Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第二十章

# 馬太福音 第20章

馬太福音 20:1 葡萄園工人的比喻。v. 1. 因為天國好像一個家主，清早出去，雇人進他的葡萄園做工。這個比喻常被稱為「時辰的比喻」，因為工作日的長度是耶穌所講故事教訓中的一個重要環節。他之前一直在討論那些堅定承認他名的人將獲得的憐憫獎賞，但也加了一句警告，不要愚蠢地依賴個人在神面前的功德，因為這有失去獎賞的危險。他的教會，呈現在世人面前，其工作在世人面前並為他們的救恩而進行，就像一個家主，可以是家父或莊園的經理。這樣的人幾乎每天清晨都會出去雇人，以免成熟的果實因缺乏採摘者而腐爛。在任何國家，收穫季節前夕，類似的情況屢見不鮮。

馬太福音 20:2-7 雇工：v. 2. 和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進葡萄園去。v. 3. 約在上午九點鐘出去，看見市上還有別人閒站著，v. 4. 就對他們說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」他們就去了。v. 5. 約在中午十二點和下午三點鐘又出去，也是這樣做。v. 6. 約在下午五點鐘出去，看見還有別人閒站著，就問他們說：「你們為什麼整天在這裡閒站呢？」v. 7. 他們說：「因為沒有人雇我們。」他說：「你們也進葡萄園去，所當得的，你們必得著。」有些工人在清晨就被他找到了，他雇了他們，他們就能立刻開始工作，猶太人的工作日是從早上六點到晚上六點。請注意：「雇」這個詞在比喻中被強調，因為它的重點也在於指出在神的國度裡積極投入工作的必要性。家主以一天一個銀幣雇了這些工人；這是當時的日常工資，大約相當於美國的十五美分，看起來很少，直到我們考慮到當時的貨幣價值比現在大得多。羅馬士兵的工資甚至更少。家主和工人就一個銀幣達成協議；他提出這個數額，他們也同意了，因此這份契約對雙方都具有約束力。既然他們受雇於他，他就打發他們去他的葡萄園。三個小時後，家主又出去了，大約是上午九點。在市集廣場，也就是鎮中心的公共廣場，失業的工人們聚集在那裡等待雇主雇他們，他發現還有其他人閒站著。在雇這些人時，沒有明確規定具體的錢幣或數額，他的承諾只是他會對他們做正確和公正的事；他會給他們他認為公平的工資。他說：「你們也去。」他在一天開始時已經雇了相當多的人，但他可以更有效地利用更多的人。這些人同意了條件，就去葡萄園工作了。在中午十二點和下午三點鐘，同樣的過程重複了一遍，以同樣的方式達成了同樣的契約。但當天最後一次雇工之行尤其值得注意。那是下午五點，當時很明顯手頭的工作必須在當晚完成，而且足夠多的願意動手的人可能能夠完成這項任務。於是主人再次前往市集廣場。在那裡他發現還有其他人耐心地站著。他們沒有工作，他們想要工作卻無法得到。他以最快的速度打發他們進他的葡萄園：「你們也去，儘管已經這麼晚了。」他沒有指定任何獎賞，任何工資。意願和速度是必不可少的。

馬太福音 20:8-12 傍晚結算：v. 8. 到了晚上，葡萄園的主人對管家說：「叫工人來，從後來的起，到先來的為止，給他們工錢。」v. 9. 約在下午五點鐘雇的工人來了，每人領了一個銀幣。v. 10. 及至先來的，他們以為必多得，誰知他們也各領了一個銀幣。v. 11. 他們領了，就埋怨家主說：v. 12. 「這後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們這些整天勞苦受熱的一樣嗎？」下午六點到了，主人吩咐工頭或管家（其中一項職責是支付工資）叫工人來，給他們發工錢。支付的順序很重要：他應該從那些只工作了一小時的人開始；從最後一個開始，一直到最先來的。每個人都應該領到全部工資，就是家主向管家指示的數額。一個非常重要的點：按照慣例，受雇時間的長短決定工資的數額；只工作幾個小時的日工比工作一整天的人領得少。但是，當那些約在下午五點鐘雇的工人來了，他們每人領了一個銀幣，就好像他們工作了一整天一樣。顯然，這是一個自由的恩賜或禮物，無論其他工人是否認為主人奢侈和愚蠢。但是他們看到這種慷慨，卻得出了一個錯誤的結論。當最先來的工人，就是早上按正規契約雇來的那些人，他們熱切地期望得到比其他人更多的錢。令他們大失所望的是，只有早上契約中規定的錢發下來了：他們也每人領了一個銀幣。現在他們收下了錢，但他們立刻開始並繼續表達他們的不滿。他們埋怨莊園的經理或主人。他們的抱怨表達得非常出色，他們對下午五點鐘雇的工人表示輕蔑。他們說，這些後來的只工作了一小時，他們只花了這麼點時間，根本沒做什麼值得一提的事，你竟叫他們和我們這些被迫承受一天工作重擔，還要忍受中午酷熱的人一樣嗎？下午晚些時候的一小時與之相比算什麼？然而他們的工資卻一樣？這個比喻的這部分應用到基督國度的工作上並不難。它教導我們既要避免嫉妒，也要將榮耀歸給主所尊榮的人。「凡擁有耶穌恩賜並知道我們在基督裡都是平等的，他就會樂意地工作，儘管他在世上這短暫的時間裡，可能處於比其他人更卑微的地位和職位。因為在那裡，外部生活會有所不同，一個人擁有許多，另一個人擁有很少；一個人是主人，另一個人是僕人。這不會困擾基督徒，他會說：奉神的名，在地上不會有其他方式；儘管我的職位比家主或女主人更困難；儘管我不如王子、國王或皇帝那樣有權勢；但我不會為此抱怨，而是樂意地留在我的職位上，直到神以不同的方式對待我，也讓我成為主人或女主人。同時，我以此事實安慰自己，我知道無論皇帝還是國王，都沒有另一個基督，也沒有比我更多的基督。」至於將平等的恩惠獎賞賜給所有信徒，所有國度的成員，在神面前，不應指望更多的善工，好像它們能在神眼中賺取什麼。「所有靠行為稱義的聖徒必然有這種驕傲，他們對神的恩惠一無所知，相信他們所能做和所行的都是自己的，並且主不會根據他的良善來判斷，而是根據他們工作的分量和重要性。但凡是領悟到恩惠意義的人，如果神對小事和大事給予同樣的獎賞，他就不會感到驚訝。」

馬太福音 20:13-16 主人的回答：v. 13. 家主回答他們中間的一人說：「朋友，我沒有虧負你，你不是和我講定一個銀幣嗎？v. 14. 拿你的走吧！我願給這後來的和給你一樣。v. 15. 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我做好人，你就眼紅嗎？」v. 16. 這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了；因為被召的人多，選上的人少。主人從所有抱怨者中選出一個人來回答，這使他的應用更具說服力。他稱他為「朋友」，或「同伴」、「同志」、「夥計」，「我的好夥計」、「我親愛的鄰居」，將尊重與責備結合在一起。對家主不能有任何不公正的指控。這個人已經收到了明確契約規定的工資，他自己也自願同意了。他的工作結束了，他的報酬也收到了。他應該做的是拿錢走人，而不是製造不愉快的場面。主人也回答了提出的異議。他樂意，他明確的意願是，給最後來的工人，就是最晚來的那個，一份與他實際契約給第一個工人一樣多的自由禮物。他挑戰任何人干涉他花錢方式的權利。而且，僅僅因為他給了一組工人禮物，並不意味著他有義務對其他人也做同樣的事情。當涉及到禮物、贈品和恩惠時，就沒有功德和獎賞的問題。一個愚蠢的、未經授權的要求會使人失去所有考慮的價值。這只能歸因於惡意、嫉妒和羨慕，這表現在陰沉、不友善的眼神中，一個人對主人的良善，對超出情況要求的慷慨感到不滿。因此，耶穌重複了這個故事的教訓，馬太福音 19:30：「在後的將要在前，在前的將要在後。」那些堅持在統治者審判前承認自己的工作和功德的人，會發現它們對於獲得第一名來說是遠遠不夠的。相反，這種要求會導致一個人在神的國度裡成為最卑微和最後的，並有永遠失喪的危險。基督在這裡展示了神的國度中特有的、獨特的公義。在世俗事務中，一個人所成就和應得的，都會作為公正的獎賞歸於他。但神的國度的習俗是不同的。每當提出一個人如何在神面前稱義並得救的問題時，唯獨神的恩惠決定一切。他按照他恩惠的旨意分配他國度的恩賜，而不是按照自然的配得或不配。的確，那些被召入國度的人之間存在差異。有些人承受了白天的酷熱和重擔，一生辛勤勞作，在所有善工上都勤奮，為了基督的名捨棄和否認了許多事物。另一些人則在晚年才歸信，他們生命的大部分時間都追逐世俗的虛妄夢想。在他們生命的黃昏，他們聽見並聽從了耶穌的呼召，只剩下很少的時間來在善工中顯明他們的信心。但就他們與神的關係而言，他們與前者處於同一水平。這兩組人都是唯獨因信稱義。如果那些最先來的工人中有人自傲，自負地指著他們的善工，指著他們在基督外在的國度中成功勞作的事實，並對神對卑微者的良善和憐憫感到不滿，他們就無法在憐憫的教會中保持自己的地位。不願像稅吏和罪人，像十字架上的強盜一樣得救，他們就完全失去了他們的救恩；他們自招定罪。這個葡萄園工人的比喻和主對他國度的呼召，一直被認為是一個嚴肅而深刻的教訓，這是理所當然的。但這個故事中既有充滿愛的安慰，也有嚴肅的警告。「這福音是關於那些認為自己在神面前是第一或最後的人；因此它打擊了那些非常優秀的人，甚至嚇壞了最偉大的聖徒。因此基督也將它擺在使徒面前。因為在這裡，有些人可能在世人眼中是貧窮、軟弱、受鄙視的，甚至為了神而受苦，沒有證據表明他有什麼了不起，但在他心裡卻秘密地充滿了自負，相信自己在神面前是第一，正因為如此，他卻是最後的。另一方面，如果一個人如此膽怯和害羞，以至於他相信自己在神面前是最後的，儘管在世人面前他有金錢、榮譽和財產，但他卻因著他的溫順而成為第一。」福音的呼召：「從『被召的人多，選上的人少』這節經文，許多愛管閒事的人得出各種不合適也不屬神的想法，他們循著這樣的思路：神所揀選的人將無需恩典的媒介就能得救；反之，神沒有揀選的人，無論他做什麼，無論他多麼虔誠和有信心，他仍然註定要跌倒，無法得救；因此我將順其自然。如果我會得救，那將是沒有我的干預；如果不會，我所做的一切和嘗試都是徒勞的。從這些不敬虔的想法中會產生怎樣不合時宜、自以為是的人，每個人都可以自己想清楚。現在，在主顯節那天，當我們談到彌迦先知的那節經文時，已經充分表明，這樣的想法應該像魔鬼本身一樣被避開，並且應該選擇一種不同的方式來學習和思考神的旨意；也就是說，我們不應該在神的榮耀和他的揀選（**Versehung**，護理/預備）中打擾他，因為在那裡他是不可理解的。而且一個人不可能不被這些想法冒犯，要麼陷入絕望，要麼變得完全不敬虔和膽大妄為。」「但凡想正確認識神和他的旨意的人，都應該走正確的道路，這樣他就不會被冒犯，反而會得到改善。正確的道路是主基督，當他說：『若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』那麼，凡想正確認識父並來到他面前的人，讓他先來到基督面前，並認識他，即如此：基督是神的兒子，是全能、永恆的神。但神的兒子做了什麼？他為我們的緣故成為人，他服從律法，以便將我們從律法中救贖出來，他讓自己被釘在十字架上並死在十字架上，以便為我們的罪付上代價；他從死裡復活，以便藉著他的復活，進入永生，並幫助我們戰勝永死；他坐在神的右邊，以便為我們代求，並賜給我們聖靈，藉著聖靈我們可以被管理、引導和保守，抵禦魔鬼的一切試探和暗示。這就是正確認識基督。那麼，當這種認識在心中良好而堅定時，就開始升到天上，並這樣思考：既然神的兒子為人類的緣故做了這些事，那麼神的內心對我們人類的態度會是怎樣的呢，因為他的兒子是出於父的旨意和命令這樣做的？當然，你自己的理性必須迫使你說：既然神為我們的緣故賜下了他的獨生子，並為我們的緣故沒有愛惜他，他當然不可能對我們有任何惡意。他並不希望我們失喪，因為他尋求並使用最高的恩典的媒介來幫助我們獲得生命。這樣我們就可以以正確的方式來到神面前，正如基督自己所教導的，約翰福音 3:16：『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。』只要將這些想法與從另一種觀點產生的其他想法進行比較，你就會發現其他想法是令人不快的魔鬼的想法，藉著這些想法，一個人必然會被冒犯，要麼絕望，要麼變得大膽和不敬虔，因為他不能從神那裡期待任何好處。」「有些人為自己得出其他想法，並這樣解釋這些話：『被召的人多』，也就是說，神將他的恩惠賜給許多人；『選上的人少』，也就是說，他將這恩惠只賜給少數人，因為只有少數人得救。這完全是一種邪惡的理解，因為如果一個人這樣思考和相信神，他怎麼可能不成為神的敵人呢，因為他的旨意缺失是我們沒有全部得救的原因？但只要將這種觀點與另一種觀點進行比較，後者是在人們首先認識主基督的地方發現的，就會發現這些都是魔鬼的褻瀆。因此，這節經文有著完全不同的意義：『被召的人多』等等。因為福音的傳講是普遍的，公開給所有願意聽和接受的人；正因為如此，神才如此普遍和公開地傳講福音，以便每個人都應該聽、相信和接受它，並因此得救。但事情是怎樣發展的呢？正如福音中所說：『選上的人少』，也就是說，很少有人對福音採取一種讓神喜悅的態度。因為有些人聽了，卻不注意；另一些人聽了卻不堅定地持守，也不願為此犧牲或受苦；有些人聽了，卻更喜歡金錢、財物和世俗的慾望。但這不討神的喜悅，他也不要這樣的人。這就是基督所說的『沒有被選上』，也就是說，沒有表現出讓神喜悅的行為。但那些被選上並討神喜悅的人，是那些殷勤聽福音、相信基督、在善工中顯明他們的信心，並為此忍受他們必須忍受的一切的人。」「這種理解是正確的理解，它不會冒犯任何人，反而會改善人們，使他們思考：很好，既然我應該討神的喜悅並被他揀選，那麼我帶著惡劣的良心生活，犯罪違背神的誡命，而不阻止罪惡，這是不對的；但我必須去聽道，向神祈求他的聖靈，不讓神的話語離開我的心，抵禦魔鬼和他的暗示，並祈求保護、忍耐和幫助；這樣，結果就是傑出的基督徒。另一方面，那些相信神吝嗇救恩給某些人的人，要麼變得絕望，要麼變得自以為是和不敬虔，像野獸一樣生活，並認為：我是否得救都已註定；我為什麼要傷害自己呢？不，不是這樣；你有命令，你應當聽神的話語並相信基督是你的救主，他已經為你的罪付了代價。記住這個命令，並遵行它。如果你發現自己沒有信心，或信心軟弱，向神祈求他的聖靈，不要懷疑基督是你的救主，如果你相信他，也就是說，如果你在他裡面得到安慰，你就會藉著他得救。願我們親愛的主耶穌基督將這一切賜給我們所有人！阿們。」

馬太福音 20:17-19 基督再次預言他的受難。馬太福音 20:17-19 v. 17. 耶穌上耶路撒冷去的時候，把十二個門徒帶到一邊，在路上對他們說：v. 18. 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士；他們要定他死罪，v. 19. 又要把他交給外邦人戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。」這是基督第三次預言他的受難。第一次他只是籠統地說他將受許多苦，馬太福音 16:21。第二次預言提到了他的被出賣和被交在人手裡，馬太福音 17:22。在這裡，受難的細節被一一列舉；在這裡，那些將對他施以殘暴行為的人被點名。耶穌堅定地朝耶路撒冷走去。這段旅程花了一些時間，但他從未動搖。他曾與他的朋友馬利亞、馬大和拉撒路在伯大尼，約翰福音 11:38-44。然後他暫時退到以法蓮，靠近伯特利，約翰福音 11:54。他現在準備與他的門徒一起去耶路撒冷過逾越節，門徒們感到驚訝和害怕，馬可福音 10:32。因此，耶穌努力讓他們明白他即將受難的必要性，正如先知的話語所說。他單獨帶了十二個門徒，以便完全不受打擾，然後他做了這第三次宣告。他們正上耶路撒冷去，這座猶太人的聖城，不僅因為它坐落在山上，高於周圍的鄉村，也因為在以色列人眼中，它是世界上最崇高、最莊嚴的城市。他點名了那些將執行這可憎計劃的人，就是祭司長和文士。他說明了將如何執行：他將被判死罪。但死刑不會由這些兇手執行，因為外邦人，外邦士兵，將會戲弄、鞭打並將他釘在十字架上。然而，儘管如此，他最終將會得勝。他將在第三日復活。他是無所不知的神的兒子，他自己就是真神，他甘願走向苦難和死亡。這個事實賦予了他救贖工作巨大的價值。

馬太福音 20:20-21 西庇太兒子的請求。v. 20. 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。v. 21. 耶穌說：「你要什麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」西庇太的兩個兒子雅各和約翰是耶穌最早的門徒之一，馬太福音 4:21-22。在他們門徒生涯的早期，他們並沒有以約翰晚年最突出的耐心和仁慈為特徵。他們兩人都言行衝動，馬可福音 3:17。他們母親的名字是馬利亞·撒羅米，是耶穌母親馬利亞的姊妹，約翰福音 19:25；路加福音 8:2-3；路加福音 23:55。她屬於那群服事主的婦女門徒。她可能聽過耶穌對十二門徒的應許，馬太福音 19:28，並得出結論，她的兒子們與耶穌的親戚關係，以及他們被主特別關注的事實，足以支持她大膽的請求。而她的兒子們，當時還幾乎沒有意識到真正門徒身份的意義，熱切地接受了這個想法，支持了他們母親的懇求。她對她的請求非常堅持；她跪在耶穌腳前，懇切地祈求，像婦女一樣，在說出願望之前就尋求實現。耶穌問她想要什麼，她說她希望她的兒子們在彌賽亞的國度中佔據最高的榮譽位置，因為統治者右邊和左邊的座位就是這樣被看待的。正如路德所說：「肉體總是尋求在被釘十字架之前得到榮耀；在被貶低之前得到高舉。」

馬太福音 20:22-23 耶穌的回答：v. 22. 耶穌回答說：「你們不知道你們所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？我將要受的洗，你們能受嗎？」他們說：「我們能。」v. 23. 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；我所受的洗，你們必要受；只是坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜的，乃是為我父所預備的人。」這類事件一定讓耶穌的耐心受到了極大的考驗，但他在溫柔中試圖糾正他們對彌賽亞國度的肉體觀念，指出他們所尋求的榮譽所包含的意義。他轉向兒子們，坦率地告訴他們，他們對基督未來國度的概念完全錯誤，他們的請求清楚地表明他們對國度的屬靈性質一無所知。此外，他們無視其他門徒可能提出的要求，這其中包含著極大的傲慢自私。他試圖讓他們看清自己的愚蠢，問他們是否相信自己能夠分擔他將按照神的救贖計劃所遭遇的命運，他們是否能喝他必須喝的苦杯，那充滿苦難、憤怒和定罪的杯，馬太福音 26:39-42，他們是否能承受那將在他最後的受難中降臨在他身上的血的洗禮。他們沒有仔細考慮這個前景，而是立刻給了他堅決的回答，聲稱他們有能力分擔他的受難。多麼奇怪的盲目！他們不知道自己承擔了什麼。耶穌緩慢、悲傷而深刻地揭開了未來的面紗，預言他們將以他自己的方式受苦。「與十字架苦難相關的重大問題，不是人類的英雄主義，也不是忍耐的能力，而是內在的、神聖的、聖潔的預備。當時這兩個門徒還無法區分這一點。因此，主拒絕了他們以第一種意義分擔他的苦難；同時他指向了他們將以更高、唯一真實的意義分擔苦難的時期。因此，基督的回答必須被視為一種糾正，其中包含承認他們被召與他一同受苦；他們目前在屬靈意義上無法分擔他的苦難這一事實，以一種肯定的形式恩慈地呈現出來，即這樣做的時間將會到來。」然而，至於應允他們的請求，他無法給予他們滿足，無法應允他們的請求。這不是一個此時可以隨意決定的事情，而是屬於父的安排。他的回答並不意味著父擁有他，即子，所不具備的權柄。他只是想讓他們明白，他不會像世俗統治者那樣濫用他的權力，隨意和憑喜好賜予榮譽和權力職位，而是父從永恆就為那些他藉著恩惠揀選得救的人，預備了他的兒子未來榮耀和統治的一部分。這對所有門徒都是如此。他們必須先與基督一同受苦；這是通往榮耀的道路。但他們絕不能藉著今生的苦難賺取天堂的榮耀。那是神在基督耶穌裡賜給屬於他之人的自由恩賜。

馬太福音 20:24-28 謙卑的功課：

門徒們仍然非常人性化。因此，他們的心中充滿了與西庇太的兩個兒子相同的野心和嫉妒，他們對雅各和約翰感到極度興奮和惱怒。這兩個人差點就得到了他們每個人都暗自渴望的東西。耶穌不得不平息他們激動的心情。在基督的教會和祂的門徒中，統治者與被統治者、領袖與僕人的關係，與任何世俗政府的關係都截然不同。一般而言，人民的統治者習慣於轄制他們的臣民，世上的偉人則對他們權力下的人施加暴政。耶穌國度裡的法則恰恰相反，在耶穌的門徒中並非如此。祂談論的是事情應有的狀態，是我們期望在基督徒中看到的狀態。透過服事而來的偉大，是基督唯一認可的偉大標準。如果一個人有野心在弟兄中間在基督面前為大，他一生的目標就應該是作其他人的用人；如果他想被視為第一，他就應該，從字面上和最好的意義上說，成為其他人的僕人。無私的服事，不抱怨的服務，是基督面前真正偉大的標誌。在人面前追求榮譽和榮耀，與祂一生所展現的精神絲毫不符。因為祂自己，憑藉祂的神性，擁有掌管一切受造物的權柄，有權要求所有人服事祂，卻沒有使用這權柄，反而將一生獻給服事。祂的一生都是為了所有人的益處而服事，最終以那既最奧秘又最榮耀的巨大犧牲達到頂峰：祂捨命，作多人的贖價。整個世界都被賣到撒但、死亡和地獄的權勢之下，地上沒有救恩。所有人都註定要永遠被這奴役的枷鎖捆綁。但基督來了，祂捨了自己的生命代替他們，從而將所有人都從仇敵的權勢中贖回和救贖出來。面對這樣的犧牲，基督的任何追隨者除了努力追求同樣的謙卑、同樣無私服事的精神之外，肯定別無選擇。而牧師，作為耶穌和祂教會的特別僕人，將欣然效法他們偉大元首的榜樣。「因此，我的職責以及每一位傳道人和牧師的職責，並不在於轄制，而在於我服事你們所有人，使你們認識神，受洗，擁有神真實的話語，並最終得救，而不是冒險承擔世俗的政府，那是君王、領主、市長和法官應當設立和負責的。我的職責只是一種服事，我應該免費無償地給予每個人，不求金錢、財物、榮譽或任何其他東西。但是，如果我這樣做了，那麼你們就有義務支持我。因為既然我應該傳道並以此服事你們，我就不能同時為自己提供食物；因此你們有義務支持我，而且是完全無償的，因為聖保羅說，服事祭壇的人，就當靠祭壇為生。」

馬太福音 20:29-31 醫治兩個瞎子。馬太福音 20:29-34 呼求：

耶穌沒有直接前往耶路撒冷，而是取道耶利哥，藉此獲得了進一步施行救恩的恩惠和這雙重神蹟的機會。因為馬太在這裡將兩個醫治的記載合併為一個簡短的敘述。耶穌無疑是從同一個城門，即東門進出城。當祂進城時，有一個瞎子坐在城門附近（路加福音 18:35-43）。這個神蹟在耶穌停留期間傳開了，因此鼓勵了瞎子巴底買（馬可福音 10:46-52），他用同樣有效的話語懇求得見光明，就像他那位同病相憐的人一樣。被撒該的歸信和耶穌在城裡的教導所吸引，一大群人跟隨祂。在這兩種情況下，經過的人群的喧囂和呼喊都讓瞎眼的乞丐得知主的經過。他們的懇求是出於對救主的正確和救恩的認識。他們認出並承認祂是大衛的子孫，是所應許的彌賽亞，祂憑著祂的憐憫可以醫治他們。他們只懇求憐憫，他們因自己的罪而感到不配，他們意識到在遠超乎他們之上的祂面前懇求憐憫的必要性。按照通常的做法，許多群眾嚴厲地命令他們閉嘴，因為無助的殘疾人被視為麻煩，並因此受到無情的嚴厲對待。但他們加倍努力地發出求憐憫和幫助的呼喊。

馬太福音 20:32-34 醫治：

耶穌對瞎子們的關心立刻改變了群眾的態度，許多人現在都主動提供幫助。信心的呼喊觸動了主的心，他們回答祂的問題時對祂神聖能力的承認，他們懇切地祈求眼睛得開，使祂動了深切的慈心。祂摸了他們的眼睛，在祂神蹟般的觸摸下，他們的視力立刻恢復了。拿撒勒的耶穌，祂藉著祂的受苦和死亡，將所有人的靈魂從永遠的沉淪中拯救出來，祂也對那些信靠祂的人的身體上的困苦和疾病深感憐憫。

總結：基督藉著工錢的比喻教導恩惠的賞賜的意義，更詳細地預言祂的受難，給祂的門徒一個關於真正謙卑的功課，並醫治了兩個瞎子。