Paul E. Kretzmann注釋｜腓立比書 第三章

# 腓立比書 第三章

腓立比書 3:1-3 猶太主義教導的危險。喜樂的勸勉轉為警告：V. 1. 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這些話再寫給你們，對我來說並不厭煩，對你們卻是穩妥的。V. 2. 你們要防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。V. 3. 因為我們才是真受割禮的，我們藉著神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠肉體。使徒在信末，照例推薦他的同工，完成了信件的過渡。他可能想加上慣常的問候。但還有一些事情需要提醒腓立比人。聖靈在默示方面，完全適應了人類書信的寫作方式。因此保羅提出一個新的思想：其餘的，我的弟兄們，你們要靠主喜樂。至於所有其餘的，無論他可能還想對他們說什麼，他信中作為座右銘的那一點，應當永遠擺在他們眼前。這需要不斷重複，以便牢固地印在所有基督徒的心中和思想中，正如使徒所說：「我把這些話再寫給你們，對我來說並不厭煩，對你們卻是穩妥的。」這種一再重複的勸勉並非多餘，它不應讓教師或聽眾感到厭煩，因為為著基督徒的身份，為著他們處於信心的狀態而喜樂，是必要的。基督徒必須意識到神在基督裡的愛，以及祂恩惠和憐憫的一切恩賜。正如保羅不厭其煩地一遍又一遍地宣揚這個信息，其他牧師也不會認為不斷重複這個勸勉是枯燥乏味的工作。為了信徒的安全，使他們更確定自己與基督和神的關係，這始終是必要的。因此保羅不得不加上一個強調的警告：你們要防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。使徒使用最強烈的貶義詞來形容假教師，揭露他們的真面目。在教會中，有一些壞的、邪惡的、危險的工人，腓立比人必須警惕他們。保羅透過概述他們的錯誤教義，說明他們危險之處。他可能原以為到腓立比時，會有機會親自處理這些假教師的問題。但聖靈現在促使他將警告納入這封信中。如果教會存在錯誤教導的危險，拖延是愚蠢的，必須立即發出警告，特別是當作惡的、假傳道人出現在教會中時。這些作惡的人犯了最危險的教義。使徒點名並順帶譴責它，稱之為「妄自行割」（concision），即殘害。他指的是割禮儀式，這些人機械的、非屬靈的觀點將其簡化為對身體的單純割裂。這些具有猶太主義傾向的人堅持猶太律法的一切儀式和禮儀。割禮尤其是一個他們竭力堅持的點。那些尚未學會福音自由，卻堅持將猶太習俗和儀式強加給基督徒的猶太教師，在其他教會中也存在。但如果人們堅持律法的外在行為，並炫耀一種形式上的聖潔和公義，那麼他們的教導就只剩下虛偽。他們的教義是邪惡的，他們的生活也是如此，因此使徒稱他們為犬類，是可鄙的人。他們只為個人利益、個人榮譽而工作。腓立比人應當防備這樣的人。保羅將自己和真正的基督徒與這些人形成強烈對比：因為我們才是真受割禮的，我們藉著神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠肉體。他的意思是：我們基督徒才配得上真正受割禮的稱號，才是真正的屬靈以色列人，在這裡特指我們這些基督徒教師，是藉著神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口。正如割禮儀式使以色列人成為神選民的外在成員，正如他們藉著信心達到神真兒女的尊嚴，同樣，基督的真僕人才是真正的割禮，因為他們事奉神，是神真子民的成員。這種真正的服事不是外在的，而是內在的、屬靈的，藉著聖靈。這是蒙神悅納的服事，是聖言的職事。而這些人的榮耀是基督耶穌。這是真牧師的外在標誌，在基督裡誇口。他不靠肉體，不靠自己的能力，也不靠任何外在的事物或行為。他的信靠和力量唯獨是基督。

腓立比書 3:4-6 保羅誇口的權利：V. 4. 其實我也可以靠肉體。若有人以為他可以靠肉體，我更可以。V. 5. 我第八天受割禮，是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；V. 6. 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。保羅在這裡以類似哥林多後書 11:21-30 的方式，提出他為何有理由誇口，如果他選擇從猶太主義教師的立場來辯論的話：其實我也可以靠肉體。若有人以為他可以靠肉體，我更可以。使徒有理由提出某些外在優勢，如果他選擇這樣做，如果這樣做有任何實際益處的話。他也可以在這個領域，在他們自己的地盤上，與假教師對抗。如果他們抱持著錯誤的印象，認為一切都取決於這些外在事物，那麼保羅有更大的權利誇口。他現在接著展示這一點：我第八天受割禮：是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。使徒不僅僅是一個猶太歸信者，他生於猶太教，從小就受其儀式薰陶。保羅當時所指的猶太主義教師可能只是「門徒歸信者」（proselytes of the gate），無法追溯到這樣的背景。保羅生來就是以色列人，是純正的以色列血統，屬於便雅憫支派。他的家世無可置疑；許多猶太人已無法精確追溯自己的血統，但保羅有證據證明他直接繼承自便雅憫。他按肉體來說是真正的希伯來人，他可以與他們中最優秀的人平起平坐。至於律法，就對律法的外在熱心而言，他是法利賽人，是猶太人中最嚴謹的教派成員。毫無疑問，保羅作為律法的遵守者，是完全真誠、絕對認真的，他在猶太人面前有清白的記錄，儘管他當時是處於道德盲目中。是的，不僅如此，在熱心方面，他遠超一般猶太人；他在歸信前是如此熱心，以至於他曾是教會的逼迫者，試圖根除這個「新教派」。最後，就律法上的義而言，即藉律法獲得其效力的義，他是無可指摘的；他證明自己如此認真，以至於在這方面沒有任何指控可以成立。就律法的外在遵守而言，沒有人能比他更認真或更成功。因此，他可以輕易地在猶太主義反對者通常糾纏的任何一點上挑戰他們，並戰勝他們。

腓立比書 3:7-11 保羅歸信的結果：V. 7. 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。V. 8. 不但如此，我也將萬事當作有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，V. 9. 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有因信基督而得的義，就是從神而來的義，全憑信心。V. 10. 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，V. 11. 或者我也得以從死裡復活。使徒本可以比他的對手更有理由誇耀的所有這些外在優勢，包括一切作為基督以外的倚靠，他現在都置之不理：只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。以前他認為在法利賽人的議會中地位崇高，在人前有榮譽是極大的益處。但他現在學會了真價值的關係，他發現這些外在事物沒有真正的益處，沒有持久的價值。當他認識基督後，其他一切在他估價中都歸於其應有的位置；他現在知道所有法利賽人的聖潔都對他造成損害，帶來傷害。那只是無用的包袱，字面上說，是為了保命而拋棄的東西。與真正有價值的東西相比，它甚至不如無用之物，因為當考慮獲得持久的祝福時，它反而成為障礙。因此保羅強調：不但如此，我也將萬事當作有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。這是一個全面而有力的聲明，充滿了勝利的熱情。世上的一切，無論它提供什麼、帶來什麼，就今生而言，保羅都視為比無用更糟，是救恩和成聖道路上的障礙和阻礙。因為他現在已經認識了基督。認識耶穌的豐盛、卓越和超凡偉大，充滿了他的心靈。他為了基督，欣然拋棄了一切。他將一切與基督無關的事物都視為糞土、垃圾。為了基督的緣故，他將今世的一切損失都看作益處，為要得著基督。他現在已經達到了這個目標；他已經獲得了對基督的完全、徹底的認識，他已經得著了基督本身，他的救主是他最寶貴的財產。難怪保羅歡欣鼓舞的聲音，讚美這榮耀的產業：並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有因信基督而得的義，就是從神而來的義，全憑信心。達到這種蒙福的狀態，是保羅藉著神在歸信中的大能轉向基督時的目標。他自己的義不再使他滿足，律法的義無法達到神聖潔的標準；他必須擁有更好的義和榮耀。如果任何信徒在基督裡被發現，如果他以真信心接受了基督，那麼他也擁有基督的義。基督與真義是密不可分的。凡藉信心得著基督的人，就擁有真實、完全、完美的義。這義是救贖主藉著祂的代贖之工所賺取的，並已預備好，可藉信心領受，在基督裡並與基督一同獲得，而基督是藉信心領受的。這不是一種由信心預備和產生，也不是由信心賺取的義，而是一種藉信心領受的義。這是從神而來的義，基於信心。這不是神簡單地賜予或贈予人的義，不是絕對的恩賜。不，這是一種法理上的義，是已經賺取的，因此可以在神的審判寶座前提出。神承認信徒擁有這義的權利，祂宣告信徒為義。因為信心接受耶穌的義，神就將信心視為稱義的媒介。神將基督的義賜給信徒，並視他為義，而不信者則空手而去，因為他藐視了神所賜的信心和義。因此，信心也成為達到目的的媒介：使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這些是信心的結果，這些是賜給信徒的恩賜。他認識基督，救主在他驚奇的眼前顯現。日復一日，救贖主的美麗在他面前更加清晰地展開。他也曉得他復活的大能，他經歷了那位從死裡復活者的神聖大能，祂藉著復活證明救恩已真實而完全地獲得，神的忿怒已完全平息，祂對基督的代贖之工完全滿意。基督復活的這大能也體現在它對新人的影響上，賦予他活出新生命的力量。基督的復活活在基督徒裡面，祂是他們整個生命的力量。然而，同時，信徒也明白他受苦的團契。他們經歷他死亡的大能，他們在他受苦和死亡中變得像他。他們為基督的緣故經歷各種苦難。他們將肉體連同其情感和私慾釘在十字架上，藉此他們也獲得了非常寶貴的資產。而這種以多種方式顯現的屬靈生命，其目標、其實現、其完成，都在最終復活之後的生命中。在審判大日之後，當所有死人都要出現在基督的審判台前，信徒真正的生命將開始。信徒所有的渴望都指向這個生命。我們為此目標而奮鬥。它對基督徒本身來說是一個論據，敦促他將其他一切都視為無用。所有猶太主義的影響都危及這種益處，這種信心。注意：如果所有基督徒都能在他們信心的豐盛中，跟隨使徒重複這些話，那麼所有關於個人和教會生活中冷淡的抱怨很快就會變得不必要。

腓立比書 3:12-16 稱義後的成聖，以及基督徒盼望的實現。基督徒在成聖中的熱切：V. 12. 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得著的。V. 13. 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，V. 14. 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。V. 15. 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必向你們顯明。V. 16. 然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。保羅在這裡將自己視為所有基督徒的典範。他展示了擁有基督和跟隨基督的益處。他擁有基督的義，他親身經歷了基督的死和復活的大能。但這並不意味著他已經達到了完全：這不是說我已經得著了，已經完全了。這不是指信心，因為信心一次性接受了整個基督及其所有祝福。使徒在談到領受、達到時，是指成聖。他所追求的目標是分享基督復活的一切祝福。基督是他的，帶著祂一切恩惠和憐憫的豐盛，他是救恩的繼承人，但其完成、其實現尚未在他手中。那種完全，當他脫去肉體的一切軟弱、一切微小的煩惱和缺點時，將在天堂實現，那時救恩的實際祝福將不受任何外界干擾地享受。天堂的永恆生命是一種完全的狀態，是完全實現的狀態。這就在使徒眼前，但他尚未進入。他必須繼續奔跑，他必須繼續戰鬥。但他竭力追求，或者可以得著。他不能失去他的目標，他必須基於他已被基督耶穌完全接納的事實而努力前進。基督已經招募了他，使他成為自己人，將他置於屬於他的人之中。信徒擁有基督作為他的產業，正如基督擁有他作為祂的產業一樣。處於這種與基督奇妙的團契中，他渴望到達生命的終點。他渴望他盼望的實現，他渴望積極地分享天上的榮耀。基督徒所有的思想、渴望、嚮往都指向天堂。使徒繼續以自己的榜樣勸勉：弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事：忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。保羅在此時的勸勉是對他信徒同伴的緊急呼籲。就他個人而言，他重申他尚未得著最終的榮耀；最後的偉大目標仍在前方。但這個事實並沒有使他擔憂或苦惱；因為有一件事是確定的：他忘記了所有在他身後的事物，所有他不得不與之奮鬥的錯誤運動、失望和不愉快的經歷。就像一個跑者在接近賽程終點時，竭盡全力向前傾身一樣，他努力向前伸展，朝向那些在他前方的事物。他唯一的念頭是盡快到達終點、實現、勝利。他沒有忘記他在基督信仰中所獲得的。這些不是輕易忘記的事物，因為它們不是輕易獲得的。但畢竟，這只代表著定金和未來的保證。因此，他用身體的每一根纖維努力向前看，因為他的目標是一個獎品和獎賞，一份寶貴而美好的禮物，遠超人類一切的理解。這是一個基督徒勇氣的冠冕和獎勵，它像一個鞭策，敦促他用盡最後一絲力氣。這是神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。神的呼召藉著耶穌基督臨到基督徒。藉著神的呼召，信徒被吸引到基督面前，他們找到了並接受了祂作為他們的救主。這就是歸信。在歸信中，信徒被從這個世界呼召到天上的家。在這個呼召中，天上的獎賞已經擺在面前，目標已經設定。因此，基督徒所有的思想都指向天堂。不允許任何對地上事物的考慮將他們的思想從天堂拉開。既然如此，保羅溫和的勸勉具有超越其字面內容的力量：所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必向你們顯明。使徒在這裡區分了基督徒，將完全人與知識上的未成年人對比。參哥林多前書 14:20。那些擁有清晰而完整的基督徒知識，藉著長期經歷基督而獲得的人，應當像使徒一樣思考，因此堅持放下過去的爭戰，努力追求新的和美好的事物。基督徒在成聖中成長得越多，他就越發現自己的基督徒知識和成聖存在巨大的差距，他就越熱切地為自己的成聖而努力。由於保羅所用的語言可能會使那些知識薄弱的人氣餒，他趕緊補充說，如果有人對此事仍有不同的想法，神也會向他顯明。如果有些弟兄的知識尚未完全，神會賜給他們正確的理解。對於那些真正關心自己救恩的人，神日復一日地賜予他們更好的知識；這是成聖進程的一部分。至於其餘的，他們已經達到的地步，就應當照著什麼地步行。每個基督徒都應當將他所學到的應用到生活中。如果他只是實踐他藉著信心的理解所領會的一切，那就足夠了。堅守福音，堅守主和祂的真理，堅守恩惠的聖言，這是基督徒的本質工作。

腓立比書 3:17-21 警誡的呼召：V. 17. 弟兄們，你們要一同效法我，也要留意那些照我們榜樣行的人。V. 18. （因為有許多人行事為人是基督十字架的仇敵。我從前屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：V. 19. 他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮耀；他們專以地上的事為念。）V. 20. 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。V. 21. 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。使徒在這裡再次將自己作為榜樣呈現在讀者面前：弟兄們，你們要一同效法我，也要留意那些照我們榜樣行的人。在這方面，使徒可以將自己和他的同工作為榜樣和典範。每個牧師都應該在成聖方面成為他羊群的榜樣，使他的會眾可以將他視為楷模，使他們可以照著他這個榜樣和典範行事為人。所有真正的基督徒都會樂意效法使徒，跟隨他以及主裡每一位忠心工人的榜樣。而更進步的基督徒，反過來也成為較弱弟兄的榜樣。這非常必要：因為有許多人行事為人是基督十字架的仇敵。我從前屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮耀；他們專以地上的事為念。基督徒弟兄中好的榜樣和典範必須更加仔細地效法，因為也有假領袖可能輕易說服較弱的弟兄。關於這些人，使徒在過去親自交往的日子裡曾多次提及，他曾給予他們仔細的警告。但現在他不得不含淚重複他的警告。從他收到的報告中，保羅得知在那些自稱領袖的人中，有假基督徒、背道者，他們否認了真正的基督教。他現在將這些人揭露為基督十字架的仇敵。在他們整個生命中，他們否認十字架、基督的救恩及其信息的權能和功效。這樣的假弟兄必須更加仔細地避開，因為他們的結局就是沉淪。如果有人跟隨他們的領導，他們將被帶入永恆的沉淪。他們所有聖潔的表現都只是虛偽，他們的受害者將會極其悲傷地發現這一點。儘管他們披著基督徒的外衣，他們生命中唯一的目標，他們思想和計劃的總和，就是吃喝，滿足他們的感官慾望，身體的慾望。他們將那些實際上是他們的羞辱，只會給自己招致最終蔑視的事物，視為榮耀，視為值得驕傲的事物，並在其中尋求幸福。他們所謂的自由，不過是感官慾望的奴役。他們只考慮肉體的事，與今世有關的事。保羅並不是說他們是所有惡習的奴隸。但他指的是那些誇耀自己道德生活、公民義的人，然而在這種偽裝下，他們只尋求滿足與今世有關的事物。這些人不是腓立比教會的成員，而是與那些試圖進入教會的假教師有關聯。這兩類人相互補充，一類尋求外在、形式上的義，並據此教導人；另一類則利用這些外在形式作為肉體慾望和滿足的掩飾。這種描述在今天許多情況下仍然適用。大多數人的普遍傾向和道德趨勢，即使是那些自認為基督徒的人，也是世俗的。外表披著一層基督教的粉飾、儀式和道德，同時卻沉溺於非基督徒世界的一切娛樂和消遣。這樣的人和教會對所有真誠的基督徒來說都是持續的威脅。每個基督徒都傾向於盡可能地寬容自己，因此很容易被引導到安逸享樂的道路上，損害自己靈魂的救恩。真正的基督徒生活所提供的對比是顯著的：我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。這是另一段崇高的經文，它以某種方式將讀者帶離了這塵世生命的界限，進入了彼岸蒙福的家園。他們，那些仇敵，所有的興趣都在地上，他們只渴望滿足他們的世俗野心。但基督徒的思想卻指向天堂，因為他們是天上的國民。他們的家園、他們的興趣都在天上；那是他們真正的故鄉，他們的家鄉；在那裡，他們的公民身份得到保證。信徒們渴望地仰望天堂，因為他們也等候，他們期盼救主從天上的狀態，從天上的家園降臨。那裡為我們預備了地方，我們將永遠居住，祂始終是我們的救主，作為我們在父面前的中保，祂繼續著祂的職事。但祂救恩的最後一幕就在我們面前，那就是當祂將我們從一切邪惡中拯救出來，並將我們遷入祂的天國時。順便說一句，祂將我們從我們軟弱有罪的肉體中拯救出來，這肉體不斷阻礙一切善行。當祂降臨時，祂將改變我們這卑賤、污穢的身體。祂將改變那身體的面貌、形狀。這是成聖的最終目標，就我們的肉體而言，就是使其從脆弱、從罪惡的狀態中潔淨出來，這是墮落的結果。身體本身，受制於死亡，沉入墳墓，成為腐朽和蟲子的食物。但這並不是終點。基督在末日將把基督徒的形體改變成祂榮耀身體的樣式。所有的罪惡、所有的軟弱、所有罪的後果都將從我們的身體中清除。被高舉的基督的榮耀將滲透我們的肉體，它將被造成一個屬靈的身體。神聖的光和存在將充滿整個身體，使其成為一個聖潔、榮耀、美麗的身體。這就是我們所期待的奇妙結局。基督將運用祂全能的力量來實現這個結果。祂，連死亡和腐朽都服從於祂，將把我們從今世的一切邪惡中拯救出來，並穿上祂榮耀的屬靈身體，帶我們回家。總結：使徒警告提防猶太主義教師，聲明他比他們更有理由誇口，但他為了擁有基督而欣然拋棄了一切；他將自己作為榜樣和典範呈現在讀者面前，敦促他們在成聖中努力前進，從而達到天上的目標及其榮耀。