Paul E. Kretzmann注釋｜啟示錄 第二章

# 啟示錄 第2章

啟示錄 2:1-7 致以弗所教會的信：
V.1 「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，這樣說：
V.2 我知道你的行為、你的勞碌、你的忍耐，也知道你不能容忍惡人；你曾試驗那些自稱是使徒卻不是使徒的，並且查出他們是說謊的；
V.3 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不灰心。
V.4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。
V.5 所以，你要回想你是從哪裡墜落的！並且要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就要臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。
V.6 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉黨人的行為，這也是我所恨惡的。
V.7 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」

啟示錄中的七封公開牧函都遵循相同的結構：首先是寫信的命令，並附帶對基督位格和職分的描述；接著是信函的主體，包含對教會狀況的見證、悔改或堅忍的勸誡，以及對未來的預言；最後是對得勝信徒的應許。以弗所教會是由使徒保羅建立的（使徒行傳 18:19），他在那裡工作了三年，儘管困難重重，卻非常成功（使徒行傳 20:31；哥林多前書 15:32；哥林多前書 16:9）。隨後，亞居拉和百基拉、亞波羅以及提摩太都在以弗所教會活躍（使徒行傳 18:16-24；提摩太前書 1:2-3）。如果歷史記載可靠，保羅去世後，可能提摩太也去世了，聖約翰便居住在以弗所。保羅對這個教會的預言（使徒行傳 20:17-29）已經應驗。因此，教會的主親自向約翰口述了這封信：「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，這樣說。』」這封信是寫給教會的牧師的，因為他對其牧養下的靈魂負有首要責任；他必須看顧教義和生活。說話的是教會的主。祂用保護的手握著七個教會的牧師，祂不僅站在燈臺中間，而且在其中行走。祂時刻警醒，不斷為每個基督徒教會效力，祂希望基督徒教會在這個罪惡黑暗的世界中像光一樣照耀，但祂也知道它們需要不斷的補充和照護，祂願意幫助它們，以免它們的光芒閃爍不定，最終熄滅。

主首先說的是讚揚的話：「我知道你的行為、你的勞碌、你的忍耐，也知道你不能容忍惡人；你曾試驗那些自稱是使徒卻不是使徒的，並且查出他們是說謊的；你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不灰心。」無所不知的主沒有什麼是祂看不見的，沒有什麼能逃過祂關切的審視。祂知道以弗所教會中實行的信心之工，那些在事工和許多慈善工作中活躍的人所付出的辛勞，以及對內軟弱的弟兄和對外危險的持久忍耐。參提摩太前書 3:1；提摩太前書 5:17。以弗所教會也保持著警惕，對真理有著聖潔的熱情，不允許明顯的惡人留在教會中。那些自稱是使徒並聲稱帶來新啟示的人受到了嚴格的考驗，他們的欺騙和虛假被揭露出來。以弗所的基督徒以在最嚴峻的苦難中忍受、承擔和堅忍而聞名，他們毫無怨言地背起自己的十字架跟隨主。他們展現了真正的基督徒忍耐和充滿希望的耐心。所有加諸於他們的恥辱，所有來自世界的迫害，都未能奪走他們信心的勇氣。為了他們所承受的基督之名，他們保持忠誠；他們沒有灰心喪志。請注意：真正的基督徒行為、忠於主的服事、適當的弟兄紀律、堅定持守純正的教義、在敵意和患難中忍耐和堅忍：所有這些都應該是每個基督徒教會的顯著標誌。

責備和警告：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」這是一個悲傷的「然而」，引出了這樣的責備。儘管以弗所教會有許多值得稱讚之處，但卻存在著一個令人悲傷的狀況，就是他們離棄了起初對真理、對福音之道、對主榮耀的熱情和熱心，這些在教會早期是如此突出。他們不再充滿那種幸福感，那種幸福感是信徒初次體驗神之愛的精髓；他們心靈的眼瞼變得沉重，他們有睡著的危險（馬太福音 25:5）。這與無數次發生在建立兩代或更多代教會的經歷相同。因此，主呼喚：「所以，你要回想你是從哪裡墜落的！並且要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就要臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」以弗所教會本應保持在起初的愛心高峰，並在對救恩之主的愛中不斷增強（雅歌 8:6-7）。既然現在它已經從這種完美、這種理想狀態中墜落，那麼恢復主與祂教會之間關係的唯一途徑就是真誠的悔改，回到起初充滿對主之愛的行為，這些行為是藉著耶穌基督蒙神喜悅的。如果他們拒絕聽從這忠實的勸誡，那麼主就會被迫嚴厲對待以弗所的基督徒，將祂福音的光從他們中間挪去。正如基督教歷史所顯示的，這在許多情況下都是冷漠的結果；而且，這警告並沒有因為附加的條件而減輕其嚴厲性，即當基督徒教會中不再有起初的愛心時，悔改是必不可少的。

同時，主也沒有吝惜對以弗所教會應得的讚揚：「然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉黨人的行為，這也是我所恨惡的。」尼哥拉黨人，以某個尼哥拉命名，有些人認為他就是使徒行傳 6:5 中提到的那位執事，他們是一個將基督徒自由變成放縱的教派，實行宗教上的感官享樂和不道德行為，並試圖將許多異教習俗引入基督教會。以弗所教會對這些放蕩者的行為所表現出的恨惡，證明世俗的方式尚未在他們中間佔上風。在這方面，他們得到了主的明確認可，主希望這種對異教可憎之事的恨惡以一切方式持續下去，因為祂是一位忌邪的神，不能容忍祂用寶血贖回的教會中有不潔。

主的應許：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」這是一個強有力的呼籲，要求密切關注，主要針對以弗所的基督徒，但也針對所有地方和所有時代的信徒。凡有耳可聽的，都應當用心靈和思想仔細領受主的這應許。說話的是基督的靈，這些話是聖靈的話（哥林多前書 2:13）。對於每一個得勝或克服今生道路上許多敵人與危險的人，對於每一個藉著信心之力成功通過生命試探的人，主將出於白白的恩惠和愛，賜予他吃生命樹的果子。亞當和夏娃因違背神的命令，失去了地上的樂園及其生命樹（創世記 3:24）。但我們基督徒期待著天上的樂園，在神和我們的救主耶穌基督面前，我們將在祂的右邊永遠享受說不盡的喜樂和幸福。基督與神的關係保證了祂對這種特權的應許，因為基督的恩賜就是神的恩賜（羅馬書 6:23）。

啟示錄 2:8-11 致士每拿教會的信：
V.8 「你要寫信給士每拿教會的使者說：『那首先的、末後的、曾死過又活過來的，這樣說：
V.9 我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人卻不是猶太人，而是撒但一會的人所說的毀謗話。
V.10 你將要受的苦，你不用怕。看哪，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你生命的冠冕。
V.11 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，必不受第二次死的害。』」

以弗所教會的問題是內部衰敗，導致了牧函的寫作；而士每拿教會的問題則是來自外部的敵意和迫害。這封信也以莊嚴的開場白開始：「你要寫信給士每拿教會的使者說：『那首先的、末後的、曾死過又活過來的，這樣說。』」整個信息將由教會的牧師傳達給會眾，牧師在這裡被視為負責人。主再次稱自己為「首先的」，因為祂在世界開始之前就存在，從永恆而來；祂也是「末後的」，因為祂是永恆的神。祂曾死過，不僅是表面上的，而是事實上的；祂為祂的朋友和全世界捨棄了生命：我們藉著祂兒子的死與神和好（羅馬書 5:10）。但祂並沒有留在死亡中；祂活過來了，祂藉著自己全能的力量使祂的靈魂回到祂的身體。因此，祂是那些信祂之人的生命源頭；藉著信祂，他們可以嘲笑死亡，因為死亡藉著基督的代贖之工已經失去了毒鉤。

主向士每拿的基督徒說鼓勵的話：「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人卻不是猶太人，而是撒但一會的人所說的毀謗話。」這就是士每拿教會必須承受的十字架，即猶太人的敵意。猶太人的這種反對不僅止於小小的惡行和惡言誹謗：基督徒失去他們的世俗財產、金錢和產業，也是由於他們的陰謀。在各種捏造的指控下，信徒們被剝奪了他們在世上所擁有的一切；他們忍受了所有世俗勞動所得的沒收。然而，正如主告訴他們的，他們是富足的，因為他們仍然擁有主耶穌基督的恩惠，他們仍然緊緊抓住他們天父的愛；他們在福音中擁有神聖憐憫的財富（哥林多後書 6:10）。至於基督徒的敵人，主的判斷將他們定為「撒但一會」，因為撒但從起初就是說謊者，而毀謗者則在他的學校裡受訓。

接下來的話語中包含著更多的鼓勵：「你將要受的苦，你不用怕。」主並沒有應許他們會得到解脫或停止受苦。祂的話語反而暗示著進一步的迫害即將來臨，歷史表明，接下來的幾十年給小亞細亞這部分的基督徒帶來了各種考驗。然而，主告訴他們不要害怕，對他們的安全不要有絲毫的擔憂。沒有祂的旨意或允許，他們頭上的一根頭髮也不會受損。他們應該充滿信心的力量，這信心安穩地掌握在天父手中，無論生命的變遷如何（詩篇 46:2-3）。儘管他們被告知：「看哪，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。」這是一種來自政府的迫害形式，但正如主所說，是在魔鬼的煽動下發生的，魔鬼恨惡福音之道，至今仍使用同樣的方法來阻礙教會的傳播。這患難和試煉只會持續一段確定的時間，這句話本身就表明主不會允許屬祂的人受試煉超過他們所能承受的（哥林多前書 10:13）。因此，祂向他們呼喊出這些寶貴的話語：「你務要至死忠心，我就賜給你生命的冠冕。」那些旨在使基督徒放棄信仰的迫害反而會堅固他們。爐中的渣滓被燒盡，但黃金卻留了下來。因此，基督徒的信心在迫害的學校中得到證明；因為正是在這樣的時刻，他有機會證明他對主的忠誠。主也不會讓這種忠誠得不到獎賞。生命的冠冕，即永生本身，是賜予信心勝利、信徒忠誠的恩惠獎賞。我們將像君王和祭司一樣被賜予冠冕，在永恆的慶典中，我們將在天上的居所中與我們的主同住，直到永遠（雅各書 1:12）。

這個思想在第二個應許中重複：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，必不受第二次死的害。」基督的靈，真理的靈，向所有教會，向所有信徒說這話。每一個得勝的人，每一個藉著神的能力證明自己是得勝者的人，他的身體可能會感受到暫時死亡的痛苦，他老舊罪惡本性的軟弱可能會使他在疾病中畏縮和抱怨，並在死亡的幽靈面前退縮。但那堅持基督到底，以真信心緊緊抓住祂的人，將不會看見第二次的死，將不會進入審判和定罪，而是將通過死亡進入生命。暫時的死亡對他來說將是進入永恆喜樂家園的入口。

啟示錄 2:12-17 致別迦摩教會的信：
V.12 「你要寫信給別迦摩教會的使者說：『那有兩刃利劍的，這樣說：
V.13 我知道你所住的地方，就是有撒但座位之處；你卻持守我的名，沒有棄絕我的真道，就是在我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺的時候，你也沒有棄絕。
V.14 然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡有人持守巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫。
V.15 你那裡也有人持守尼哥拉黨人的教訓。
V.16 所以，你當悔改！若不悔改，我就要快臨到你那裡，用我口中的劍與他們爭戰。
V.17 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」

如同其他書信一樣，主在這裡藉著提及一個特別的特徵來介紹自己：「你要寫信給別迦摩教會的使者說：『那有兩刃利劍的，這樣說。』」主曾以這種形象向約翰顯現（啟示錄 1:16），以表明祂話語的穿透力（希伯來書 4:12）。這大能的話語旨在幫助別迦摩教會的牧師，他在那裡顯然處於困難的境地。在這種情況下，他的見證不應缺乏銳利和穿透力。所有牧師都應當按所寫的傳講神的話語，無論他們的宣講對某些人是生命的香氣以至於生命，對另一些人卻是死亡的香氣以至於死亡（哥林多後書 2:16）。

主描述了別迦摩當時的狀況：「我知道你所住的地方，就是有撒但座位之處；你卻持守我的名，沒有棄絕我的真道，就是在我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺的時候，你也沒有棄絕。」關於撒但坐在寶座上，在別迦摩城有其居所的說法，很可能指的是該城和地區盛行的偶像崇拜。因為別迦摩不僅是小亞細亞皇帝崇拜的中心，羅馬皇帝在那裡被賦予神聖的榮譽，而且那裡也盛行對異教神醫神阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）和希臘神話主神宙斯索特（Zeus Soter）的崇拜。所有這些都特別令基督教反感，基督教絕對強調地譴責所有偶像及其崇拜為撒但的發明。因此，別迦摩的基督徒教會處於困難的境地。主因此承認信徒在非常艱難的條件下，持守祂的名，持守他們的基督教信仰告白。即使當安提帕（或安提帕特，據說他是世紀末別迦摩的主教）殉道，成為當地教會第一位重要的受害者時，他們也沒有退縮，沒有否認或放棄他們所接受的真理。主為此高度讚揚他們。

然而，這裡也有嚴厲責備的原因：「然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡有人持守巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫。你那裡也有人持守尼哥拉黨人的教訓。」儘管主對別迦摩教會給予了高度讚揚，但這裡的責備卻是必要的。教會中的少數人已經被危險的過犯所污染，而大多數人的錯誤則是冷漠。感官享樂和肉體罪惡被容忍了。主提到了巴蘭，他未能詛咒以色列人後，卻教導摩押王巴勒在以色列人面前設下陷阱，讓摩押婦女引誘他們參與異教崇拜及其伴隨的淫穢狂歡和性惡習。看來別迦摩教會的某些成員已經變得如此鬆懈，以至於他們故意參與偶像崇拜的所有淫穢行為，並且他們認為性放縱是一種無害的放縱，尼哥拉黨人公開持有這種教義。參第6節。這些異端者以巴蘭成功引誘以色列人走向毀滅的方式，誘惑當地的基督徒。

主的警告呼籲：「所以，你當悔改！若不悔改，我就要快臨到你那裡，用我口中的劍與他們爭戰。」儘管只有少數教會成員實際參與了這種罪惡，但整個教會因其寬容的態度，在主面前也變得有罪。不去除癌變的腫瘤，不採取補救措施，就等於是縱容有罪的人。因此，主要求整個教會為基督徒紀律鬆懈的罪悔改。如果教會延遲改變這種態度，那麼主自己就會造訪他們。祂不是用政府的力量，而是用祂話語的劍來與作惡者爭戰。祂有辦法和手段喚醒真理的有力見證人，並向所有宣稱基督徒真理的人表明，祂是不可被嘲弄的。基督徒紀律的鬆懈對教會來說總是一個巨大的危險，因為不僅整個身體會因少數人的過犯而有罪，而且如果邪惡不加以制止，它必然會蔓延，因為「一點麵酵能使全團發起來」。

主以一個榮耀的應許結束這封信：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」再次是神的靈，大能的靈，作出這個應許，不僅是對別迦摩的基督徒，也是對所有時代和所有地方的信徒。對於那些得勝並克服道路上所有患難和危險的人，主將賜予天上的食物，隱藏的嗎哪（約翰福音 6:31-35），基督自己就是那滿足靈魂一切需要的真正屬靈食物。正如我們在今世藉著恩典的媒介真實地領受基督和祂所有的祝福，我們也將在以後，在天上，在永恆的安息日，享受祂完全的榮耀。在那裡，信徒也將得到一塊潔白的寶石，這是聖靈對他們信心的見證。正如他們的名字因著祂永恆的愛寫在神的手中，他們的名字也在此刻被刻在永恆的寶石上，表明他們屬於天上的耶路撒冷，在那裡他們將藉著基督的愛，永遠看見並享受他們作為天父兒女的身份。

啟示錄 2:18-23 對推雅推喇教會的讚揚與責備：
V.18 「你要寫信給推雅推喇教會的使者說：『那眼目如火焰、腳像光明的銅的神之子，這樣說：
V.19 我知道你的行為、你的愛心、你的信心、你的服事、你的忍耐，也知道你末後所行的善事比先前更多。
V.20 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知婦人的耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。
V.21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。
V.22 看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
V.23 我又要殺死她的兒女，叫眾教會都知道我是那察看人肺腑心腸的；我也要照你們各人的行為報應你們。』」

這是七封牧函中最長的一封，它揭示了推雅推喇這個小城鎮的特殊情況，這裡也是虔誠的呂底亞的家鄉（使徒行傳 16:14-15）。這封信也以作者的特徵描述開頭：「你要寫信給推雅推喇教會的使者說：『那眼目如火焰、腳像光明的銅的神之子，這樣說。』」參啟示錄 1:15。耶穌，神的兒子，在這裡被介紹為一位充滿聖潔憤怒的審判者，如同烈火，祂的敵人可以預期確定而可怕的懲罰。

如同其他教會一樣，主以讚揚開頭：「我知道你的行為、你的愛心、你的信心、你的服事、你的忍耐，也知道你末後所行的善事比先前更多。」這對一個基督徒教會來說是極高的讚揚，也充分說明了呂底亞的基督徒熱心，她通常被認為是這間教會的創始人。推雅推喇教會本身以其在愛心工作和服事上的勤奮、弟兄之愛而聞名。這些是絕大多數弟兄仍然持守的信心的自然果實。這種信心的另一個果實是在敵人煽動的迫害中耐心忍耐。他們甚至得到了見證，證明他們在基督教的工作上穩步進步，他們的長進對所有人都是顯而易見的（加拉太書 6:9；帖撒羅尼迦前書 4:1；提摩太前書 4:15）。

然而，同時也存在著令主感到不安的情況：「然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知婦人的耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物；我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。」顯然，別迦摩的情況在這裡加劇了。在舊約中曾有一位耶洗別，亞哈王的妻子，她曾引誘以色列人拜偶像，事奉巴力及其淫穢的崇拜，犯下許多可憎和淫蕩的行為。因此，「耶洗別」這個名字很適合推雅推喇的假先知婦人，她的主要誘惑似乎在於教導基督徒應當藉著放縱肉體的情慾直到飽足和厭倦來克服肉體慾望，並且他們應當參與異教徒的所有可憎行為，以便對他們施加影響。結果是，許多主的僕人，許多真正的基督徒，被引誘過著偶像崇拜、放蕩、不道德和性惡習的生活。他們被投入一個真正的邪惡深淵，在那裡，最可憎的黑暗行為被實行，卻聲稱這是進步的基督教。主已經向這位不道德的先知婦人發出警告，並給了她悔改的時間，但她卻頑固地堅持她的淫蕩行為，並藐視神的寬容。而所有這些，教會都容許了；儘管知道他們中間存在著難以言喻的污穢，成員們卻沒有採取任何行動來清除教會的污點和瑕疵。

因此，主責備教會，並附帶威脅：「看哪，我要叫她病臥在床（患病），那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難；我又要殺死她的兒女，叫眾教會都知道我是那察看人肺腑心腸的；我也要照你們各人的行為報應你們。」主的耐心幾乎耗盡，祂將顯明自己是可怕的審判者。祂打算讓這位假先知婦人患病，遭受瘟疫，而所有追隨她不道德教導並以任何形式犯下淫蕩罪行的人，祂都將使他們陷入如此深重的苦難，以至於他們感受到祂的憤怒。請注意：在這可怕的威脅中，主仍然向罪人提供完全的赦免，只要他們悔改。身體上的困苦和疾病不僅會降臨到那些模仿先知婦人放蕩行為的男女身上，她的罪也會降臨到她的兒女身上，主威脅要將他們滅絕。因此，藉著這個公義憤怒和懲罰的例子，主希望向整個地區或省份的所有教會，實際上是向直到末世的所有教會，發出一個明確而莊嚴的警告，表明祂察看人最深層的思想和心靈，沒有任何過犯能逃過祂的眼睛，祂將照惡人的行為報應他們。祂可能不會總是如此公開地打擊，但事實是，沒有人能逃脫祂的報應性公義。

**啟示錄 2:24-29**

**給推雅推喇教會的勸誡與警告：**

V. 24. **「然而，我對你們其餘在推雅推喇的人說，就是你們中間凡沒有接受這教訓，也沒有知道他們所謂撒但深奧之理的人，我必不將別的重擔加給你們。」**

這些話是向推雅推喇忠心的信徒說的：「然而，我對你們其餘在推雅推喇的人說，就是你們中間凡沒有接受這教訓，也沒有知道他們所謂撒但深奧之理的人，我必不將別的重擔加給你們。」當時有些人沒有被那假先知婦人的不道德教訓所誘惑，他們保守自己不被她的放蕩所玷污。即使那些放蕩者聲稱這是完美的極致，他們可以探究撒但的深淵，沉浸在不道德的知識和行為的深處，卻仍能身心免疫，但真正的基督徒知道這只是放縱肉體過度的藉口，因此他們保持著嚴謹而不妥協的超然態度。對於這些人，主不願再加添任何重擔。祂願意將他們在處理教會內邪惡之事上的「揀選」視為一種軟弱，一種缺乏正確知識的表現。然而，同時祂也勸誡道：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」他們應當堅定持守他們的基督教信仰及其告白，持守他們的愛心、服事和忍耐，拒絕與那些放蕩者一同陷入可怕的罪惡之中。祂說祂的探訪，祂的來臨，可能很快就會發生；祂希望他們忠心真實，戰勝一切形式的邪惡。

主也向忠心的基督徒應許：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同瓦器打碎，像我從我父所領受的權柄一樣；我還要賜給他晨星。」這無疑是一個榮耀的目標，呈現在基督徒眼前。每一個戰勝撒但、世界和自己邪惡肉體諸多攻擊的人，並堅定持守基督的聖言與聖工（**ἔργα**，erga，工作/行為），藉此基督在他們裡面成就並完善祂的成聖之工，都將分享基督的勝利。因為正如詩篇 2:8-9 所預言的，祂將擁有對外邦人、對列國的統治權，祂將被賜予無限的權柄，同樣地，祂也將使那些信靠祂到底的人分享這榮耀和權柄。信徒將與他們偉大的主和救主一同審判世界。在那裡，當永恆的榮耀破曉時，在經歷了這充滿眼淚和苦難的幽谷的黑暗磨難之後，永生之光將照耀他們。為了不讓基督徒忘記主迫切的勸誡和榮耀的應許，祂以強有力的呼召作結：「凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話！」

**總結**

主向祂的僕人約翰口述了寫給以弗所、士每拿、別迦摩和推雅推喇教會的牧函。在所有這些信中，祂都稱讚基督徒的狀況和進步，但也責備他們中間存在的教義和生活上的任何缺陷。