Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第二十一章

# 馬太福音 第21章

馬太福音 21:1-3 基督進入耶路撒冷
V.1 他們將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，
V.2 對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。
V.3 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立刻讓你們牽來。」

在耶利哥行了神蹟之後，耶穌直接來到伯大尼，一個位於橄欖山東側的小鎮。幾週前，祂曾在這裡使祂的朋友拉撒路從死裡復活，這大大加劇了法利賽人和祭司長對祂的仇恨（約翰福音 11:53）。這次，主在安息日抵達伯大尼，並在患麻瘋病的西門家度過了一天。在那裡為祂預備的晚餐上，馬利亞為祂的安葬膏抹了祂（約翰福音 12:7）。第二天早上，耶穌繼續祂的旅程。但祂來到的消息已經傳到耶路撒冷，許多節期朝聖者離開城市去迎接祂，唱著節慶的歡樂詩歌：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」（約翰福音 12:12-13）。耶穌與這群人的先鋒一同來到伯法其，意為「無花果之家」，一個位於橄欖山東南坡的小村莊，幾乎與伯大尼毗鄰，在通往耶路撒冷的主要道路上。耶穌在這小鎮入口處停留了一段時間，打發祂的兩個門徒作為代表。祂給了他們明確的指示：就在他們面前的那個地方，他們會立刻、毫不費力地找到一匹拴著的母驢，旁邊還有牠的驢駒；他們要不經允許地解開並牽來，彷彿他們是主人一樣。如果主人或任何其他人對他們牽走這些動物的權利提出異議，只需說一句話：「主要用牠。」祂有理由需要牠們，這句話將作為一個通關密語，使主人立刻順從並樂意讓出。

有三個重要的點：主知道這些動物在指定的地方，祂再次藉此機會讓門徒確信，沒有什麼是祂所隱藏的。祂的話語擁有全能的力量和權柄。正如未來微小的事件在祂面前都是敞開的，祂這位萬物之主，甚至可以在遠處影響主人的心，使其順從祂的意願。這兩個門徒對他們使命的目的完全不清楚（約翰福音 12:16），無疑是帶著極大的不情願去執行祂的命令，這可能會給他們帶來不愉快的麻煩，但他們憑著祂的話語去了，因為他們從經驗中知道祂會排除一切危險。因此，歷代基督的門徒都可以完全信賴他們全知全能之主的話語，知道即使在黑暗的道路上，祂的權柄也會扶持他們。

馬太福音 21:4-5 預言的應驗：
V.4 這事成就，是要應驗先知的話，說：
V.5 「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」

這整個事件，連同其所有單一的細節，都是這樣成就的，為要應驗先知撒迦利亞書 9:9 的話。參見以賽亞書 62:11。福音書作者的引文是自由的，包含了舊約中關於這位萬王之王的溫柔和謙卑的一切描述。基督在此打消了所有肉體、粗俗的彌賽亞觀念和希望。祂不是以征服者的英雄姿態，像世俗的耶路撒冷人所期望的那樣，而是騎著一匹驢，而且是驢駒子，進入這座即將完全拒絕祂的城市。這是這座城市最後一個偉大的恩惠之日，讓所有居民都能認識救贖主，但他們卻沒有考慮到與他們平安有關的事。因此，恩惠之王進入祂信徒心中的影響，應該對他們產生更大的印象。「福音書作者在說：『要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的』時，正是勸誡人要傳講這事；彷彿祂要說：祂為你的益處而來，為你的平安而來，為你心靈的救恩和喜樂而來；既然他們不相信，祂就預言這事將被傳講。凡相信基督以這種方式而來的人，就擁有祂。哦，這是何等獨特，在現今幾乎不為人知的傳講！請仔細留意每一個字。『看哪』是一個喜樂和勸誡的詞，指的是人們長期焦急期待的事物。『你的王』，祂摧毀你良心的暴君，即律法，並以平安和愉悅的方式統治你，藉著賜給你罪的赦免和遵行律法的能力。『你的』，也就是說，應許給你的，你所等待的，你這滿載罪惡的人所呼喚的，你所嘆息的。『祂來了』，是自願的，不是憑你的功德，出於極大的愛，因為你沒有引導祂到這裡，你也沒有升到天上，你沒有賺取祂的降臨，而是祂離開了祂的產業，來到你這個不配的人這裡，你這在律法的強迫和統治下，憑著你眾多的罪只賺得了懲罰。『到你這裡』祂來了，也就是說；為你的益處，無論你何時需要祂。祂來尋找你自己的，只為服事你，為你行善；祂不是為祂自己的益處而來，不是從你這裡尋求祂自己的，像律法以前所做的那樣；既然你沒有律法所要求的，所以祂來把祂的賜給你，不向你期望什麼，只期望你允許你的罪被除去，你自己得救。福音書作者只用了『溫柔』這個詞，而省略了『公義並有救恩』這些詞；因為在希伯來語中，『貧窮』這個詞與『溫柔』或『謙和』這個詞關係非常密切，因為希伯來人稱一個貧窮的人為貧窮、謙卑、溫柔、不安和心靈沮喪的人；正如所有基督徒信徒在聖經中普遍被這樣稱呼。因為真正謙和溫柔的人，不會以其他方式看待對鄰舍造成的傷害，只會視為對自己造成的傷害，並因此銘記於心，對他產生憐憫。福音書作者將基督描述為這樣一個人，祂為我們的緣故貧窮受苦，真正溫柔，祂帶著我們的邪惡而來，並以最大的溫柔和愛準備幫助我們。」

馬太福音 21:6-9 凱旋進入：
V.6 門徒就去，照耶穌所吩咐的去行，
V.7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
V.8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來，鋪在路上。
V.9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」

當耶穌在伯法其入口等候時，門徒們執行了祂的命令，順便也進一步證實了他們對祂的信任。順服祂的話語絕不會讓基督徒蒙羞。當動物被牽到主面前時，牠們沒有鞍子。但此時，一種奇特的狂喜抓住了門徒和不斷增多的人群。他們迅速脫下外衣，一種寬鬆的外套，鋪在驢駒身上，為他們的主人做一個座位。第一批門徒的榜樣具有感染力。其餘所有門徒以及大量民眾都脫下衣服，鋪在路上，彷彿要迎接一位皇帝，一位強大的君王。興奮情緒仍在蔓延。由於許多大節日的習俗有時會相互借用，人們在此時也不猶豫地借用了住棚節的習俗。有些人砍下或折下路邊樹上的樹枝，鋪在地上，為祂鋪成一片綠葉地毯。但歡呼的高潮在橄欖山頂達到。在這裡，早期歌唱者的隊伍因大量新來者的加入而壯大，當後者轉身走在前頭時，其他人則跟隨在主後面。在對唱的呼喊聲中，人們歡樂的喝采聲升上天堂，他們吟唱著大哈利路詩篇的選段，並伴隨著大節日使用的頌讚詞（詩篇 118:25-26）。他們公開宣稱祂是大衛的子孫，是真正的彌賽亞，他們祝願祂從天上得到祝福和救恩。遠近的人們都加入了這場向這位卑微的拿撒勒人致敬的示威活動。他們樂意犧牲他們的節日服裝，他們的節日飾品，他們帶來棕櫚枝，揮舞著早春的綠葉，以充分表達他們的喜悅，表達他們對他們的主，彌賽亞的認信。

不幸的是，這種狂喜只是暫時的，很快就被遺忘了。然而，主的靈在此時至少短暫地抓住了人們。上帝希望藉此為祂的兒子作見證，在十字架的羞辱和恐怖降臨在祂身上之前。這也預示著將來萬口都要承認耶穌是主的時候。

馬太福音 21:10-11 在耶路撒冷的接待：
V.10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」
V.11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

耶穌面前的示威活動一直持續到橄欖山西坡，穿過汲淪谷，進入耶路撒冷城內。在這種情況下，興奮情緒像往常一樣迅速蔓延，許多人被捲入其中，卻不知道實際原因。甚至耶路撒冷城，連同其眾多的節期朝聖者，也像地震一樣劇烈地被震動。民眾的熱情傳染給了各階層的人。每個人都開始詢問這位進入城市的人是誰。耶路撒冷的居民有許多機會認識祂，但許多人已經忘記了在他們中間所行的偉大神蹟，另一些人則來自遠方，從未接觸過祂榮耀的工作和信息。到處都有人在祂面前公開宣揚祂是加利利拿撒勒的先知耶穌。他們的認識並不清楚，而那些有清晰理解的人則猶豫是否要公開承認。在猶太人的主要城市中，宣揚和承認祂是彌賽亞是一項危險的舉動，因為祭司長和議會成員曾公開威脅要將這樣承認的人逐出教會。因此，即使在今天，許多人雖然樂意在眾人面前宣揚基督，卻不願在個人承認可能給他們帶來不愉快和迫害時為耶穌站出來。

馬太福音 21:12-13 基督造訪聖殿。
V.12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
V.13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使牠成為賊窩了。」

在祂在世上卑微的最後一週的最初幾天，耶穌以伯大尼為基地，白天在城裡度過，晚上回到朋友那裡過夜。正是在聖週的星期一，耶穌因聖殿裡的狀況而感到極度傷心和冒犯，就像以前一樣（約翰福音 2:13-17）。最初，每個想向聖殿獻祭的人都從自己的牛群或羊群中取動物。但隨著時間的推移，由於對各種動物是否合適的各種限制，情況發生了變化。耶路撒冷的猶太官員利用這種情況，在聖殿門口和聖殿院子裡開設了一個市場。那裡有各種獻祭用的動物，如公牛、綿羊、山羊、鴿子等，所有這些都保證符合利未記的潔淨標準。由於這項業務涉及大量的兌換銀錢，一個正式的銀行業務在離聖地不遠的地方發展起來。一個奇怪的景象：牛的哞叫聲、羊羔的咩咩聲、鴿子的咕咕聲、小販的叫賣聲、錢幣的叮噹聲——所有這些都在這個獻給上帝之名的地方。再加上祭司們經常從這種安排中獲利，為特許權收取可觀的百分比，正如路德所說，我們看到了一幅教會中商業化的景象，這種景象幾乎無法複製，儘管它在教會中不止一次地出現過。「被宗教面紗遮蓋的貪婪是基督在祂教會中最為憤怒的事情之一。聖物的買賣、西門式的授職、欺詐性的交換、聖職中的唯利是圖；通過奉承、服務、出席或任何代替金錢的方式獲得教會職位；出於除了上帝榮耀之外的任何動機而進行的任命、提名和選舉；所有這些都是致命和可詛咒的褻瀆，聖殿中的那些只是其影子。」

看到這種褻瀆的精神及其表現，耶穌心中充滿了聖潔的憤怒。祂帶著被冒犯的上帝之子的權柄和尊嚴，大步走進院子。祂粗暴地推開並趕走了商人，不耐煩地推倒了小銀行家和賣鴿子之人的桌子，順便提醒人們先知的話（以賽亞書 56:7；耶利米書 7:11）。所羅門的聖殿是為萬國建造的禱告之殿（列王紀上 8:1-66），而現在的建築也應該是禱告之殿。但他們，憑藉他們的唯利是圖的精神和行為，卻使它成為賊窩，欺騙和敲詐是司空見慣的事。

馬太福音 21:14-16 孩童的認信
V.14 又有瞎子、瘸子在殿裡到耶穌跟前，祂就治好了他們。
V.15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，
V.16 對祂說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說：『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美』，這話你們沒有念過嗎？」

即使在這些最後的日子裡，主仍在聖殿的院子裡繼續祂的醫治事工，外邦人院被用於各種聚會。祭司長和文士懼怕眾人，此時無法做任何事，儘管他們心中充滿了殺人的憤怒。但是，當那些與父母一同前來見證聖殿禮拜並留下來過逾越節的孩子們，開始吟唱前一天讓法利賽人耳朵感到刺耳的歌曲時；當他們用高亢的聲音唱出敬拜和懇求的「和散那」時，這對猶太官員來說實在是太過分了。他們憤怒地質問祂是否沒有聽見。實際上，他們的意思是說：你為什麼不反對這種褻瀆？因為沉默意味著同意——順便也承認他們的歌聲是真理。但耶穌已經準備好了答案。他們指責祂耳聾，沒有聽見；祂則指責他們眼瞎，看不見，或者記憶力差，記不住。詩篇 8:2 清楚地寫著，嬰孩和吃奶的會歌頌彌賽亞，祂欣然接受了他們的認信。這證實了眾人對祂彌賽亞身份的讚美。這也是對祂向小孩子傳道使命的肯定。「祂對他們的讚美是如此絕對地喜悅。祂接受了，並允許自己被宣稱為以色列的王，而且以色列的國度是祂自己的國度和子民。這讓他們又氣又傻；耶路撒冷的祭司長和貴族們無法忍受；最讓他們不安的是他們在聖殿裡喊著『和散那！』他們不太關心神蹟；他們允許祂使瞎子看見，瘸子行走，並行更多這樣的神蹟；但祂竟然想騎著驢，帶著歌聲和排場進入城市，卻不關心他們，祂本該徵求他們的許可，這完全不合他們的意。因為所有分裂主義者都很容易評判別人；他們是脾氣暴躁的人，只看到別人眼中的刺，卻沒有意識到自己眼中的梁木。他們認為行神蹟固然是了不起的事，但為此而歌唱，說祂是君王和主，這在一個先知身上看起來就不太好。如果祂先去見祭司長並徵求許可，一切可能都會很好；但祂在沒有他們許可的情況下這樣做，而且這個可憐的笨蛋和乞丐，甚至連一頭驢都沒有，卻如此強烈地違背他們的意願，甚至不屑於看他們一眼徵求許可，這對他們來說是不可容忍的，這讓他們非常惱火。」

馬太福音 21:17-19 咒詛無花果樹。馬太福音 21:17-22
V.17 耶穌離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
V.18 早晨回城的時候，祂餓了。
V.19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子！」那無花果樹就立刻枯乾了。

馬太在這裡將兩次從伯大尼出發的早晨旅程結合起來，以強調整個事件。就敵人而言，他們被耶穌的引文所沉默，他們再也沒有什麼可公開說的了。主被允許在耶路撒冷和伯大尼之間自由往來。那是在聖週一的早晨，耶穌在前往首都約兩英里的路上餓了。一棵獨自生長、枝葉茂盛的無花果樹，讓祂想到可能有果子可吃。但當祂走上前去時，卻什麼也沒找到，只有葉子。這件事讓耶穌想到一個教訓的可能性。祂或許能讓門徒明白這棵無花果樹的預表，即祭司長和文士不信的行為，甚至整個猶太民族。耶穌心中還有第二個教訓，祂直接傳授給門徒。在祂的咒詛下，無花果樹立刻從根部枯乾了。顯然，門徒們當時並沒有特別注意到這個事實。他們與主一同前往耶路撒冷，主因著祂工作的熱忱，甚至沒有時間在伯大尼吃早餐。

馬太福音 21:20-22 枯樹的教訓：
V.20 門徒看見了，都稀奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
V.21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。
V.22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

在星期二早上，門徒們的注意力被那棵獨特的無花果樹吸引住了，它所有的葉子都枯萎了（馬可福音 11:20）。他們向耶穌表達了他們的驚訝，耶穌隨後從這件事中給了他們一個教訓，類似於馬太福音 17:20 的教訓。對基督的門徒來說，對上帝的信心是必不可少的，對上帝全能的絕對信任，祂將所有受造物都掌握在祂手中。這必須是一種對禱告功效毫無疑問的信心，完全信賴上帝的全能，信賴上帝的命令和應許（第17章20節）。對於這樣的信心，無花果樹的事情是小事一樁，不值得一提。對於這樣的信心，移山，連根拔起山脈，例如橄欖山，是確定的事情。所有的困難，所有的困惑，都必須在信心的征服力量面前屈服。而對上帝慈悲意願的信心，是正確、有效禱告的主要要素。基督一次又一次地強調這兩點：堅定不移的信心和懇切的堅持。

馬太福音 21:23 基督的權柄。長老們的問題：
V.23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」

猶太公會的成員，即猶太教會的大議會，總是嫉妒他們的權利，並懷疑任何敢於獨立思考和行動的人。他們問題的重點是：如果你聲稱有權柄潔淨聖殿，如果你在聖殿裡公開教導和醫治，請向我們說明你的先知身份，證明你從上帝那裡領受了先知使命。這是一種愚蠢的怨恨，順便也暴露了統治者的盲目。因為耶穌已經藉著神蹟和以色列其他教師所沒有的權威教導，提供了無數祂先知能力的例子。他們的要求是雙重的：給我們證據，證明你確實擁有這種權柄；然後也讓我們滿意你所使用的權柄的來源。他們要祂為祂在官方事工中所做的一切行為負責。

馬太福音 21:24-27 答案：
V.24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。
V.25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？還是從人間來的？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來的』，祂必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』
V.26 若說『從人間來的』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
V.27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」

基督以問題回答問題的方法再次證明有效。祂只想要一個資訊。如果這個問題的答案能得到，祂樂意給他們所要求的解釋。但祂的問題讓他們陷入兩難：施洗約翰是憑什麼權柄執行他的事工，特別是他的洗禮。他們彼此非常仔細地商議，仔細權衡一個不會讓他們妥協的可能答案。但只有這個選擇：在一個情況下，他們會招致基督的譴責；在另一個情況下，他們會招致百姓的仇恨。如果約翰的洗禮有神聖的權柄，那麼他們反對他、拒絕相信他就沒有藉口。另一方面，如果他們膽敢表達他們相信約翰沒有神聖權柄，百姓的仇恨很容易讓他們處境非常不愉快。所以他們寧願不回答，從而免除了耶穌回答他們問題的必要。

耶穌的回答中帶有明顯的責備。如果他們不得不承認約翰有神聖的權柄，那麼耶穌的教導和神蹟豈不更證明祂是上帝所差遣的嗎？不信是不道德的。不信者無法否認聖經的證據，卻不願接受真理；因此，謊言、逃避和藉口是他們唯一的武器。

馬太福音 21:28-31 兩個兒子的比喻。
V.28 「你們怎麼看？一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『兒子，你今天到我的葡萄園裡去工作。』
V.29 他回答說：『我不去』，但後來他後悔了，就去了。
V.30 他又來對二兒子說了同樣的話。他回答說：『我去了，先生』，卻沒有去。
V.31a 這兩個兒子中，哪一個做了他父親的意願呢？」他們對祂說：「大兒子。」

基督在此所做的道德區分是法利賽人自己也承認的，因此真理對他們來說必然更加苦澀。兩個兒子都以同樣的方式，用同樣的話被要求。一個虔誠地說他會去工作，但儘管他表面上熱切和禮貌，卻將父親的權柄和兒子的順從都置之不理。另一個在被要求時粗魯無禮，顯然充滿了悶悶不樂的不順從，然而，經過再三考慮，他還是去為父親工作了。因此，文士的回答不可能有所不同。

馬太福音 21:31-32 應用：
V.31 耶穌對他們說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓比你們先進神的國。
V.32 因為約翰曾到你們這裡來，指示你們義路，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信了他。你們看見了，後來還是不懊悔，也不信他。」

藉著回答耶穌的問題，猶太人的統治者宣判了自己的罪。約翰，在他的信息和生活中，是一位公義的傳道者，沒有人比他更偉大。然而，猶太社會的棄兒，那些被逐出會堂、不再是猶太教會成員的人，卻聽從了他悔改的勸誡。畢竟，他們順從了天父的旨意。但法利賽人和文士，祭司長和長老，卻不聽從約翰的傳道，也不聽從基督的傳道。他們習慣於口中說著上帝的話語和律法，但他們的心卻遠離對天父旨意的真正順從。僅僅是口頭上的基督教信仰，實際上不過是對上帝的不順從。但一個意識到自己罪過並為罪悔改的貧窮罪人，卻被上帝承認為順從的孩子，並被對待，他以前的罪不再被記念。

馬太福音 21:33-36 惡園戶的比喻。
V.33 「你們再聽一個比喻：有一個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往遠方去了。
V.34 收果子的時候近了，他就打發僕人到園戶那裡去，要收他的果子。
V.35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
V.36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。」

耶穌沒有給猶太人反駁的機會，帶著極大的情感，並刻意讓他們看清他們的惡意和邪惡，引入了另一個教訓。祂所描繪的景象是祂的聽眾非常熟悉的，祂知道他們也能立刻明白其意義，因為舊約經常提到教會的葡萄園。基督詳細描述了園主，即莊園主人所付出的辛勞。參見以賽亞書 5:1-7；詩篇 80:9-11。祂的目的是不僅要獲得豐收，而且要獲得最上等的果實。祂在周圍栽種籬笆，以防野獸挖毀和撕裂葡萄藤。祂建造了一個壓酒池，可以在那裡踩踏葡萄，還有一個酒槽，可以儲存果汁。祂建造了一個瞭望塔，以防人獸盜竊。簡而言之，祂做了所有一個細心的葡萄園主所能做的一切。由於祂必須遠行，祂現在將葡萄園分租出去。但這些租戶是邪惡的。他們非但不支付屬於主人的那份果實，反而惡待甚至殺害那些被派去向主人收取租金的僕人。基督故意以戲劇性的強度描繪這種邪惡。

馬太福音 21:37-41
V. 37. 但最後，他差遣他的兒子到他們那裡去，說：「他們會尊重我的兒子。」
V. 38. 但當園戶看見那兒子，就彼此說：「這是承受產業的；來吧，我們殺了他，就可以得他的產業了。」
V. 39. 他們就拿住他，把他推出葡萄園外，殺了。
V. 40. 這樣，葡萄園的主人來的時候，他要怎樣對待那些園戶呢？
V. 41. 他們對他說：「他會悲慘地毀滅那些惡人，並將葡萄園租給別的園戶，他們會按時交納果子。」

主人的耐心仍未耗盡。他決定採取最後一個措施，讓那些園戶清醒過來，並順便收取他園子的果實。他認為他們一定會尊重他的兒子，對他表現出應有的敬意，為他們過去的行為深感羞愧，並真誠地渴望重新獲得主人的信任。但這些園戶的邪惡超越了尋常的程度。他們懷著真正魔鬼般的惡意，決心殺害繼承人。他們希望透過除掉繼承人，毫無阻礙地奪取產業，將其據為己有。

耶穌講到故事的高潮時，停下來詢問聽眾，當主人回來時，那些園戶的命運會如何。他們毫不猶豫地回答說，主人會悲慘地處死那些可憐又邪惡的僕人，並將葡萄園託付給誠實的園戶，他們會按時交納規定的租金。在給出這個答案時，耶穌衷心贊同。猶太議會的成員要麼是故作姿態，對這種駭人聽聞的邪惡表現出明顯的憤慨，儘管他們覺得這個比喻是針對他們的；要麼他們是真的太盲目，看不出主話語的關聯。但無論如何，他們的判斷都是對他們自己以及所有那些甘願追隨他們作惡、拒絕救主的同胞的毀滅判決。

因為這個比喻的解釋一目了然。神自己就是這家的主人。葡萄園，如同舊約經文所說，是祂的教會，是祂在以色列民，祂所揀選的子民中栽種的。祂已將祂的良善和恩惠完全賜予這個民族。祂為他們築起籬笆，抵擋外邦人，即禮儀律和神權政體。祂賜給他們大衛及其後裔王國的堅固瞭望塔。祂賜給他們所有外在的優勢，使他們能夠證明自己是一個聖潔的民族。但祂所期望的果實卻沒有出現。在士師時代，祂差遣撒母耳和其他先知。祂差遣了比以前更多、更偉大的先知，帶著有力的講道和巨大的神蹟奇事。但他們對祂使者的虐待隨著時間的推移而增加，就像以利亞、耶利米、撒迦利亞的例子一樣（代下 24:20；太 23:37；耶 3:20；來 11:36-38；路 11:47-51）。最後，祂差遣祂獨一的、祂所愛的兒子，希望他們能認出祂是祂的個人代表，並給予祂應有的尊重和敬意。但他們硬著心不聽祂的教導，不信祂的神蹟，對祂懷恨在心，最終在正式將祂逐出會堂後，將祂處死。因此，這些園戶，即猶太民族中的顯要人物，尤其是他們的祭司長、長老、文士和法利賽人，拒絕了神對他們的勸告，並將咒詛招致到自己頭上。而葡萄園及其果實，即神的國度及其豐盛的恩惠和慈愛，則賜給了外邦人，他們接受了它，並從此享受其祝福，至少在某種程度上，以善行償還了神所要求的果實。

馬太福音 21:42-44
應用：
V. 42. 耶穌對他們說：「經上你們從來沒有念過嗎？『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』」
V. 43. 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那結果子的百姓。
V. 44. 凡跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎。」

基督毫不含糊，以無情的權能應用這個比喻。祂提醒猶太議會的成員先知詩篇 118:22 的話。猶太人是神屬靈聖殿的蒙揀選的建造者。但他們繼續這項工作的一個條件是接受神所揀選作為房角頭塊石頭的石頭。藉著基督復活的神蹟，他們對祂的拒絕被審判了。基督已成為新約教會的房角石，是將在末日完成的偉大屬靈建築的根基（弗 2:20-22）。耶穌直接對他們說，他們可以預期的厄運是：喪失他們在國度中的所有特權，這國度將賜給外邦世界。這裡還有另一句話適用，就是絆腳的石頭和跌人的磐石（賽 8:14）。如果有人因這房角石而跌倒，他將被粉碎；但如果這石頭因神的審判而落在某人身上，他將被砸成粉末，隨風而散（路 2:34-35）。在末日，所有那些拒絕順服天上的君王並拒絕祂的兒子，從而藐視也為他們贏得的恩惠的人，將會發現自己被神無情的公義碾得粉碎。

「但被建造在石頭上，就是相信基督是我們的救主。那麼，如果我蒙召接受福音，並相信它，那麼我就是被安置在祂身上的石頭之一，並被視為得救，不是因為我的功德和行為，而是因為我被建造並安置在房角石上，這是透過真正的基督徒信心完成的，正如孩子們禱告的：我信耶穌基督，祂由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在彼拉多手下受難；祂是那經過琢磨和驗證的房角石。如果我信祂，那麼我就被建造在祂身上，並將得救，正如以賽亞書所說：信靠祂的人必不致羞愧；先知在那裡清楚解釋，被建造在祂身上意味著信靠基督並相信祂。」

馬太福音 21:45-46
結果：
V. 45. 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
V. 46. 他們想要捉拿他，卻又懼怕眾人，因為眾人以他為先知。

他們實際或假裝的遲鈍最終不得不讓位於理解，因為應用得如此直白。但他們非但沒有轉離他們邪惡的道路，反而仇恨的苦毒只增不減。如果不是因為懼怕百姓，他們當時就會把耶穌帶走。此時的逮捕會引起騷亂，因為聚集在聖殿院子和整個城市的大批群眾堅信祂是一位先知，不會允許祂受到傷害。

總結：
耶穌凱旋進入耶路撒冷，將商人、兌換銀錢的從聖殿趕出去，接受孩子們的讚美，咒詛無花果樹，維護祂的權柄，並講了兩個兒子的比喻和惡園戶的比喻。