Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第二十三章

# 馬太福音 第23章

馬太福音 23:1-4 法利賽人過度的野心。身居高位的偽善：v. 1. 那時，耶穌對眾人和門徒講論，v. 2. 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上。v. 3. 所以，凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行；但不要效法他們的行為，因為他們說而不行。v. 4. 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」福音書作者在此記錄了我們所知耶穌口中最無情、最嚴厲的譴責。這是對身居高位屬靈邪惡的控訴，一篇關於律法使用與濫用的論述，在福音書中無與倫比。耶穌向眾人和祂的門徒講述這番話，儘管文士和法利賽人也在場。祂已明確地轉離這些無可救藥的敵人，對他們而言，每一次贏得他們愛的新努力，只會導致更大的仇恨。祂定義了他們的地位。文士和法利賽人過去是按神的任命坐在摩西的位上；他們現在是蒙神允許坐在教導百姓的位置上。「因為神設立了利未祭司職分和聖言的職事，為要使百姓學習摩西所頒布的十誡。利未全族都是為此目的被揀選，為要服事聖經。這就是主所稱的摩西的位，也就是聖言的職事，他們應當傳講摩西。祂說：如果你們聽到傳講，『這是律法和摩西所吩咐的』，那麼就去行和遵守，因為這不是法利賽人的話語和工作，而是神和摩西的話語和工作。」如果他們在這個意義上吩咐和命令百姓一些在神的話語中明確記載的事，如果他們以正當、合法的方式使用他們的職位和權柄，教導和闡釋律法和先知書，那麼百姓就應該完全按照他們的教導去做，使遵守他們的訓誡成為一種習慣。但百姓應當提防效法他們的榜樣，不要按照這些領袖虛偽的行為來塑造自己的生活。因為他們遠沒有實踐他們所宣講和勸勉的。他們把沉重的擔子捆起來，像一大捆柴火一樣，擱在別人的背上，但他們自己卻連一個指頭也不願碰。他們對別人非常嚴厲，但對自己卻非常寬鬆和放縱。他們在摩西律法之外添加了許多訓誡和命令，明示或暗示地要求這些訓誡和命令應當與律法頒布者的書面禁令同等看待，這是一個無法忍受的重擔，而他們自己卻非常小心地將這些重擔從自己的私人生活中排除。

馬太福音 23:5-7 他們對人的尊榮的熱衷：v. 5. 他們一切所行的都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；v. 6. 又喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位；v. 7. 又喜愛人在街市上問他們安，稱呼他們「拉比」。在公眾場合，在百姓眼前，法利賽人和文士是虔誠和美德的典範。他們的一切行為，他們所有的公開行動，都是為了這個目的，因為他們是表演得非常出色的演員。這裡列舉了一些這種虛偽行為的例子。神曾吩咐猶太人（申 6:8），要把祂的話語繫在手上為記號，戴在額上為額牌。猶太領袖按字面意義解釋了這點。因此有了經文匣（phylacteries），或稱「提醒物」，這些是約一英寸寬、十二到十八英寸長的羊皮紙或犢皮紙條，上面寫著申 11:13-21；申 6:4-9；出 13:11-16；出 13:1-10。這些紙條被放在小盒子裡，一個繫在額頭上，代表智力和思想，另一個繫在左臂上，代表心臟。法利賽人把這些律法的提醒物做得特別大，無論是羊皮紙的尺寸還是經文的字體。同樣地，法利賽人在衣裳的繸子、流蘇或邊緣上也極盡誇張，猶太人按照民 15:37-40 佩戴這些，以提醒他們主的誡命。這些繸子用藍色絲帶繫在衣服上，因為藍色是神的象徵色，代表天堂、祂的約和信實。律法中的經文通常被織入這些布條。通過將這些邊緣做得非常寬大和顯眼，文士和法利賽人想要炫耀他們對神律法的熱心。同樣地，他們非常喜愛，並總是努力為自己爭取，在宴席上的最高座位、第一個沙發、榮譽席；他們總是在會堂裡選擇為長老保留的座位；他們的虛榮心渴望公眾教師的正式稱呼，當平信徒恭敬地稱他們為「拉比」時。這是一種過度、令人作嘔的野心。

馬太福音 23:8-12 要求謙卑：v. 8. 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。v. 9. 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。v. 10. 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。v. 11. 你們中間誰為大，誰就要作你們的僕人。v. 12. 凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。基督在這段講論中特別強調祂的門徒。他們應當與這種令人不快的對榮譽和廉價名聲的渴望形成鮮明對比；他們不應尋求這種虛榮的施捨。尤其當頭銜在教會中被用來表示區別和等級時，它們將成為首要的麻煩。就信徒而言，在基督面前沒有高低之分，沒有拉比，沒有父親，沒有師尊。祂是唯一擁有這種地位、承擔這種頭銜的；祂的門徒，無論男女，都是平等的，是同一層次的弟兄姊妹（加 3:28；西 3:11）。教會中的頭銜絕不能超過禮貌性的稱謂，表示一定程度的學識和服務，但絕不是神聖權利所賦予的榮譽。在基督面前，衡量偉大的真正標準是對祂和對鄰舍謙卑的服事。凡真心誠意地提供這種源於真信心的服事的人，在主眼中都被視為偉大。因此，任何在人前追求榮譽，在基督教會中尋求地位的人，都將被置於極低的、最卑微的位置；他過度的野心甚至可能從他心中奪走基督信仰；而真正謙卑、只以服事為念的人，主將在適當的時候高舉他（彼前 5:6）。

馬太福音 23:13 法利賽人偽善的禍哉。第一個禍哉：v. 13. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正把天國的門向人關閉；你們自己不進去，也不容許那些正要進去的人進去。」這段譴責並非僅僅代表耶穌的意見，而是神的聖者對那些將所有宗教變成嘲弄和偽裝的人的審判。「禍哉！」意味著地獄的永火；正如路德所說，那將是他們的懲罰。在他們的偽善和表演中，他們已經達到欺騙自己也欺騙他人的地步。他們假裝以極大的熱心向同胞打開天國的門，教導他們自義之道，即靠行為得救。但這樣做，他們實際上是把天國的門或門戶關在他們面前。他們以為自己肯定能上天堂，只要他們願意就可以進去，但他們只是欺騙了自己，現在又欺騙了別人，阻止他們進入。

馬太福音 23:14 第二個禍哉：v. 14. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，又假裝作很長的禱告，所以你們要受更重的刑罰。」法利賽人對體力或腦力勞動興趣不大，無法以此誠實謀生。他們的宗教只是一種偽裝，他們的宗教儀式被用來作為賺錢的手段。冗長的禱告是他們的強項，這些禱告實際上是為了這個目的而作的，他們告訴人們這些禱告具有非凡的功德和力量。那些失去自然保護者的婦女，那些容易受情感影響的寡婦，樂意為他們代禱的冗長禱告服務付費。這就是文士和法利賽人獲取財產和財富的薄弱藉口（賽 5:8）。這種形式的貪污尤其可惡，因為它包含了濫用神的名，因此既是褻瀆又是搶劫。

馬太福音 23:15 第三個禍哉：v. 15. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們加倍。」文士和法利賽人為了給人留下深刻印象，熱心為猶太教招募歸信者。他們跨越海洋，穿越沙漠，尋找可能歸信猶太教的男女，而「門徒歸信者」（proselytes of the gate）和「義人歸信者」（proselytes of righteousness）——那些接受猶太教義但未受割禮和洗禮，以及那些接受並受割禮和洗禮的人——的數量有時相當可觀。然而，他們在表面上將人加入教會的同時，卻透過教導他們虛偽的宗教，永遠地傷害了他們的靈魂。許多義人歸信者比猶太人自己更加狂熱。因此，法利賽人再次證明他們擅長偽裝，因為在人前他們似乎對神充滿熱心，並使許多人脫離偶像崇拜，但事實上，他們卻將這些人引入比以前更大、卻更隱蔽的偶像崇拜——即對自己善行的信心。

馬太福音 23:16-22 第四個禍哉：v. 16. 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是指著殿裡的金子起誓的，他就該還。』v. 17. 你們這無知瞎眼的人哪，究竟是金子大，還是使金子成聖的殿大呢？v. 18. 又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是指著壇上的禮物起誓的，他就該還。』v. 19. 你們這無知瞎眼的人哪，究竟是禮物大，還是使禮物成聖的壇大呢？v. 20. 所以，凡指著壇起誓的，就是指著壇和壇上一切所有的起誓。v. 21. 凡指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿裡的起誓。v. 22. 凡指著天起誓的，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。」這是一個典型的例子，說明了因傳統如此說而允許的無意義區別。耶穌稱文士和法利賽人為瞎眼領路的，他們承擔引導他人的責任，但自己卻缺乏正確的知識和理解（羅 2:17-24）。凡指著聖殿的金子或祭壇上的祭物起誓的人，如果他不認為自己的誓言完全具有約束力，就被視為公然的違犯者，因為這些東西是獻給神的。但指著至聖所本身或祭壇起誓，卻算不得什麼，沒有任何意義，也不具約束力。為了人類的規條，並為了以恐懼束縛人的靈魂，他們強化了微不足道的細節，卻忽略了根本性的問題。主稱他們為愚蠢、瞎眼的傻瓜，他們不明白真正的價值。是祭壇使祭物成聖，賦予祭物價值；是聖所將其神聖性賦予裝飾品；是神，天上的君王，賦予寶座尊嚴和價值。因此，對猶太人來說，是時候重新調整價值觀了。所有的誓言都是神聖且有效的，絕不能用人為的區別來混淆視聽。

馬太福音 23:23-24 第五個禍哉：v. 23. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。v. 24. 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」這是另一個關於宗教上遵守微不足道之事的例子。他們對什一奉獻的律法（利 27:30-31）解釋得如此嚴格，以至於他們非常小心地將花園裡最小的香草和蔬菜也包括在內，例如芬芳的薄荷、蒔蘿和芳香的孜然，根據拉比的解釋，這些都用於藥用。換句話說，他們在遵守宗教最微小的細節上都極其嚴謹。然而，在這樣做的同時，他們卻忽略了律法上更重要的事，就是公義、憐憫和信實。對所有人公義和公平，對有需要的人憐憫和愛，對神作為一切真正宗教源泉的信心：這些偉大的美德他們一無所知；他們忽略了它們，他們漠視了它們。如果教師的解釋甚至包括花園裡的香草，那麼繳納什一奉獻本身是好的，但在這件小事上的嚴謹，與培養最偉大美德這一更重要的必要性相比，又算得了什麼呢？他們的態度可以比作諺語中試圖吞嚥一隻蠓蟲卻被噎住，但吞嚥一隻駱駝卻輕而易舉。他們小心翼翼地從酒中濾出任何小昆蟲，以免被玷污，但吞嚥一隻駱駝卻不會讓他們感到絲毫不安。對次要規則最微小的疏忽會傷害他們的良心，但對神在人之間應當遵守的基本誡命的侵犯卻對他們毫無影響。

馬太福音 23:25-26 第六個禍哉：v. 25. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。v. 26. 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。」這幅圖畫取自法利賽人在律法所規定的洗滌和潔淨方面眾所周知的嚴格性。在所有這些外在形式上，包括關於飲食的規條，他們都小心翼翼地在人前保持無瑕疵的外表。但同時，勒索和放蕩的結果卻塞滿了他們的口袋。在真正的潔淨中，杯盤的裡面必須先潔淨；外表的潔淨自然會隨之而來。除非內在的人首先得到更新，否則不可能有真正的虔誠，不可能有真正的生活公義。歸信必須先於成聖。一個人可以訓練自己遵守外在的適當形式，甚至基督教美德，但如果沒有心靈的改變，這一切都毫無益處。「祂說：『外面一切都如此潔淨，再好不過了。但你的心裡如何呢？』祂不是指杯盤，而是指心裡充滿了污穢。祂並沒有完全拒絕他們的潔淨。因為他們首先應該潔淨裡面。這種潔淨，你們不僅遵守，而且教導，當你們認為如果紫色的衣服刷乾淨了，一切，床鋪和衣服都乾淨了，那就是你們的義，並且不阻礙這種潔淨，甚至教導它，但裡面仍然充滿了搶劫、吞噬、污穢，甚至為這種教義和生活辯護。你們搶劫和偷竊窮人的一切，這不可能是罪！」

馬太福音 23:27-28 第七個禍哉：v. 27. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻滿了死人的骨頭和一切的污穢。v. 28. 你們也是如此，外面向人顯出公義，裡面卻滿了假善和不法的事。」猶太人有一種習俗，由拉比從以西結書 39:15 推導而來，據說可以追溯到約書亞時代，即每年亞達月十五日，逾越節前一個月，那些埋葬在山坡或公路旁的墳墓必須用一種白堊粉刷。這樣，它們在白天和夜晚都變得顯眼，前往大節日的朝聖者，如果不熟悉當地，就可以避開這些墳墓，以免受到利未律法的污染，因為接觸墳墓會使猶太人受玷污。根據基督的判斷，文士和法利賽人正像這樣的墳墓。他們的生活，在眾人眼中呈現出來的，是美好的，只會引來讚揚，但當一個人穿透外殼，審視內心時，其真實的污穢卻是如此之大，以至於只會引來譴責。他們是偽君子，他們對律法的誇耀，最終卻變成了不法和對律法的反對。

馬太福音 23:29-33 第八個禍哉：v. 29. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們修築先知的墳墓，裝飾義人的墓碑，v. 30. 說：『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』v. 31. 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。v. 32. 那麼，你們就去填滿你們祖宗的罪惡吧！v. 33. 你們這些蛇類，毒蛇的種類！怎能逃脫地獄的刑罰呢？」舊約先知的實際墳墓和傳說中的墳墓在基督時代的猶太人中受到極大的尊崇，這是一個通常標誌著死寂正統的跡象：修築墳墓和裝飾墓碑，卻實際上拒絕了那些以表面形式受尊崇的先知的話語。而這一切都伴隨著許多假冒為善的表現。他們痛苦地哀嘆祖先缺乏辨別力，行動倉促——這種特徵至今仍存在於一個自以為在理解和知識方面，特別是聖經和人道方面，遠超幾個世紀前的人的世代中。所有這些都只表明他們繼承了祖先的精神和血統，作為殺害先知者的子孫，他們對填滿祖先的罪惡，在殘酷和嗜血方面超越他們，殺害救主，將毫無顧忌，毫不猶豫。面對這種卑劣和虛偽，主幾乎找不到詞語來表達祂對這種邪惡的蔑視。祂稱他們為蛇類，毒蛇的種類，他們將不可能逃脫地獄的刑罰。法利賽人和撒都該人 儘管猶太人中有許多黨派或教派，所有這些黨派在平民中都有其追隨者，例如希律黨人、艾賽尼派以及各個時期的政治黨派，但沒有任何一個黨派像法利賽人和撒都該人那樣具有影響力，也沒有任何一個黨派能對人民施加更長時間的影響。猶太教派中最有權勢的是法利賽人，他們是極端希伯來主義的代表，是猶太人中的正統派。他們的成員只從社會中較富有和較傑出的階層中選拔。他們嚴格遵守摩西律法的字面意義。除了聖經的權威，他們還增加了傳統，即長老的規章制度。但他們也引入了一些來自東方民族哲學或宗教的思辨教義。這些思想是猶太人在流亡期間採納的，並建立在波斯二元論的基礎上。命運或預定論、天使和惡魔的教義，以及未來獎懲的狀態，都是新形成的信仰條款。法利賽人試圖在啟示宗教和這些模糊的教義之間妥協，採納那些在舊約中沒有明確譴責的部分。由於他們相信命運，他們堅持認為命運在人的每一個行動中都起作用，並指出做對或錯的事情，主要在於人的能力。他們在靈魂轉世的教義上有所緩和，認為所有靈魂都是不朽的，但只有好人的靈魂才會轉移到其他身體中，而壞人的靈魂則會受到永恆的懲罰。他們在《新約》中屢次被提及，因為基督經常被迫揭露他們主張的虛假性，警告他們錯誤教義的酵（太 16:12；可 8:15）。他們以最嚴格的方式遵守大會堂的 613 條誡命，從而使他們自己和追隨者的生活成為無法忍受的重擔。順便說一句，他們完全無視內心的邪惡狀況和邪惡慾望，只為自己外在的聖潔表現而自豪。他們生活簡樸，禁食的次數比律法要求的更多；他們鄙視飲食中的美味（路 18:12）。他們甚至禁止在安息日進行最必要的善工和憐憫行為（太 12:1-8；太 9:1-38；太 10:1-42；太 11:1-30；太 12:1-50；太 13:1-58；路 13:14-16；可 2:27；約 7:23）。基督稱他們對長老傳統的奴性遵守為虛妄的敬拜（可 7:2-9）。這些教義不斷地在法利賽人虛偽的生活中顯露出來；事實上，兩者關係如此密切，以至於很難明確劃分。上面這段經文（太 23:1-39）是對法利賽人偽善的徹底譴責。他們成功地蒙蔽了人們的眼睛，以至於他們對神聖敬拜、禱告和獻祭所做的一切都被毫無疑問地接受，許多城市因他們完全的道德行為而給予他們極大的證明。由於他們將所有關於彌賽亞國度偉大的預言解釋為預言一個世俗帝國，他們從未停止嘗試重新獲得政治影響力，有時成功地維持了一段短暫的時間。他們在眾人面前禁食（可 2:18）。在他們眼中，用未洗的手吃飯是與最卑劣的罪行同等的過犯（可 7:2-7）。他們害怕被大罪人觸摸而玷污（路 7:36-50），並總是努力以最嚴格的方式執行律法（約 8:2-11）。由於他們在教義和宗教實踐上都持與基督直接對立的立場，因此他們對拿撒勒人充滿惡毒的仇恨也就不足為奇了。他們試探祂（太 16:1；可 8:11）；他們試圖在祂的話語中陷害祂（太 22:15；可 12:13；路 20:20）；他們商議要除滅祂（可 3:6；約 11:47-53）。在成功除掉主之後，他們以同樣的方式迫害門徒（太 23:34；徒 7:58；徒 8:3；徒 9:1-2；加 1:13；徒 23:6-9）。這是古老的故事，講述了公義和真理被不義和虛偽所憎恨。法利賽人的死敵和他們在教義上的對手，但與他們在仇恨基督方面團結一致的，是撒都該人，他們是希臘化極端發展的代表，具有希臘特徵。他們只從最富有的人中招募，傾向於異教文化。他們是猶太人中的理性主義者，持有現代哲學教義。他們否認靈魂的不朽和身體的復活（太 22:23-33；可 12:18-27）。他們堅持認為沒有天使或靈（徒 23:8）。他們只接受摩西五經，拒絕所有傳統，說猶太人應當尊重那些在書面聖言中的義務性規條，但不應遵守那些源於祖先傳統的規條。由於他們不相信來世，他們拒絕了未來獎懲的觀念。由於他們的追隨者人數少，影響範圍狹窄，他們在聖經中被提及的次數不如法利賽人多。基督為了真理，被迫警告他們錯誤的教義（太 16:6-12）。祂駁斥了他們和他們的婚姻教義，這是他們為了嘲笑祂而編造的問題（太 22:32）。在其他場合，撒都該人也被揭露，他們的論點以同樣果斷的坦率被推翻（太 16:4；太 3:7）。因此，他們對拿撒勒先知的關係絕非友好。被稱為邪惡淫亂的世代（太 16:3-4），並被告知他們不明白聖經，也不明白神的大能（太 22:29；可 12:24），激起了他們極大的憤怒，以至於他們樂意與法利賽人一起在公會（Sanhedrin）中商議，如何用詭計捉拿耶穌並殺害祂（太 26:3-4）。耶穌死後，他們迫害祂的門徒（徒 4:12；徒 5:18），因為國家中最有影響力的人屬於他們的教派（徒 5:17）。但神的話語仍然得勝。

馬太福音 23:34-36 結語與哀嘆耶路撒冷。v. 34. 「所以我差遣先知、智慧人、文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，又要從這城追逼到那城：v. 35. 叫世上所流一切義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。v. 36. 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」這是對猶太民族因一貫拒絕接受彌賽亞而受審判的開始，首先降臨在他們的領袖身上。耶穌極其嚴肅地陳述這個事實，因為這個世代即將把罪惡的量杯裝滿。祂會再次差遣祂的使者，但他們的心會因信息而剛硬，反對信息，也反對傳信息的人。他們虛假的敬拜不願允許在靈和真理中的敬拜。他們會殺害、釘十字架、鞭打和迫害基督的使者。當人們對真福音的使者發洩怨恨時，任何形式的審訊和殘酷都不可怕。因此，猶太人因謀殺基督和新約的使者而受罰，他們的血歸到他們身上，同時也將為謀殺舊約的先知而受罰。他們有他們祖先的精神，同樣仇恨真理及其傳播者；因此，祖先的罪將歸到子孫身上。亞伯是第一個殉道者，為他的信念和信心而死。對神兒女的仇恨貫穿了各個時代，其中最顯著的例子之一是耶何耶大兒子撒迦利亞（又稱巴拉加的兒子撒迦利亞，代下 24:20-21），更不用說歷史上記載的其他謀殺案了。神積累的所有憤怒都降臨在耶穌時代的猶太人身上，因為他們拒絕了彌賽亞本身。「彷彿祂會說：『這是一個民族，一種人，一個世代；祖先如何，子孫也如何。因為祖先抗拒神和祂先知的頑固，子孫也以同樣的方式抗拒：孩子像母親。他們所流的一切血都必歸到他們身上。』」

**馬太福音 23:37-39 哀嘆：**

**V. 37. 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。**

這是一聲最感人的慈悲關切之呼喊，從救主充滿真誠愛意的心中發出。「顯然，我們蒙福的主真誠而熱切地希望猶太人得救；祂盡了一切所能做的，在不違背祂自身完全和受造物自由的前提下，來成就這事；祂為耶路撒冷流淚（路加福音 19:41）充分證明了祂的真誠；然而這些人仍然滅亡了；原因就是他們不願意聚集在祂的保護之下；他們不願意接受祂的救恩。主在這裡使用了一個美麗的畫面；參詩篇 91:1-7。」

「現在請看母雞的行為；幾乎沒有一種動物像牠那樣關心自己的雛雞；牠改變了牠自然的聲音，發出悲傷哀嘆的叫聲；牠尋找，牠在地上扒土，牠哄著小雞；每當牠找到什麼，牠自己不吃，而是留給小雞；牠非常嚴肅地與老鷹搏鬥並呼叫，牠如此樂意地伸展翅膀，讓小雞爬到牠的翅膀下和身上；這是一個美好、令人愉悅的畫面。同樣，基督也發出悲傷的聲音，為我們哀嘆並傳講悔改，祂全心全意地向每個人顯明他們的罪惡和禍患。祂開啟了聖經的美麗之處，哄我們進來並允許我們吃，祂用祂所有的義、功德和恩惠覆蓋我們，並以如此友善的方式將我們收在祂的翅膀下，用祂的熱度，也就是只透過祂而來的聖靈來溫暖我們，並為我們與空中的魔鬼爭戰。」

**V. 38. 看哪，你們的家成為荒場，留給你們。**

但他們不願意，主告訴猶太人；這項指控成立。因此，他們的家將成為荒涼，他們的國家將落入敵人手中。因為祂現在將從他們那裡撤回祂彌賽亞的同在。他們恩惠的日子已經結束了。

**V. 39. 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的！**

他們將不會再見到祂，直到祂在榮耀中降臨，那時甚至祂的敵人也必須承認祂是萬有的主，那時將唱響偉大的哈利路亞，直到永永遠遠。

**總結。**

耶穌揭露了法利賽人過度的野心，用一系列八個禍哉斥責他們的虛偽，預言懲罰的來臨，並哀嘆猶太民族的頑固。