Paul E. Kretzmann注釋｜腓立比書 第二章

# 腓立比書 第2章

腓立比書 2:1-4 愛心謙卑的必要性。

使徒曾勸勉腓立比的基督徒，要在共同的爭戰中站立得穩，為著恩惠的莫大福分而奮鬥。對此，他補充了一個新的思想：如果，在基督裡有任何勸勉，如果愛心有任何激勵，如果聖靈有任何交通，如果心中有任何同情和憐憫，那麼你們就要意念相同，愛心相同，有一致的心志，使我的喜樂滿足。如果一方面，所有這些事都有其價值，如果它們有任何果效，那麼另一方面，其結果就應該顯明出來。如果保羅方面在基督裡有勸勉，如果他為了基督的緣故積極勸誡他們，如果他曾試圖影響他們的意志，如果他對他們心靈的激勵有任何價值，那麼腓立比人就應該反過來熱心於合一與謙卑。結果應該顯出聖靈的交通、同情和憐憫，溫柔和慈悲。神的靈在基督徒之間產生真實、持久的團契。每個信徒都感受到這種團契的連結，並以被其維繫為榮。聖靈的工作產生慈悲和憐憫，基督徒之間溫柔的愛，每個人都以憐憫、同情的心關心他人的福祉。有了這些基本條件，謙卑和慈悲就能完全掌權。保羅曾因腓立比人及其信心和愛心而歡喜。他們現在要使他的這份喜樂完全、圓滿，使之成為完美的喜樂，藉著在凡事上，特別是在以真實合一的思想彼此相愛這方面，證明自己是真正的基督徒。他們的和諧應該是如此完全，以至於他們甚至思想相同的事，他們的思想遵循相同的趨勢，在相同的渠道中運行。這種和諧的合一以各種方式表達出來。他們有相同的愛，每個人都愛他人，正如他渴望被愛一樣。他們意念相同或心靈一致，他們感受和思考，彷彿他們只有一個靈魂，尊重他人判斷中的獨特之處。他們思想同一件事，將心思導向那一個必要的事實，這應該永遠是基督徒首要的考量，即基督的榮耀和祂國度的建立，藉著每個信徒忠實的愛來協助。對此，使徒補充道：凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。自私的野心，不容許任何干涉，稍有挑釁就爭吵，只尋求自己的利益和目的，並試圖以犧牲他人為代價來抬高自己，在基督徒會眾中沒有存在的權利。情況反倒必須是，基督徒在任何時候都藉著謙卑看別人比自己優越，比自己更優秀，他們彼此都認為他人處處都應被優先考慮。藉著這種謙卑的心志的力量，這是基督徒的主要特徵，每個人都應該輕看自己，卻看重他的基督徒弟兄；每個人都應該主要看到自己的過錯和弱點，而在他人身上則看到各種優點。對於教會的每一個成員，最終都應該是這樣：他沒有只顧自己利益、自己福祉的自私念頭，而總是顧及對他弟兄有益處的事。這就是維護和促進真正基督徒和諧的方式。普遍的經驗似乎表明，那些擁有許多成熟且根基穩固成員的會眾，往往容易在這方面犯罪，即驕傲佔據他們的心，導致罪惡、傲慢的行為。

腓立比書 2:5-8 基督謙卑的榜樣。

腓立比書 2:5-11 基督降卑的狀態及其教訓：
V. 5. 你們當以基督耶穌的心為心：
V. 6. 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
V. 7. 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
V. 8. 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

使徒以最堅決的方式支持他對溫柔和謙卑的勸誡：「你們當以基督耶穌的心為心。」基督徒應該對自己有這樣的心志、這樣的看法，他們應該讓這種思維方式主導他們的人生觀。正如他們願意為基督的緣故做出巨大犧牲，他們也應在日常事務和社交往來的共同關切中展現同樣的品質。耶穌在祂的工作中，在祂作為世界救主的職分中，應該不斷地呈現在他們眼前。基督的心志應該活在基督徒裡面。這是使徒用來總結他整個論證和勸誡的論點。基督徒若能常將基督的榜樣銘記於心，就能夠遵從保羅的全部勸勉。現在保羅描繪了基督的形象：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的（不以與神同等為可緊抓不放的寶物）。耶穌在這裡被描繪為道成肉身的神子，以祂作為世界救主的身份，作為人中的人，唯有祂能成為人的榜樣。這位人，耶穌基督，發現自己「在神的形像中」（可 16:12；腓 3:21；羅 8:29；腓 3:10；羅 12:2；林後 3:18；太 17:12）。祂的形像，祂的外在顯現，當然包括祂的本性，是神的形像。只有擁有神性，本質上是神的那一位，才會擁有神聖的形像。這「神的形像」包括祂神性的一切彰顯方式，一切顯明神性的事物（約 1:14）。它是神聖的榮耀和威嚴，包括所有神聖的屬性和品質，特別是祂的全能、全知、無所不在。它們是神本質的一部分，它們是神聖的威嚴，是神榮耀的總和。因此，永恆的神子，在祂道成肉身時，發現自己「在神的形像中」，被賦予祂所有的榮耀和威嚴。祂不僅被披上神聖的形像和榮耀，祂更擁有這榮耀和威嚴作為祂自己的。祂不僅與神同等，祂與神是同一位。但祂不以與神同等為可緊抓不放的寶物。為了拯救罪人，基督輕看祂神性的奇妙寶物，及其所有彰顯。祂沒有將祂的榮耀和威嚴作為戰利品或掠奪物，即使在祂道成肉身之後，也要不惜一切代價緊抓不放；祂沒有炫耀祂所擁有的威嚴和榮耀，如同勝利者展示戰利品一樣。祂沒有隨意使用祂人性所獲得的財富；祂沒有將祂的神性當作商店，僅僅為了獲得好感和製造印象。基督的這項決心在祂的生命中得到了表達：反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這裡強調了基督自我捨棄的完全性。祂虛己，倒空了祂的內容，但不是祂的本質。祂自願放棄了一些東西，放棄了祂的權利，暫時放棄了其使用。這並不是說耶穌在祂的地上事奉期間，僅僅擁有先知性的恩賜，如同神賜給古時先知的那樣。耶穌藉著祂自己的全能，行了記載在祂身上的偉大神蹟。的確，祂與父原為一，祂從父那裡領受了工作，但同樣真實的是，祂是憑著自己的能力行了這些工作。但祂自願放棄了祂神聖威嚴的無限、持續的使用。祂沒有放棄神性，而只是放棄了其無限的使用。祂本可以常常幫助自己，但祂選擇不使用祂的榮耀，因為祂想成為世界的救主。祂刻意取了奴僕的形像，這就是祂虛己的方式。這並不是說祂的道成肉身是一種降格、一種羞辱，而是祂成為一個貧窮、卑微、謙遜的人，祂取了我們罪惡肉體的樣式，並在祂的身體中承受了墮落人類的苦難。祂看起來完全像祂那個時代的其他所有人。祂也忍受了肉體的特殊軟弱，飢餓、口渴、暈眩等。這些是人類在現今罪惡狀態下的屬性，是罪的結果。而祂順服於這些人類的自然情感，表明祂放棄了祂的神聖榮耀，放棄了其完全和持續的使用。因此，基督有雙重本性，即神性和真實的人性。祂本可以像亞當墮落前那樣，以榮耀、無罪的人的身份降臨地上。基督不僅有雙重本性，神性和人性，而且也有雙重存在形式，神的形像和奴僕的形像，一個貧窮、卑微的人的形像。這些並非連續的狀態，而是同時存在於基督的位格中。這就是基督的狀況，是所有基督徒的榜樣。基督的降卑是循序漸進的；祂活得越久，祂就越徹底地虛己，祂就越完全地披上奴僕的形像。祂順服以至於死，甚至死在十字架上。罪惡肉體所繼承的最大、最嚴重的禍患就是死亡，因為死亡代表了罪所造成的一切邪惡的頂點。基督的死是一種特別受咒詛的性質，即死在十字架上。在這方面，祂的降卑超越了罪人通常的經歷。祂死於殘酷的死亡，不是羅馬公民的死亡，而是卑賤罪犯、奴隸的死亡。這代表了降格的最後、最卑微的程度。但祂願意承受一切；祂暫時放下祂的榮耀，以便在完全的意義上，成為世界的救主。祂死時，是自願捨棄生命的那一位。這裡強調了祂的死是自願的犧牲，因此是如此寶貴。注意：正如基督展現了謙卑的光輝榜樣，基督徒也應向祂學習。他們也應為了愛基督和他們的弟兄，放棄自己的權利，不要過於堅持自己的權利、榮譽和利益。他們應該學習甘心樂意地承受對他們所犯的惡事、錯誤。這樣，他們就會在彼此之間和對彼此展現基督的靈，這樣他們就會維護基督徒的愛與和諧，這樣他們就會活出與耶穌基督的福音相稱的生活。

腓立比書 2:9-11 基督升高的狀態：

使徒的熱情在此超越了他原來的範圍，以一種凱旋的描述來描繪基督的升高：因此，神也將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。因為基督的心志如前幾節所描述的，因為祂如此自由、甘心地謙卑自己，所以神樂意將祂升高。這個事實，的確，並不排除另一個事實，即基督升高了自己。這兩個事實都在聖經中有所陳述。因此，這段話並非主張子在父之下，或神性內部存在位階差異。三位一體中沒有從屬關係。然而，神升高了人耶穌基督。基督，按著祂的人性，承受了罪的一切後果，苦難、死亡和墳墓。但祂現在被升高了；祂降卑的日子已經過去。祂的人體現在完全擁有在道成肉身時傳達給祂的神聖榮耀和威嚴。祂已重新獲得祂神聖品質和屬性的無限使用，祂運用天上地下的一切權柄，祂是權能、恩典和榮耀國度的君王。是榮耀的人耶穌基督統治著一切，天上的、地上的和地底下的事物；祂的人性已進入與神性本質完全、無限的交通。所有這些都包含在神的美意賜給祂這個名，確保祂得到這個升高，作為耶和華主的事實中。因此，結果是：叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。基督的名，以前被輕視，被嗤笑和蔑視，現在卻是截然不同行為的原因和場合。它是至高無上的。天使、世人和魔鬼都必須向耶穌基督，這位被升高的神子，獻上自由而明確的順服。沒有任何名比祂更受尊崇。所有人都必須在祂面前屈膝，所有人都必須將神聖的榮耀歸給祂。這名的偉大、神聖、神性是屈膝的原因、動機。天上的天使向那位被升高超越一切的名禱告。地上所有的居民都感受到祂權能的偉大，並將神聖的榮耀歸給祂。信徒甘心樂意地這樣做，不信者則是在巨大的掙扎中。但他們也，像魔鬼一樣，無論他們願意與否，總有一天必須承認並承認耶穌是主。他們似乎如此堅持不信的告白，這一事實本身就表明他們不認為基督是一個無足輕重的人物，而是一位地位崇高的人物，必須以一切認真態度來反對和爭戰。最終，萬口都必須也將承認耶穌基督是主。這不僅僅是他們在忠誠的敬拜中或無能的憤怒中畏縮在祂面前，也是他們被迫承認。藉著外在敬拜姿態的承認之後，是祂主權的告白。藉著這個告白，所有受造物也順便將一切榮耀歸給父，歸給神，這是所有敬拜的最終對象。尊榮子的就是尊榮父。注意：這勸誡也與本段的勸誡有非常密切的關係。正如基督藉著祂自願放棄神性的權利和特權，藉著祂的謙卑、貧窮、苦難、順服，最終獲得了天上的榮耀和尊貴，達到了祂現在的升高，同樣，基督徒若效法基督，若被發現與基督有相同的心志，就將獲得天上的榮耀，並分享基督的升高。

腓立比書 2:12-18 將勸誡應用於真實的成聖之工。

V. 12. 這樣看來，我親愛的弟兄，你們向來是順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。
V. 13. 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
V. 14. 凡所行的，都不要發怨言，起爭論，
V. 15. 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，
V. 16. 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，因你們沒有白跑，也沒有徒勞，就可以歡喜。
V. 17. 我以你們的信心為祭物，自己被澆奠，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。
V. 18. 你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。

使徒在此作出結論並實際應用：所以，我親愛的弟兄，你們向來是順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。根據所有這些勸勉基督徒行事為人，過著與耶穌基督的福音相稱的生活的考量，他們應該像以前一樣繼續順服。保羅見證他們在他同在和不在時都順服。並且，在充分了解這一點，並願意在未來也遵循他們面前所劃定的道路的情況下，他敦促他們在神面前感受到他們救恩的責任。他們應該努力追求那為所有人預備好的完全救恩，並將其作為他們獲得的事業。當然，救恩並非藉著順服賺取，它在基督裡是完全和完美的。但它很容易因不順服而失落，因此，以恐懼戰兢的心，意識到內在的軟弱和試探的可怕力量，努力追求救恩，在成聖中是至關重要的。這裡與第1章第6節沒有矛盾，保羅在那裡說他確信神會將這善工持續到底。基督徒必須確信神會賜予他堅定、信心和忠誠，保守他不從恩典中墜落，但他仍然必須恐懼，以免因自己的愚蠢而失去救恩。如果基督徒審視自己的肉體，他可能會顫抖，因為肉體軟弱，是所有敵人的樂意盟友；但如果基督徒仰望神，他確信自己會持守信仰，會戰勝所有威脅他信仰的危險，最終會戰勝世界、肉體和撒旦。這勸誡本身就是神手中的一種恩典的媒介和工具，用來保守基督徒走在成聖的道路上。然而，一切都取決於神的能力：因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。神在祂的基督徒裡面工作，成就一切美善的事；祂催促他們真正順服。信徒藉著善行顯明他的信心。這使得兩件事成為必要，即行善的意願，即過著與耶穌基督的福音相稱的生活的良好意圖，這是藉著聖靈所成就的，然後是將這意圖付諸實行，將意願轉化為行動，使行動得以適當有效地完成。所有這一切都是為了神的喜悅，為了成就祂自己恩典的旨意。神確實希望在信徒的善行中找到喜悅。祂也確實找到了，因為這些善行是神聖的種類和性質，它們源於他們內在的神聖能力。為了喜悅基督徒的善行，祂自己就在他們裡面行善。神賜予並捐贈行善的意願；人重生的意志，在神的能力中，願意並行善。人重生的意志受神的意志控制、管理和引導。因此，信徒在成聖中不敢失去神的幫助。使徒提到他們成聖的一個表達點：凡所行的，都不要發怨言，起爭論。腓立比的基督徒，像歷代所有的信徒一樣，應該在凡事上遵行神的旨意，做神對他們的一切期望，即使肉體不喜歡，即使質疑和批評想要在他們心中升起。不應該有爭吵和質疑這或那是否真的必要，是否需要如此嚴格地遵守神的話語，基督徒是否真的有責任參與教會的所有事工。理想的心態是簡單、真誠地做需要做的事。這種行為的結果是：使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，因你們沒有白跑，也沒有徒勞，就可以歡喜。成聖的目標不能一步達成，它必須藉著漸進的過程來達成。基督徒必須越來越努力地顯明和證明自己無可指摘，無可責備。在一個充滿各種罪惡和羞恥的世界中，他們必須警惕一切污染，不僅要免受他人的指責，而且實際上要無辜於不法行為，能夠將所有批評視為不公正的誹謗。基督徒應該避免一切冒犯，並在這個世界上無罪。基督徒與世人之間應該有明顯而明確的區別。他們應該從不信者中脫穎而出，如同光從周圍的黑暗中脫穎而出。信徒的整個生命將與一切黑暗的作為形成鮮明對比，並將不斷地責備作惡者。但基督徒不僅要在他們的善行中，在順服他們天父的旨意和所有隨後的信心之工中，像光一樣照耀，他們也應該是生命之道的火炬手。基督徒應該向世界呈現，在世人眼前展開救恩之道，供他們接受，使之也能照亮他們進入永生。他們藉著他們裡面神聖生命的作為來做到這一點。他們在世人面前的整個行為將是一篇言行合一的講道。他們的整個生命將顯示神的話語能夠成就什麼。信徒在這個世界上的存在本身就是一個宣教因素。所有這一切，反過來，在耶穌基督的大日，審判之日，都歸於使徒的榮耀。他希望能夠自豪地指著腓立比的基督徒，作為他在基督耶穌裡宣教努力的成果。這將表明他的努力已獲得成功，因為腓立比人將呈現可見、有形的證據。注意：我們這個時代的基督徒在與他們的牧師的關係中，可以很好地記住這句話，使他們在今生和耶穌基督的大日，都能為他們所領受的教導增光。為了讓讀者銘記這最後一個事實，使徒補充道：我以你們的信心為祭物，自己被澆奠，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂；你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。保羅在監禁中，如同奠祭一樣被澆奠。但同時他也在獻祭，一種雙重的祭。第一種祭是基督徒的信心。他成功地在他們心中產生信心，並將這信心堅固到目前成聖的成長狀態。這在神眼中是蒙悅納的祭。結果是腓立比人現在過著一種事奉的祭，一種真實的事奉。使徒假設他自己將被獻在他們的祭物上。他可能因傳福音而遭受殉道。他知道他很快就會從目前的監禁中被釋放，但這只是將他的殉道推遲了一段時間。他身體的最終歸宿現在已經相當確定：殉道迫在眉睫。但即使這很快發生，也無法阻礙他勞苦的果實。他有理由為腓立比人的信心和基督徒生活而歡喜，他為所成就的一切而感到高興。同樣地，他的讀者也應該為他們的信心而歡喜，並與他一同歡喜，正如好基督徒在基督的愛中應有的那樣。

腓立比書 2:19-24 推薦提摩太和以巴弗提。保羅差派提摩太的原因和目的：

整個段落都涉及個人事務，彷彿保羅正匆忙結束。他對提摩太的推薦顯示了兩人之間親密的感情，一種年齡差異絲毫未影響的親切關係：但我靠主耶穌指望快打發提摩太到你們那裡去，叫我知道你們的事，心裡就得著安慰。保羅對神和他的主耶穌抱有希望，他可能很快就能差派提摩太。他藉著將自己生命的整個歷程交託在神手中，證明他與神的交通。無論神對他有何安排，他都願意毫無怨言地接受。然而，他在此時的希望更加熱切，因為他希望得到安慰，希望藉著收到關於他們狀況的消息來堅固他的心靈和精神；他們的屬靈和身體福祉是他深切關心的事。提摩太將在短時間內帶著腓立比人的消息回來，他希望這消息能令他心滿意足。他選擇提摩太執行這項任務的原因是：因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事；因為眾人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。提摩太與保羅心靈相通，因此對腓立比人懷有與他的老師一樣純潔、真誠的關心，因為他同樣焦慮地關心基督的工作。提摩太對腓立比人的關懷是真誠、實在的，就像保羅一樣。然而，對於其他人，對於大多數人，保羅不得不說他們沒有這種無私的奉獻，他們，這個群體的成員，都在追求自己的目的，只對促進自己的自私野心感興趣。這是一個嚴厲的批評和判斷。保羅並不是說這些人故意惡意地扭曲福音的工作，而是他們有一些自私的動機；他們有失去信心和良心的危險。這在任何時候都是真實的，應該激勵所有牧師擺脫一切自私的動機和利益，以單純的心事奉他們的主基督。對於腓立比人來說，提摩太並不是陌生人：但你們知道提摩太的明證，他與我同勞福音，待我像兒子待父親一樣。所以，我一看出我的事要怎樣了結，就指望立刻打發他去。腓立比的基督徒有充分的機會觀察提摩太，並判斷他的動機，他的心靈狀況；他們知道他的蒙認可。他們知道他曾在大使徒身邊事奉福音，如同孝順的兒子事奉父親一樣。因此，這個人肯定會特別受到他們的歡迎，保羅打算在他對自己的命運，事情將如何發展，有了明確的消息後，立即差派他去。帝國法庭的判決可能隨時會下達，提摩太的差派將緊隨其後。保羅還期待更多：但我靠著主，自信我也必快去。他對主有堅定的信心，他將能夠親自前來。他希望在羅馬的某些事情處理完畢後，立即跟隨提摩太。他希望在信件之後進行一次親自拜訪。請注意，保羅總是將他生命的一切變遷，以孩子般的信任交託在神手中。

腓立比書 2:25-30 以巴弗提返回腓立比：

提摩太或許與以巴弗提一同前往腓立比；但無論如何，以巴弗提在寫完這封信後立即啟程，並擔任信件的傳遞者。因此，保羅在信中對這位腓立比教會的使者提出了推薦和勸勉：但我認為必須差遣以巴弗提回到你們那裡，他是我的弟兄、同工、一同作戰的戰友，也是你們的使者，並供應我所需用的。他是保羅在基督裡的弟兄，藉著基督所成就的救贖，他們同是天父的兒女；他是保羅的同工，曾與使徒並肩勞苦，並在腓立比延續使徒的工作；他是保羅的戰友，在同一陣線中作為基督的精兵爭戰。腓立比人應當將以巴弗（以巴弗提的簡稱）視為他們的使徒，他不僅過去曾教導他們，現在更作為保羅的代表回到他們中間。因此，保羅藉著差遣以巴弗提來供應他所需用的，回報了腓立比人對他所施的恩惠，為使徒的需要提供了實質的幫助。

保羅認為此時差遣這個人回去特別必要，因為他渴望、思念、思鄉，想念腓立比的弟兄們；他的愛渴望見到他們並與他們同在。以巴弗提的這種思念，因他得知腓立比人聽說他病了而感到憂愁，心裡極度痛苦，這使得他的思念更加強烈。這位腓立比教會的使者，無論是在前往羅馬的途中還是在羅馬，都曾生病，正如保羅所寫，他確實病得很重，病得如此嚴重，以至於生命垂危，幾乎令人絕望。但神憐憫了他，祂改變了他病情的發展，使他恢復了生命和健康。然而，神這樣做，也憐憫了使徒，因為如果以巴弗提去世，使徒將會深感悲痛，陷入哀傷，失去一位忠實的同工：這將會使他憂上加憂。神至少免去了他這份悲傷的經歷。

保羅現在更急切地差他回腓立比，部分原因可能是擔心病情復發（這病可能是瘧疾），部分原因則是為了減輕腓立比人的憂慮。為了表達他對以巴弗提的高度尊重，並為了讓腓立比人明白他們應當如何適當地尊重他們在主裡的傳道人，保羅在此給予以巴弗提非常誠摯的推薦。他們應當在主裡滿心歡樂地接待他。這不僅是朋友之間因著親愛的朋友而歡喜，更是對基督僕人的誠摯接待。為了他所事奉的主，為了他所傳講的福音，他們應當熱情地歡迎他。這也包括，順帶一提，完全且明確地接受基督僕人所宣講的聖言。同樣的原則也適用於所有傳講福音、真正事奉基督的人。那些在聖言和教義上勞苦的長老，應當被視為配得加倍的尊榮。至於以巴弗提，保羅說他為了福音，幾乎冒著生命危險，瀕臨死亡，不顧惜自己的性命。羅馬當時因附近沼澤地帶蚊子傳播的瘧疾而盛行熱病，這對當地居民造成了嚴重影響，但對於沒有機會至少部分免疫的訪客來說，則更加危險。以巴弗提對保羅的服事非常有價值。這個事實也應當得到腓立比基督徒的應有肯定。當他為腓立比人服事，為保羅送去禮物時，他是在他們不在場的情況下，履行了他們對使徒所應盡的服事。由於整個教會無法前來，他作為他們的代表，代替了所有人，供應了這位偉大教師在監禁中的需要。腓立比人的禮物和美好祝願，因著以巴弗提在羅馬的個人安慰和服事而得到補充。他們應當永遠記住這一點，並相應地接待他。

註：在這段經文中，早期基督徒之間親密而誠摯的關係被最美妙地呈現出來；這在當今普遍存在的冷漠和無動於衷的時代，是一個美好的榜樣。

總結
使徒以基督自願謙卑的榜樣，敦促信徒需要有愛的謙卑；他勸勉信徒要行出真正的成聖之工；他對提摩太和以巴弗提給予了非常誠摯的推薦。