也太多了。他證明自己不適合做耶穌的跟隨者。他愛他的財物勝過愛他的主。愛錢財的荊棘侵蝕了他心靈的肥沃土壤，扼殺了原本充滿希望的道種；一個可愛、原本高貴的本性，卻為了區區幾塊錢而失落。

馬太福音 19:23-26 教訓：v. 23. 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。v. 24. 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」v. 25. 門徒聽見這話，就極其希奇，說：「這樣誰能得救呢？」v. 26. 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」那個富有的年輕人的事件也給耶穌留下了深刻的印象。他一如既往地將他從這件事中得到的教訓應用於他的門徒。他鄭重地宣告了一個深刻而嚴峻的真理。就財主而言，他很難進入天國。財富本身並不是神聖生命中的障礙，但擁有財富卻伴隨著最大的危險，因為它會誘使人將信任放在會朽壞的財物上，馬可福音 10:24；提摩太前書 6:9。基督使用一個東方比喻，強烈地表達他希望給門徒留下的真理。駱駝穿過針眼的比喻是東方諺語，用來形容極其困難的事情。那些信賴財富的人也是如此。要進入天國，一個人必須完全棄絕這個世界。門徒們帶著越來越大的驚愕聽著夫子的話。這句話對他們來說是一個巨大的衝擊。在這種情況下，得救的機會確實渺茫，因為每個人的心中都愛著世上的一些東西。但耶穌溫和地、仔細地觀察了他們很久。他最後的話應該深深地印在他們心中。在人，在單純的人類，這是不能的；他們無法憑藉自己的理性和力量，將他們的心從世上的事物中抽離。但在神凡事都能，儘管在人看來似乎絕不可能。所有在人看來不可能的事，所有在人能力範圍內不可能的事：救恩的成就，救贖的獲得，天堂榮耀的取得，所有這些事都已藉著神在耶穌基督裡並透過耶穌基督而成為可能。神有能力改變和更新罪人，將他們的心從所有世俗事物中抽離，讓他們完全歸向他。

馬太福音 19:27 使徒的獎賞。彼得的問題：v. 27. 彼得就回答說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」彼得向耶穌提出這個問題時，語氣中可能帶有一絲傲慢和自滿。他聽到了耶穌對那個年輕人的要求，也聽到了如果他願意變賣所有財物，就會在天上有財寶的應許。因此彼得的結論是合理的：我們已經這樣做了，我們已經撇下了一切，我們所擁有的一切財物；那麼後續的應許是否適用於我們呢？這個問題的假設是：那麼我們的獎賞會是什麼呢？如果這就是你所要求的一切，我們當然有權得到天上的財寶。

馬太福音 19:28 答案：v. 28. 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這些跟從我的人，到了復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」耶穌在此沒有再次解釋門徒身份包含什麼；他只是作了一個陳述，一個關於未來的預言。在復興的時候，在審判日世界的新生中，當天國最終完成，當榮耀的國度開始時，當人子自己坐在他的寶座上，以公義審判世界時，那時使徒們將坐在十二個寶座上，並參與基督對所有信靠基督的人，即事實上的十二個支派，亞伯拉罕真正的子孫，施行公義和權柄。

馬太福音 19:29-30 對所有基督徒的應用：v. 29. 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、妻子、兒女、田地的，都必得著百倍，並且承受永生。v. 30. 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。耶穌以最令人印象深刻的方式，詳細列舉了通常會吸引世人情感的人和財物。這段話語更強調了捨己，這是基督的要求。為了基督的緣故，並在承認他的名時，一切其他事物都必須樂意放棄和犧牲，毫無遺憾，即使這意味著斷絕所有世俗的關係。他的憐憫獎賞將會更大。他們將從他那裡得到豐盛的回報。不僅所有事物的價值都將以最豐富的方式恢復，而且作為所有憐憫獎賞的高潮，還將包括永生。所有這些都是為了那些為基督的緣故受苦和捨己，為他承擔羞辱並推進他的國度的人。但主也為那些傾向於自滿和為自己的行為驕傲的人發出警告。早或晚的呼召對一個人在審判中的地位沒有影響。但那些想依賴自己的行為，並打算在末日以此作為配得天堂福樂的理由的人，他們否認了救主的恩惠和代贖之功，將在天國中找不到位置。然而，所有只想藉著恩惠得救的貧窮罪人，都將在天上的居所中找到為他們預備的位置。總結：基督教導婚姻與離婚的功課，祝福小孩子，指出信賴財富的危險，並向使徒和所有基督徒保證他們在天上的恩惠獎賞。