Paul E. Kretzmann注釋｜馬太福音 第二十七章

# 馬太福音 第27章

馬太福音 27:1-2 猶大的結局。基督被交給彼拉多：v. 1. 到了早晨，眾祭司長和民間的長老商議要治死耶穌；v. 2. 他們就把耶穌捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。耶穌在猶太教會最高法庭——公會——受審，一直持續到週五清晨，雞叫的時候。即使在那之後，主也沒有得到休息，一些僕人和其他人對祂施加的邪惡折磨，連祂那疲憊不堪的身體所需要的片刻喘息也剝奪了。天一亮，公會成員再次召集，確認幾個小時前通過的判決，並制定執行該決議的計劃。法律規定，在嚴重的刑事案件中，至少需要兩次開庭，因此他們遵守了律法的字面意義，即使他們沒有遵守律法的精神。所有成員都在場，進行了正式投票，這實際上只是一種形式，因為任何反對的聲音都會很快被壓制。目的再次赤裸裸地陳述：要治死祂。從路加福音 22:66 的措辭來看，他們似乎以正式的隊伍，將耶穌從大祭司的宮殿帶到「磨光石廳」（House of Polished Stones），即聖殿的會議廳，因為根據《塔木德》，死刑只能在這個房間宣判。在他們仇恨的苦毒和復仇的熾熱慾望中，猶太人甚至忽略了在節期，安息日的規條仍然有效，根據這些規條，公會的會議是非法的。他們商定好行動方案後，便將主像罪犯一樣捆綁起來，解去，交給省長或巡撫彼拉多。因為自從亞基老被廢黜後，猶太地成為羅馬的一個省份，猶太人不再有權執行死刑。他們必須將他們認為犯了死罪的犯人交給巡撫，巡撫通常住在凱撒利亞，但在逾越節期間會來到耶路撒冷，一部分是為了維持數千名朝聖者之間的秩序，一部分是為了以羅馬的威望震懾並遏制任何革命精神。

馬太福音 27:3-5 猶大的懊悔與死亡：v. 3. 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，v. 4. 說：「我賣了無辜之人的血，有罪了。」他們說：「那與我們何干？你自己承當吧！」v. 5. 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。正如路德所說，這裡我們看到兩個事實，即罪惡以非常順暢的方式進入，但隨後卻導致可怕的結局。猶大可能一直以為耶穌會像祂經常做的那樣，運用祂的神聖能力，掙脫束縛，自由離去。但前往巡撫宮殿的隊伍明確地告訴他，這次不會有奇蹟般的解救。基督被猶太人定罪的投票已經通過，可以預料巡撫會同意猶太人的要求。當這個確定性降臨到他身上時，他的眼睛突然睜開，看到了他對耶穌所犯的罪行的滔天惡行。深切的懊悔和悲傷攫住了他，這是一種由撒旦滋養的悔改，只看到過犯的深度，深淵。他的第一個念頭不是向主公開認罪，謙卑地懇求那即使現在也正在為這罪賺取的赦免，而是要擺脫他罪惡的果實和證據。於是，他歸還了那三十塊銀錢，那不義的報酬，試圖將錢還給那些接受他背叛提議的祭司長和長老。他現在意識到，他背叛無辜之人的血，一個無辜、聖潔之人的血，是嚴重的罪。但他卻受到冷遇，被告知這與他們無關；他必須處理自己的事情。這就是誘惑者和欺騙者的行徑：在罪惡未犯之前，他們展現出一副和善的面孔，但當他們的詭計受害者被痛苦的懊悔折磨時，他們卻推卸所有責任。在這種時候，他們的呼喊是：各人顧好自己。在這個案例中，魔鬼顧好了他自己的人。因為猶大拿著祭司長和長老拒絕的錢，把它丟在殿裡，可能想以此部分地為自己的罪贖罪，然後上吊自殺。這就是一種沒有轉向救主，反而絕望地認為永遠找不到憐憫的悔改的結局。世俗的憂愁帶來死亡，哥林多後書 7:10。「這是罪惡的另一個特點，我們應該仔細注意。起初它沉睡著，似乎是件容易、無害的事。但它不會沉睡太久，當它醒來時，它會變成一個無法承受的重擔，除非上帝以特殊的方式幫助，否則不可能承受。我們在可憐的猶大身上看到了這一點……因為當他看到主被帶到彼拉多那裡，現在必須擔心祂的生命將被沒收時，他後悔了，第一次看到了他真正做了什麼。在那裡，罪惡甦醒，以其如此兇猛和可怕的方式顯現出來，以至於他無法忍受。在此之前，他如此珍愛金錢，那三十塊銀錢，以至於背叛和出賣基督主對他來說似乎是件小事；但現在他改變了：如果他擁有全世界的金錢和財物，他會全部奉獻出來，只為確保基督主的生命能夠得救。」

馬太福音 27:6-10 購買血田：v. 6. 祭司長拿起銀錢來，說：「這是血價，不可放入庫中。」v. 7. 他們商議，就用那錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。v. 8. 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。v. 9. 這就應驗了先知耶利米的話，說：「他們把三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，v. 10. 拿去買了窯戶的一塊田，正如主所吩咐我的。」福音書作者在這裡描繪了最令人厭惡的偽善。猶大因出賣無辜之血而產生的懊悔，對他們絲毫沒有影響，但可能違反申命記 23:18 的一條規條，卻讓他們心中充滿了驚慌。他們假惺惺地恐懼，舉起手來抵擋一場迫在眉睫的災難：絕不能將這血錢（他們自己為此目的支付的）放入聖殿的庫中。於是，這些虔誠的騙子召開了一次莊嚴的會議，決定用這筆錢購買一塊墓地供外鄉人使用，正好有一塊舊的陶匠田可供此用。馬太提到了這裡以最顯著的方式應驗的一個預言，並將更重要的先知列為其來源，耶利米書 18:2-3；耶利米書 32:6-15；撒迦利亞書 11:13。他們拿了三十塊銀錢，就是那被估定為這個數目的價錢，或那無價之寶的價錢，他們從以色列人那裡買了祂，按照主的吩咐，將錢付給了陶匠的田地。這裡將兩個預言奇妙地融合在一起，為福音書和先知書的啟示提供了進一步的證據，因為主按照祂的旨意陳述祂永恆的真理。在這些事件發生後的許多年裡，這塊購買的墓地一直被稱為「血田」，這是對祭司長和對上帝聖者的背叛的一個絕佳紀念碑。

馬太福音 27:11-14 在彼拉多面前受審。審判的開始：v. 11. 耶穌站在巡撫面前；巡撫問祂說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」v. 12. 祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。v. 13. 彼拉多就對祂說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」v. 14. 耶穌仍不回答一句，以致巡撫大大地希奇。馬太關於這個週五早晨事件的敘述，非常有力地突顯了主在巡撫面前被控為罪犯時的尊嚴、神性與神格。對於巡撫關於祂是否是猶太人的王的問題，祂給予了肯定的明確回答，並順便向不領情的彼拉多解釋了祂國度的性質，約翰福音 18:33-37。但對於祭司長對祂捏造的所有其他指控，主卻保持著令人困惑的沉默。「祂的沉默證明了這些指控是毫無根據的，這種沉默的威嚴讓彼拉多感到驚訝和困惑。」巡撫所有讓祂回答猶太人嘲諷的努力都徒勞無功。當猶太人和彼拉多都非常清楚這些指控完全沒有根據時，何必浪費口舌呢！彼拉多的驚訝，以及他的迷信，在審判過程中迅速增長。

馬太福音 27:15-18 提議釋放耶穌：v. 15. 巡撫有一個規矩，每逢這節期，隨眾人的意願，釋放一個囚犯給他們。v. 16. 那時，他們有一個出名的囚犯，名叫巴拉巴。v. 17. 所以，眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？巴拉巴呢？還是稱作基督的耶穌呢？」v. 18. 因為他知道他們是因為嫉妒才把耶穌交給他的。彼拉多是一個軟弱、搖擺不定、不可靠的人。他沒有堅持自己信念的勇氣，也不是一個能讓人尊重他意見的人。像他這類的統治者，有時會過於寬容和順從，有時又會相應地嚴厲和殘酷。耶路撒冷已經建立了一個習俗，在逾越節期間，會釋放一個他們希望釋放的囚犯給民眾。這位軟弱的巡撫心想，這個習俗或許能幫助他解決這個難題，而不會激怒猶太人。當時他監禁著一個臭名昭著的罪犯，名叫巴拉巴，他是一個煽動叛亂者和殺人犯。彼拉多心想：他們肯定會選擇溫和的耶穌，而不是這個危險的殺人犯。他就是這樣把事情擺在他們面前的，強調耶穌被稱為基督，即彌賽亞。他以為選擇會很容易，卻沒有考慮到群眾心理。他足夠精明，從一開始就看得很清楚，猶太領袖提出的指控不過是捏造的，是出於他們的嫉妒，因為普通百姓樂意聽耶穌講道，而且許多人已經認識了真理。

馬太福音 27:19 彼拉多妻子的夢：v. 19. 彼拉多正坐堂的時候，他的妻子打發人來對他說：「這義人的事你一點都不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」這是一個插曲。對耶穌的第一次攻擊力量已經耗盡，暴風雨中出現了片刻的平靜。彼拉多的問題擺在眾人面前。因此，巡撫，他曾花了一些時間在內室與耶穌交談，試圖弄清事情的真相，趁機坐在官方的審判座上，這審判座高高地立在石鋪的地面上。他等待著眾人的決定，以便據此作出判決。就在這裡，他從一個意想不到的地方收到了一個警告，因為他的妻子，被她前一晚做的夢嚇壞了，派人來找他，懇求他不要參與對耶穌的審判。她稱祂為義人，並希望為祂伸張正義。但顯然這並沒有以任何方式影響彼拉多。在偽經《彼拉多行傳》中，這個事件被非常詳細地闡述和美化。

馬太福音 27:20-23 審判的進展：v. 20. 祭司長和長老卻唆使眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。v. 21. 巡撫回答他們說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴！」v. 22. 彼拉多說：「那麼，我該怎麼辦這個稱作基督的耶穌呢？」他們都說：「把祂釘十字架！」v. 23. 巡撫說：「為什麼？祂做了什麼惡事呢？」他們卻越發大聲喊著說：「把祂釘十字架！」彼拉多將耶穌與巴拉巴相提並論，這對猶太人來說是一種讓步，因為這將一個無辜的人與一個罪犯歸為一類，而實際上兩者根本無法比較。猶太人感受到了彼拉多立場的軟弱，並迅速利用了這一點。祭司長派他們的使者穿梭於人群中，煽動更強烈的激情。不需要太多的說服；暴民很容易被煽動，尤其是在考慮暴力行為時。因此，當彼拉多向他們提出在兩個人之間做出選擇的問題時，他們大聲呼喊要求釋放那個有罪的人。這群人中的許多成員可能在短短幾天前還有一半以上相信耶穌是一位偉大的先知，即使沒有更多，但在公會代理人的巧妙煽動下，他們站在了基督的敵人一邊。他們甚至對彼拉多有些困惑的詢問——他該如何處置耶穌——也有了答案。他們的嘶啞的呼喊聲越來越大，在狹窄的街道上迴盪：「把祂釘十字架！」而對於彼拉多愚蠢而徒勞的詢問：「祂到底做了什麼惡事？」他們比以往任何時候都更強烈地意識到，他們掌握著巡撫的權力。這不再是基督有罪或無辜的問題，而是屈服於暴民的要求以及長老和祭司長的威脅。騷亂每分鐘都在加劇，巡撫無法應付這種局面。

馬太福音 27:24-25 彼拉多最後的理性嘗試：v. 24. 彼拉多看見說也無濟於事，反倒越發喧嚷，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們自己承當吧！」v. 25. 眾百姓回答說：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上！」從一開始，彼拉多就嚴重失算：他沒有堅持正當的法律程序，要求明確的指控和充分的證詞；他沒有考慮到暴民的影響，祭司長在策略上勝過了他。現在事情已經到了他面臨一場可能演變成叛亂的騷亂的地步。於是，他繼續採取軟弱者的做法，試圖將責任從自己身上推開。他叫人拿水來，在眾人面前洗手，作為他無辜的象徵。他希望在這整件事上被認為是無罪的；這無辜之血的罪不應歸到他身上。在說這話時，他要麼是個偽君子，要麼是個懦夫。要麼他想通過公開宣告基督的無辜來安撫自己的良心，要麼他聲稱自己是違背自己真誠的信念而被迫定罪的。無論哪種情況，他都是有罪的，儘管他將全部責任歸咎於猶太人。「但基督主的血和祂基督徒的血總是如此。年老的希律王在伯利恆附近屠殺無辜的嬰孩。他的兒子屠殺了聖潔的施洗約翰。他們兩人都認為他們可以從這樣的謀殺中獲得一些好處。彼拉多在這裡也不認為他判基督死刑是件嚴重的事。他天真地想像，正如他所想的，上帝也會這樣想，並認為他是無罪的。但毫無疑問，上帝的憤怒毫不遲疑地降臨了，彼拉多的家族、世代和名聲都被毀滅了，身體和靈魂都被判入地獄和永火。在那裡他才發現自己對這血是多麼無辜。」巡撫的行為只引來了百姓最令人毛骨悚然的詛咒：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上！」如果這個人是無辜的，而我們卻要求祂像罪犯一樣被處死，願這種罪行的懲罰降臨在我們身上，以及我們後代的子孫身上！僅僅一代人之後，這個可怕的詛咒就降臨在他們身上，那時他們被要求付出沉重的代價，這是歷史上最可怕的上帝審判之一。

馬太福音 27:26-30 耶穌被定罪，並被士兵戲弄：v. 26. 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，就交給人釘十字架。v. 27. 巡撫的兵丁把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡。v. 28. 他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；v. 29. 又用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，把一根葦子放在祂右手裡；又跪在祂面前戲弄祂，說：「恭喜，猶太人的王啊！」v. 30. 又向祂吐唾沫，拿過葦子來打祂的頭。這裡結束的不是一場審判，而是一場對正義的嘲弄；巴拉巴被釋放，耶穌卻被定罪。即使如此，這也是一種救贖的預表：無辜者被判有罪，有罪者被釋放。但彼拉多卻雪上加霜，進一步證明了小人物的殘酷，他命人鞭打耶穌，祂赤裸的背部彎曲在一根柱子上，被綁在上面，並被皮鞭抽打得皮開肉綻，因為祂的身體就這樣被拉伸在痛苦的刑架上。他希望這樣做能完全重新獲得猶太人的信任，然後他對耶穌宣讀了正式的定罪判決，判祂釘十字架而死。這對巡撫的士兵來說是一個信號，囚犯現在被交給他們的擺佈。他們首先將祂帶進宮殿的審判廳，這廳被稱為「總督府」（praetorium），因為在帝國高級官員不在時，羅馬地方官（praetor）會在這個房間裡執行司法。這裡，所有禁衛軍的成員都聚集起來，對這個無助的受害者進行戲弄。他們第二次剝去祂的衣服，沒有給祂穿上自己的衣服，而是給祂披上一件士兵的朱紅色斗篷，這斗篷與國王或皇帝的長袍有些相似。他們編織了一個尖銳的荊棘冠冕，壓在祂的頭上，因此劃破了皮膚。他們將一根舊的蘆葦桿放在祂手中，代替權杖。他們假裝莊嚴，假裝認真地跪在祂面前，向祂致敬，稱祂為猶太人的王。這不僅是對基督的侮辱，也順便侮辱了猶太人。當他們厭倦了表演，向祂臉上吐唾沫，其中一些人拿起那根假權杖，用猛烈的擊打將荊棘更深地刺入祂額頭敏感的皮膚時，他們的真實本性在折磨的高潮中顯露無遺。在所有這些事情中，舊約的預言，加上基督自己的預言，都為了人類的救贖而應驗了。

馬太福音 27:31-37 釘十字架與死亡。v. 31. 戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。v. 32. 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背耶穌的十字架。v. 33. 到了一個地方，名叫各各他，就是「髑髏地」的意思。v. 34. 拿苦膽調和的酒給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。v. 35. 他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服。這就應驗了先知的話：「他們分了我的外衣，又為我的裡衣拈鬮。」v. 36. 他們就在那裡坐著看守祂。v. 37. 又在祂頭上安一個牌子，寫著祂的罪狀：「這是猶太人的王耶穌。」殘酷的嘲弄最終讓士兵們感到厭倦；他們開始執行判決。他們脫下斗篷，再次給祂穿上自己的衣服，然後帶祂出去釘十字架。敘述的簡潔性將其效果提升了百倍，同時也成為聖經真實性的內在證據。馬太只記載了當天的一些主要事件。就在城門外，隊伍遇到了一個來自古利奈的西門，古利奈是北非利比亞的一個城鎮，那裡住著許多猶太人。他們強迫這個人服役，因為耶穌已經虛弱得無法背負祂的十字架；因為背負十字架是罪犯懲罰的一部分。於是他們都來到一個名叫各各他（Golgotha）的地方，意思是「髑髏地」，無疑是因其形狀像人類頭骨的上半部分而得名。它在城牆之外，希伯來書 13:12。在這裡，按照詩篇 69:21 的預言，他們給祂喝苦膽調和的醋或酸酒，這是一種據說能麻痺感官、減輕疼痛的藥水；這是猶太人的習俗。但耶穌拒絕了這杯酒；祂想在完全清醒的狀態下忍受所有的痛苦，包括釘十字架時的痛苦。釘十字架是罪犯的懲罰。基督被列在這些罪犯之中；我們平安的懲罰落在祂身上，以賽亞書 53:5。釘十字架執行完畢後，士兵們以賭博耶穌的衣服為樂，可能的方式是他們先將幾件衣服擺出來，然後根據價值拈鬮，每個人都得到一部分。那件裡衣他們則單獨作為賭注，因為它不能被分開，約翰福音 19:23-24。這樣，又一個預言應驗了，詩篇 22:18，而那些嘲弄的士兵無意識地執行了上帝的旨意。然後他們坐下來履行看守被釘十字架者的職責，以防有人干預他們，特別是為了將其中任何一個人取下來。他們還奉彼拉多之命，在十字架的頭部釘上一個牌子，說明判決的原因：「這是猶太人的王耶穌」；用拉丁文、希臘文和希伯來-亞蘭文寫成。彼拉多以此發洩他心中的苦毒，因為他感受到了在猶太人手中失敗的刺痛。士兵們以此享受他們對耶穌和祂所屬民族的最後玩笑。而且，他們無意識地，但卻真實地，說出了一點安慰人心的福音真理，因為拿撒勒的耶穌是應許的猶太人的王，是世界的彌賽亞。釘十字架這種處決方式是羅馬人將猶太地變成羅馬帝國的一個省份後引入的。猶太人曾使用一根柱子或直立的桿子來懸掛，稱為「被咒詛的樹」，加拉太書 3:13；申命記 21:23，但羅馬人則使用某種橫樑，並通過釘子穿透手腳將身體釘在由此形成的十字架上。由於腳下很少有足夠小的支撐物來支撐身體的重量，釘十字架所伴隨的痛苦必然是最難以忍受的折磨，肌肉和肌腱緩慢地拉伸，韌帶和關節逐漸地撕裂，通常還會加上開放性傷口引起的發燒，詩篇 22:14-17。根據羅馬習俗，被釘十字架的罪犯被迫在這種極度痛苦中死去，之後他的肉體會被鳥類或野獸吞食。根據猶太習俗，部分出於人道原因，部分出於利未記潔淨的要求，屍體必須被取下並埋葬。通過結合這兩種習俗，引入了打斷腿以加速死亡，以及用長矛刺穿身體以施予慈悲一擊的做法。

馬太福音 27:38-44 眾人的嘲諷：v. 38. 當時，有兩個強盜和祂一同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。v. 39. 經過的人搖著頭辱罵祂，v. 40. 說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」v. 41. 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄祂，說：v. 42. 「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。v. 43. 祂倚靠神，神若喜歡祂，現在可以救祂；因為祂說：『我是神的兒子。』」v. 44. 那和祂同釘的強盜也是這樣譏誚祂。基督被列在罪犯之中，與犯法者同列。以賽亞書 53:12。祂的兩旁懸掛著犯了死罪的人。而這裡，無罪的上帝之子，因順服父的旨意為世人救贖，與他們同罪，是的，比他們有罪千倍萬倍。十字架的痛苦因著從城裡湧出來觀看這景象的人們的嘲諷言論而加劇，他們大多數人仍然嗜血，有些人是出於病態的好奇心，少數人是出於真誠的愛和同情。絕大多數人像全世界類似的暴民一樣利用這個機會：他們搖頭，不僅僅是表示不贊同或惡意的喜悅，詩篇 22:7；約伯記 16:4；詩篇 109:25；以賽亞書 37:22，而是像對一個其健全智力令人懷疑的人一樣；他們引用了祂關於祂身體聖殿的預言，以扭曲的形式，這個預言甚至當時就在他們眼前應驗，並敦促祂救自己，從十字架上下來。除了暴民成員的褻瀆之外，還有猶太教會領袖的嘲弄，他們在此場合忘記了自己的尊嚴和對污穢的恐懼，出來享受他們自以為是的勝利，即他們愚蠢地認為是他們受害者的祂所受的折磨。他們承認祂救了別人，他們褻瀆地斷定祂不能救自己。讓祂通過從十字架上下來證明祂是彌賽亞的主張，這樣他們就會樂意相信祂。他們完全盲目，不明白如果耶穌這樣做，將會徹底挫敗整個救贖工作。祂必須受苦到底，才能完成完全的代贖。甚至那些與祂同釘十字架的罪犯、殺人犯也加入了對基督的咒罵，直到其中一人受到主忍耐的影響而悔改，路加福音 23:40-43。

馬太福音 27:45-49 受苦的最後幾個小時：v. 45. 從午正到申初，遍地都黑暗了。v. 46. 約在申初，耶穌大聲喊叫說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」v. 47. 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」v. 48. 內中有一個人趕緊跑去，拿海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。v. 49. 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救祂不來。」現在是正午，一天中最明亮的時候。但突然間，陽光被切斷了，不是被月亮的阻擋圓圈，因為現在是滿月的時候，日食是不可能的（這也不會持續整整三個小時），而是藉著上帝的一個神蹟。這是一個非凡的現象，以最親密和神秘的方式與耶穌的死亡聯繫在一起。根據一些記載，這種黑暗甚至被世俗歷史學家記錄下來，以及隨後發生的地震。這種黑暗遍及全世界，將萬物籠罩在其神秘的晦暗中，就像早期美國歷史上的黑色受難節一樣。在這三個小時裡，上帝的兒子被迫品嚐並忍受了上帝對人類罪惡的全部憤怒，全部恐怖。在這裡，人類的代表被囚禁並受審。被上帝離棄、拒絕：這就是地獄的折磨。永恆的上帝之子進入永恆死亡和折磨的深淵，這是何等深的屈辱！但藉著祂忍受地獄的折磨，我們得到了釋放，因為在這最可怕的受難中，祂仍然順服上帝，因此為我們戰勝了憤怒、地獄和定罪。當祂用亞蘭語發出極度痛苦和恐懼的呼喊時，一些旁觀者再次藉機嘲笑祂。耶穌引用了詩篇 22:1 的話，使用了祂慣用的方言。但他們，要麼是故意，要麼是愚蠢地，誤解或假裝誤解祂是在呼求以利亞的幫助。當其中一人，在祂第二次呼求解渴時，有足夠的同情心，將蘸滿醋的海綿遞到祂嘴邊時，其他人卻嘲笑地試圖阻止他，叫他等等，看以利亞是否真的會來幫助耶穌。所有這些嘲諷都是舊約預言的應驗，詩篇 69:22。主關於救主受難的每一句話都沒有落空。

**馬太福音 27:50-53 耶穌的死**

**V.50** 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。
**V.51** 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，
**V.52** 墳墓也開了，許多睡了的聖徒的身體也起來了。
**V.53** 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。

基督以祂代理者和中保的身份，作為全人類的替代者，此刻已經忍受了永恆的折磨，為全世界的罪付出了全部的懲罰。當黑暗籠罩大地時，祂打完了最後一場偉大的仗，並取得了勝利。因此，祂最後的呼喊並非一個在不平等的戰鬥中放棄的靈魂的聲音，而是一個勝利者的呼喊。祂憑著自己的自由意志和能力，將自己的靈魂交託給天父。祂以征服者的姿態進入死亡。

然而，這就像一個信號，觸動了自然界的力量。那巨大、昂貴、沉重的幔子，將聖殿的聖所與至聖所隔開，除了在贖罪大日，大祭司將贖罪祭帶到上帝面前時才會掀開，此刻卻從上到下裂為兩半。這正值獻晚祭的時候，必定給在香壇前供職的祭司留下了深刻的印象。上帝在此表明，這幔子已不再需要。那曾將上帝與人隔開的罪，已被真大祭司一次偉大的獻祭所除去，不再需要其他的祭物了（希伯來書 9:1-28）。

同時，一場地震震動了城市和鄉村，導致磐石崩裂，許多聖徒的石墓也因此打開，這些聖徒是懷著彌賽亞的盼望而死的。他們的身體復活後，在基督復活之後離開墳墓，並被耶路撒冷城的許多居民看見。這表明死亡的殘酷統治已被推翻，死亡不可能再 удержи住那些在耶穌裡睡了之人的身體。

**馬太福音 27:54-56 基督之死對旁觀者的影響**

**V.54** 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就非常懼怕，說：「這真是神的兒子了！」
**V.55** 有許多婦女在那裡遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的。
**V.56** 其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並西庇太兒子的母親。

百夫長和他的士兵們，奉命看守十字架，他們對伴隨這位被他們與眾人一同嘲笑之人的死亡所發生的奇異自然現象，留下了深刻的印象。巨大的恐懼降臨在他們身上，這不是迷信的恐懼，而是超自然影響的恐懼。他們感覺到上帝正在這些現象中向他們說話。而隊長不僅表達了印象，也表達了所有人的確信：「這人真是神的兒子！」那天早晨發生的事，加上他們知道猶太人期待一位具有神性特質的彌賽亞（每個住在猶太地的聰明人都會隨著時間的推移而了解到），開啟了他們的眼睛，給予了他們得救所必需的理解。

在這個考驗的時刻，正如後來常常發生的那樣，婦女們證明自己比男人更有勇氣。她們沒有像耶穌的母親馬利亞那樣走到十字架腳下，但她們從稍遠的地方目睹了那裡發生的一切。這些婦女中有些曾擁有財富和影響力，但她們欣然樂意地離開了不需要她們在場的家，將自己奉獻給服事基督。其中幾位婦女的名字被記錄下來，以永遠紀念這個時刻，她們是抹大拉的馬利亞、雅各和約瑟的母親馬利亞，以及西庇太的兒子雅各和約翰的母親撒羅米。當婦女們有時間、能力和資源來服事她們的主時，她們自由地獻出這些恩賜，將自己投入基督的服事，這是一件值得稱讚的事。

**馬太福音 27:57-61 基督的安葬**

**V.57** 到了晚上，有一個亞利馬太的富人，名叫約瑟，他也是耶穌的門徒。
**V.58** 他去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐把身體給他。
**V.59** 約瑟取了身體，用乾淨的細麻布裹好，
**V.60** 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。
**V.61** 抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。

在考驗和最大危險的時刻，當主的選定使徒們在忠誠上失敗時，一些曾秘密依附於祂的人顯露出來。此刻是猶太人計算的第一個晚上，即日落之前，大約六點鐘。被掛在十字架上的人的屍體不允許留在十字架上直到第二天（第二天從日落開始），申命記 21:22-23。因此，亞利馬太的約瑟（或拉瑪瑣非，撒母耳記上 1:1），一位富有的猶太議士，公會成員，他沒有投票贊成處死基督，為他的夫子安排了安葬事宜。他從總督那裡獲得了領取耶穌身體的許可，之後在尼哥底母的幫助下（約翰福音 19:39），將主的身體從十字架上取下，用新的細麻布裹好，最後安放在他自己的新墳墓裡，一個鑿在他自己花園磐石中的墳墓。耶穌在祂的死中，得到了所有富裕猶太人為自己所期望的榮譽，遠遠超過祂生前所習慣的（以賽亞書 53:12）。這是一個對敬意和愛意的美好標誌，並教導了一些功課。

「這就是主基督之死的果實，最軟弱、最膽怯的心，毫無畏懼地走上前來，承認基督，以一切尊敬的標誌安葬祂那掛在那裡受盡羞辱的身體，以向猶太人、大祭司、彼拉多和基督的所有敵人作見證，他們視祂為神的兒子，因此以祂為榮，盼望祂的國度，即使祂已死去，每個人都認為祂的事業已徹底結束，他們仍然充滿安慰。因為這正是馬可和路加所說的，約瑟等候神的國，也就是說，他盼望上帝藉著這個人，在地上建立一個新的國度，赦免罪惡，賜下聖靈和永恆的救恩。因為這正是神的國的真正意義，正如先知們所預言的，將由基督或彌賽亞建立。我們也應該注意約瑟的榜樣，他在生前就已命人為自己預備墳墓。由此可見，他沒有忘記自己的最後時刻，正如人們通常所做的那樣。因為每個人都為這世上的生活做好了所有安排，彷彿我們將永遠留在這裡。但那些敬畏上帝的人，卻將他們在世上的整個生命視為一場朝聖，沒有什麼是永恆的，我們必須時刻展望真正的家鄉。虔誠的約瑟也是如此。他富有，是耶路撒冷受人尊敬的公民，但他的思想始終集中在：這裡沒有什麼是永恆的，你最終必須被埋葬。因此，他在自己的花園裡預備了一個墳墓，那裡是他平時享受的地方，他打算在那裡與所有聖徒一起，藉著主耶穌基督，期待歡樂的復活。」

當這些最後的儀式為摯愛的夫子舉行完畢，一塊沉重的石頭被滾到墓門前時，兩位忠心的婦女，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞，坐在墳墓對面，哀悼她們的主和朋友的逝去，同時仔細留意所發生的一切。

**馬太福音 27:62-66 防範身體被盜**

**V.62** 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集到彼拉多那裡，
**V.63** 說：「大人，我們記得那騙子還活著的時候說：『三天以後我要復活。』
**V.64** 所以，請吩咐人把墳墓把守妥當，直到第三天，免得祂的門徒夜裡來把祂偷走了，就對百姓說：『祂從死裡復活了。』這樣，那後來的錯謬就比先前的更大了。」
**V.65** 彼拉多對他們說：「你們有衛兵，去吧，盡你們所能地把守妥當。」
**V.66** 他們就去，把石頭封住，又派衛兵把守，將墳墓把守妥當了。

無論是出於良心不安還是報復心，無法確定，但猶太領袖們此刻仍不滿足。預備日隨著日落而結束，他們對某件事如此焦慮，以至於他們無視了這個大節期的規矩。耶穌剛被安葬，他們的代表團就去見彼拉多。他們想起來，那個騙子（輕蔑地指向十字架的方向）曾預言祂會在第三天復活。他們現在想要的是一種保護墳墓的方法，以免身體被狂熱的門徒偷走，然後宣稱祂復活了。在他們看來，如果發生這種情況，最後的錯謬，即相信耶穌復活，將比第一個錯謬，即相信祂是彌賽亞，更糟糕。

彼拉多以一種粗魯的語氣，彷彿對整件事感到極度厭惡，批准了這個請求：「你們有衛兵；去吧，我確信這幾乎沒有必要；盡你們所能地把守墳墓！」他們便盡可能徹底地去做了。他們用繩索橫過石頭，用蠟將繩索固定在墓門兩側，並蓋上總督的印章。這是在為此目的而派出的衛兵在場並協助下完成的，士兵們最終留下來看守墳墓。猶太人在此無意中為基督復活的確鑿證據鋪平了道路。他們自己選擇的人，那些完全沒有偏見的士兵的證詞，將成為支持偉大復活神蹟的有力證據。

**總結**

猶大因背叛基督而產生虛假的悔恨，當主被交給彼拉多時，他自殺了。而耶穌自己則在羅馬法庭受審，看見暴民選擇了巴拉巴而不是祂，被法庭判處釘十字架的死刑，儘管在祂身上找不到任何罪過。祂忍受了釘十字架的痛苦，死在十字架上，並由祂的朋友們安葬。