Paul E. Kretzmann注釋｜羅馬書 第八章

# 羅馬書 第八章

羅馬書 8:1-4 聖靈裡的生命。隨從聖靈而行：v. 1. 如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。他們不隨從肉體，只隨從聖靈而行。v. 2. 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。v. 3. 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，為罪作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，v. 4. 使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈而行的人身上。 「如今」，這是一個推論，特別是從前一章的最後一節推導出來的。因為基督徒的肉體仍然服事罪的律，並且由於他們敗壞肉體的軟弱，每天都犯許多罪，所以他們自己可能會得出結論，認為他們因著每天與之爭戰的軟弱之罪，正在為自己積蓄神的憤怒和定罪，認為他們雖然因基督的功勞處於稱義的狀態，卻處於被定罪的狀態，永遠無法確定神慈父般的愛。但這種感覺，也會傾向於奪走救贖的確定性，是不合理的。「雖然罪仍在肉體中肆虐，但它不定罪，因為聖靈是公義的，並與之爭戰。」（路德）保羅以極大的強調宣告這一點：定罪在任何意義上都是不可能的；沒有任何種類或程度的定罪；任何定罪的判決都不能觸及他們。當然，基督徒所有的罪，包括軟弱之罪，本身都處於定罪的審判之下，信徒必須每天在基督的傷口中尋求赦免。然而，這些事實已經在一個可憐的罪人在神面前的稱義方面得到了充分討論。但這裡聖保羅正在論述稱義之後的偉大成聖工作。有些基督徒深切關注他們的生活和行為，他們作為信徒的言談舉止，仍然遠未達到完美，他們遵行神旨意的表現遠遠落後於他們的意圖和願望。但這裡我們得到了保證，神在基督耶穌裡與所有人和好，祂看待稱義的罪人，看待重生、相信的基督徒，就好像他們完全在聖靈裡，就好像他們不再有罪惡的肉體來阻礙他們一樣。對於那些在基督耶穌裡的人，那些藉著主在約翰福音 15:1-7 中所說的奇妙聯合而活在祂裡面的人，那些藉著稱義的信心而活在祂裡面的人，那些不隨從肉體，不按照他們罪惡的慾望來規範他們整個生活，而是遵從聖靈命令的人，對於這些人，沒有定罪的判決。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。基督徒現在重生的狀態，我們不隨從肉體，只隨從聖靈而行，證明了聖靈確實將我們從罪和死的律中解救出來。賜生命聖靈的律就是聖靈，因為祂決定了我們所有的行為，並將基督裡的生命傳遞給我們，使我們活在基督裡並與基督同活。在為我們做這一切時，聖靈將我們從罪和死的律中解救出來，從罪中解救出來，罪曾想控制和引導我們的生命，並將我們交給死亡的權勢，我們本性上受制於死亡。因此，不再是罪，而是聖靈在信徒的生命中起主導作用。藉著聖靈的工作，我們向罪死了，並成為基督復活的分享者。「哪裡沒有聖靈，哪裡律法就因肉體而軟弱和被違犯，使律法無法幫助人，只能導致罪和死亡。因此，神差遣祂的兒子，將我們的罪歸在祂身上，並藉著祂的聖靈幫助我們遵行律法。」（路德）至於律法的軟弱和無力，這種無能的狀態是因著肉體而軟弱的，我們應當永遠記住，神差遣祂自己的兒子，成為罪身的形狀，為罪作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。神的律法本身並非軟弱無力，而是因著罪惡肉體的影響而變得如此，它的能力和功效被暫停了。我們的墮落使律法無法拯救我們，因為它使遵行律法成為不可能。但當情況如此，就人的救恩而言完全絕望時，神的憐憫介入了。祂差遣祂自己的兒子，那位與祂本質和能力相等，擁有相同神性的兒子。祂差遣祂成為罪身的形狀，在人性上與罪人相似，一個真正的人，並作為人的替代者和代表，承擔了全世界的罪及其所有後果，為的是永遠除去罪和罪咎。基督是贖罪祭，是為罪獻上的祭物。因此，神在肉體中定了罪案，對罪發出了定罪的判決；基督的犧牲和死亡表明神的公義定罪了統治人類敗壞本性的罪。基督成了咒詛，因為祂承擔了必須打擊罪的咒詛。藉此，神宣告罪不再有權利使人受制於它，並強迫人違犯神的律法；祂已將人從罪的管轄下解救出來。因此，律法的誡命，律法的正當要求，可以在我們身上得到滿足，得到成就，也就是在那些不隨從肉體，只隨從聖靈而行的人身上。藉著將我們從罪的轄制中解救出來，基督使我們能夠遵行神的律法，否認並釘死肉體，並隨從聖靈而活。基督的靈，基督裡生命的靈，已將我們從罪和死的束縛、轄制和管轄中解脫出來，現在教導我們隨從神的旨意而行，引導我們整個生命。

羅馬書 8:5-11 肉體的心思與屬靈的心思之區別：v. 5. 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。v. 6. 因為體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命、平安。v. 7. 因為體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。v. 8. 所以，屬肉體的人不能得神的喜歡。v. 9. 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。v. 10. 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。v. 11. 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 在這一段中，進一步闡明和擴展了肉體與聖靈之間，以及專注於兩者的人之間的對比。那些隨從肉體的人，擁有肉體的道德本性和本質，他們整個心思都被肉體的事物佔據；肉體的利益吸引了他們全部的注意力。他們所有的想像、情慾和慾望都集中在滿足感官的、世俗的思想和觀念上，加拉太書 5:24。但那些擁有聖靈本性的人，那些從聖靈重生的人，只有一個目標，那就是行聖靈的工作，結出聖靈的果子，加拉太書 5:22。因為肉體的心思，自然、罪惡之心的想像的目標和目的，就是死亡。人的肉體歡樂和享樂最終將導致死亡，永恆的死亡。但聖靈的心思，聖靈渴望的結果，聖靈在重生之人心中所專注的焦慮渴望的對象，乃是生命和平安。基督徒的屬靈生命，在其所有思想中顯現出來，並非與神和好之生命的原因，也非與神和好之實現的原因，而是這種生命和平安是神賜予屬靈生命的。肉體與聖靈之間的這種對比從另一方面得到強調：因為肉體的心思、性情是與神為仇的。肉體發現其思想的目標在於永恆的死亡，因為它對生命之源的神懷有敵意。那些隨從肉體指令的人故意選擇肉體的行為，因為這些行為是邪惡的，與神和祂的聖潔旨意相悖。肉體不願順服神的律法，順服的想法對其本性而言是陌生的。肉體，即人的罪惡本性，與神純潔聖潔的律法之間的對比如此之大，以至於和解是不可能的：它們之間的鴻溝無法彌合。那些屬肉體的人，那些自身帶有肉體本性、特徵的人，不能得神的喜悅。肉體心思的本質是對神的叛逆和仇恨，這種性情只能通過故意以不討主喜悅的行為來表達這種傾向。基督徒與那些對神表現出這種敵意的人截然不同：然而，你們不屬肉體，乃屬聖靈；住在信徒裡面的神的靈是他們生命和活動的領域，他們在祂裡面生活和行動。如果聖靈確實真實地住在他們裡面，他們就必然受聖靈的統治和引導。基督徒的整個生活和行為完全符合真正屬靈生命的要求，因為這是聖靈住在他們心中的自然、必然的結果和後果。有必要強調這一點；因為人若沒有基督的靈，他就不是屬基督的。一個人必須真正重生，而不僅僅是表面上的；他必須確實領受了基督的靈，並讓這靈住在祂裡面，否則基督就不會承認他是祂自己的人。請注意，這裡聖靈被稱為基督的靈，因此基督被置於與父同等的地位，是聖靈的源頭。現在使徒提出他的結論：然而，如果基督在你們心裡，如果祂是你們生命的推動力，藉著祂聖靈的工作進入你們的心中，約翰福音 14:16-18；約翰福音 14:23，那麼身體，罪的工具，確實是死的，也就是說，從它存在的第一刻起就因罪而受制於死亡；但心靈，重生更新的人類心靈，新人，卻因義而活。人的心靈，在稱義中領受了基督完美的義，擁有屬靈的生命，這將確保它不朽和蒙福的存在。藉著對基督的信心，基督徒成為永生的分享者。因此，這裡也暗示永恆的至高祝福唯獨基於基督，這樣就沒有人有任何誇口的理由。而且，就我們的靈魂而言，我們不僅在基督裡並藉著基督擁有不朽生命的保證，我們也確信我們的身體將會復活：如果叫耶穌從死裡復活者的靈住在你們心裡，那麼那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。我們藉著信心在靈魂中擁有的生命，最終將完全戰勝死亡。請注意，這裡對神的描述是多麼恰當。也請注意，這裡提到了神格的三個位格都參與了死人的最終復活，就像他們都活躍於人的歸信一樣。那位叫耶穌從死裡復活的神，因此證明祂是生命的源頭，全能的生命之泉，將使我們必死的身體活過來，賜予生命；祂將藉著祂的聖靈，聖子的靈來完成這項工作。基督是我們救恩的中保，為我們的緣故受死並復活，為我們預備了榮耀的生命。我們的復活和榮耀是建立在基督從死裡復活的基礎上的。因此，基督徒的屬靈生命，住在基督徒裡面的神和基督的靈，其目標是永生，並使我們的身體得榮耀。

羅馬書 8:12-17 基督徒的嗣子之靈：v. 12. 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。v. 13. 因為你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。v. 14. 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。v. 15. 你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的靈，因此我們呼叫：「阿爸！父！」v. 16. 聖靈與我們的心靈同證我們是神的兒女。v. 17. 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。 使徒在描繪了基督徒蒙福的狀態之後，現在以一個結論的形式向他們提出勸誡：那麼，弟兄們，我們是欠債的。所有基督徒都因所領受的恩惠和祝福而負有極大的義務。但不是欠肉體的債，去順從肉體活著，就像自然人傾向於相信他欠肉體滿足其慾望的債，他有義務按照肉體的要求生活。藉著這個比喻，使徒非常有力地表達了他心中的含義：我們欠聖靈的債。因為，他論證說，如果你們基督徒順從肉體活著，聽從它的指令和傾向，那麼不可避免的後果，那必然會臨到你們的，就是死亡。一個人一生中某個時候接受了基督裡的真理，絕不意味著他永遠安全。如果基督徒允許他們的肉體，他們舊有的邪惡本性，重新佔據主導地位，支配他們的生活和行為，那麼只有一個可能的結果，就是永恆的死亡。但如果基督徒始終藉著聖靈，藉著他們裡面聖靈的能力，治死身體的惡行，治死身體作為邪惡工具的欺騙性行為，那麼他們就必活著，被保守得享永生：聖潔、幸福和永恆的福樂。這個事實，即藉著神的憐憫，如果我們堅持走義路並治死身體的惡行，就能確定獲得永生，現在得到了證明：因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。只有那些擁有神的靈的人，才是真正基督的肢體。而這聖靈感動、引導、催促基督徒前進，所有在聖靈這種持續而有效影響下的人都被視為神的兒子，實際上是藉著聖靈的工作成為神的兒子。在基督裡並藉著基督，他們的救贖藉著聖靈傳遞給他們，他們被帶入與神親密的關係中，祂是他們的父，他們藉著嗣子之靈成為祂的兒女，加拉太書 3:26。他們兒女的身份和關係，藉著聖靈不斷引導他們走義路的事實得到證明。這種與神的關係也是一種愉快的關係，一種邀請並產生信心的關係：因為你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕。每個人本性上都過著恐懼和害怕的生活，就像奴隸害怕主人的憤怒和懲罰一樣。在某種程度上，舊約的宗教是一種激發奴僕之靈的宗教，根據這種宗教，猶太人總是對他們完美遵守律法感到恐懼和懷疑。但信徒所領受的靈是嗣子之靈，是成為神的兒女的靈。聖靈促成了信徒與神之間的這種關係，祂以信心所產生的確信向他們保證，神為了耶穌的緣故收養他們為祂的兒女，他們懷著這種確信向祂呼喊：「阿爸！父！」後一個詞是亞蘭語的翻譯，至今仍在使用。這是一種懇切的呼求，一種熱切的稱呼，充滿了渴望、信任和信心。因此，我們裡面的神的靈，在教導我們以單純、孩子般的信心信靠神時，給了我們一個確鑿無疑的見證，一個明確的證明和確據，證明我們是神的兒女。這是一種不是來自我們自己心靈的確信，是任何人都無法憑自己的理性和力量擁有的，唯獨神的靈才能並確實賜予。聖靈的這種見證完全獨立於我們自己的感受，獨立於我們在任何特定時間的心境，這使得我們是我們天父的寶貝兒女這一點如此確定和可靠。但既是兒女，便是後嗣。如果我們是神的兒女，那麼我們也確信將分享聖徒在光明中的產業；我們確信將擁有基督自己的產業，我們藉著嗣子之靈與祂同作後嗣。作為神的兒女，我們有權要求天上的福樂，正如神為祂的獨生子，為那從祂神性本質的豐盛中而生的祂所預備的。只有一個不可避免的外在條件：如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。基督徒是基督受苦的分享者，他們必然會為祂的名遭受各種苦難。試圖逃避這些苦難，就等同於拒絕背負基督的十字架，馬可福音 8:34；路加福音 9:23。背負十字架並非絕對條件，而是那些等候永恆福樂榮耀之人的必然命運，加拉太書 4:7。因此，基督徒被收養為神的兒女，繼承永生的美好、安慰人心的教義，旨在勸誡他們向肉體死，並靠聖靈活著。

羅馬書 8:18-22 在今生諸般苦難中的安慰。受造物的嘆息：v. 18. 我想，現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。v. 19. 因為受造之物切望等候神的眾子顯出來。v. 20. 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他服的。但指望著，v. 21. 受造之物也要從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女自由的榮耀。v. 22. 我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。 在第 18 節，使徒簡要地闡述了本章第二部分的議題：我想；他將其表達為他最堅定的確信，而不是不確定的意見或猜測的模糊結果。現在的苦楚，那些只屬於今生並隨著這個世界時期的結束而終結的苦楚，與將要顯於我們的榮耀相比，是不足介意的。所有為耶穌的緣故臨到基督徒的困境、苦難、迫害和悲傷，在神看來都只是片刻的持續，而且被聖徒將要繼承的榮耀遠遠超越，以至於無法適當地考慮。「看哪，他如何背棄世界，面向未來的啟示，就好像他在地上看不到任何不幸或災禍，相反，只有喜樂。確實，即使我們處境艱難，他說，我們的苦難與將要顯於我們的難以言喻的喜樂和榮耀相比算什麼呢？它不值得比較，也不值得稱為苦難。」保羅在闡明了這整個部分的中心思想之後，現在藉著描述受造物普遍的未來解脫來強調將要顯於我們的榮耀之偉大，這一切的祝福遠遠超越了現狀的所有苦難。受造物切望等候，伸長脖子觀望，熱切、焦慮地渴望，指有機和無機受造物的總和，特別是動物，耐心、期待地等候神的眾子顯出來。在這個世界上，神的兒子們在世人眼中通常不顯眼，他們沒有顯現出來：成為神的兒女是多麼偉大和榮耀的事，主為愛祂的人預備了多麼奇妙的祝福，這些都沒有公開顯現。但時候將到，他們將顯現出來，天上的榮耀將向他們顯現，並在眾人面前成為他們自己的。而為了那一天，整個動物界，所有自然界，都在熱切地等候。因為現在受造物，我們周圍所有神的受造物，我們通常稱之為自然界，服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他服的，因為神憑著祂的智慧如此旨意。當宇宙和我們周圍所有可見之物從神的手中產生時，它本身就擁有生命的力量。但隨著人的墮落和隨後的咒詛，自然界服在虛空之下，服在人罪惡慾望和意圖的無益、無用之下。正如路德所說，太陽、月亮、星辰、天地、我們吃的穀物、我們喝的水或酒、牛、羊，以及人所使用的一切，都在哀嘆和哭泣，因為它們服在虛空之下，在人手中為罪服務。但神在將受造物普遍納入祂對罪的咒詛中時，同時也考慮到這種可悲狀況的未來改變，根據這種改變，受苦的受造物可以希望從這種不情願的服從狀態中解脫出來；因為受造物本身，我們周圍的所有自然界，將從敗壞的轄制下得釋放，從因罪而來的敗壞所導致的奴役中解脫出來，得享神兒女自由的榮耀，從罪及其後果的虛空和敗壞中得自由。審判日將為動物界，為所有有機和無機物質帶來解脫，使其擺脫人類暴政，人類將神的受造物用於虛空和罪惡的目的。當天地都將過去，當地和其上的物都要燒盡時，彼得後書 3:10，這將意味著全世界不情願的奴役的終結。正如信徒那時將尋找新天新地，有義居在其中，彼得後書 3:13，所以舊地球的所有物質，在擺脫罪的暴政之後，將享受主起初創造它們時所賦予的自由。同時，我們知道，一切受造之物都與我們信徒一同嘆息，一同經歷最劇烈的痛苦，直到如今。這樣，一切受造之物都在受苦和等候，正如路德所說；等候什麼呢？「等候神兒女自由的榮耀，那時她不僅將從她的服務中得釋放，不再服務任何惡棍，而且也將自由，比現在更美麗，只服務神的兒女，不再像現在一樣被魔鬼擄掠。」

羅馬書 8:23-27 基督徒的嘆息盼望與聖靈的代求：

不但如此，不只是整個受造界都在嘆息並渴望得著釋放，連我們這些擁有聖靈初熟果子的人也是如此：我們自己心裡也嘆息，渴望得著兒子的名分，也就是我們身體的得贖。我們基督徒從上頭領受了神的靈，在我們心中擁有未來世界、天上榮耀的初熟果子，作為未來將屬於我們的完全福樂的明確保證（弗 1:14；林後 1:22）。然而，嘆息仍從我們靈魂深處升起，是為得著釋放而發出的呻吟和呼求。我們基督徒深受現今世界苦難的影響，感到痛苦。因此，我們的嘆息也間接代表並表達了我們對兒子名分完全顯現的焦慮和熱切渴望。即使現在，我們藉著信心，透過聖靈的工作，已是神的兒女。但我們渴望完全擁有並享受我們在天上的產業，進入我們身體的救贖，從罪的一切後果中完全得釋放。所有的眼睛和心靈都指向那蒙福的時刻，屆時基督將最終且完全地將我們必死的身體從虛空和死亡的捆綁中解救出來，祂將改變我們卑賤的身體，使之與祂榮耀的身體相似（腓 3:21）。基督徒確信最終將參與身體的得贖，並完全享受他們的兒子名分。但與此同時，現今的時刻，在這個世界上的時間，是一個等候和盼望的時刻。我們懷著期待或展望天上的榮耀：救恩是一種我們在盼望中擁有的恩惠，我們確信將來會擁有它。因為如果盼望的對象，即完全享受我們的兒子名分，從罪及其後果中完全得釋放，是現今的時光和擁有之事，那麼我們就不能談論盼望；因為如果一個人看見眼前的事物，他為何還要盼望呢？盼望與看見是互相排斥的。因此，使徒就盼望的獨特性，其本質特徵作出結論：如果我們盼望那所不見的，那麼我們就必忍耐等候，我們堅定而渴望地等候它。現今，我們基督徒有義務忍耐，有必要焦慮地期待。知道我們未來福樂的確定性，現今和生命中的一切苦難都不能動搖我們的盼望。「救恩，在其完全之時，並非現今的益處，而是盼望之事，當然是未來的；如果它是未來的，那麼我們就必須以忍耐和喜樂的期待等候它。」（霍奇，Hodge）

使徒已經表明，所有受造物都渴望得釋放，基督徒也同樣為他們救恩的完全顯現及其榮耀的恩惠而呻吟嘆息，現在他為了進一步鼓勵我們，指出聖靈也同樣幫助我們的軟弱。雖然我們基督徒擁有與我們救恩相關的知識，並確信神榮耀最終將在我們身上顯現，但我們總是在信心和盼望上與自己的軟弱搏鬥；我們有時會發現很難堅定地持守神關於我們兒子名分的應許。因此，聖靈來幫助我們搖擺不定、不確定的腳步；祂的力量扶持我們在軟弱中。因此，神的幫助是如此必要，因為我們基督徒對於如何為我們所需要的事物禱告，以及禱告的重要性，並沒有正確的理解；我們的禱告很少能達到我們所求恩惠的重要性，它們不足以達到我們禱告的目標。因此，聖靈來幫助我們：祂將那一切基督徒禱告最終匯聚的偉大恩惠——我們靈魂的救恩——呈現在我們眼前。不僅如此，祂自己也用說不出來的嘆息替我們禱告。現今受壓迫和苦難的狀態與未來榮耀的狀態之間的對比是如此之大，以至於我們基督徒無法找到恰當的懇求詞語，來充分表達我們對最終得釋放的渴望。但我們偉大的安慰者和辯護者，在祂為我們發出的呻吟中，將我們的案件呈獻給神；祂透過信徒心中無法言喻的呻吟向神說話。當基督徒的十字架變得沉重難擔，當他們感到被遺棄和孤單，當他們在人中間找不到理解他們心中煩惱的安慰者時，一種無法言喻的渴望和嘆息從他們的靈魂中被擠壓出來，為他們身體的得贖。然後，他們搖擺不定的信心重新得力，新的喜樂和安慰佔據他們的心，信徒可以再次以信心的確據仰望神。基督徒心中所有這些無法言喻的嘆息，雖然它們沒有也無法用人類的言語表達出來，但對神來說卻是完全可理解的。那鑒察人心的，完全知道聖靈的意思。全知的神知道聖靈在那些無法用人類語言表達其內容的呻吟中，心中所想的是什麼。因為聖靈替聖徒祈求，信徒因著他們所經歷的基督寶血的潔淨能力而被恰當地稱為聖徒，祂的祈求方式完全符合神的旨意和榮耀。祂以聖潔、敬虔的熱心，完全符合我們盼望那不可測量的神聖內容，以神聖之愛的熱情，在神面前為我們代求，以確保我們在天上所預備的榮耀。因此，那將在我們身上顯現的、不可言喻的偉大榮耀，以及聖靈為我們擁有這榮耀而代求和呻吟，是基督徒永久、榮耀的安慰之源。

羅馬書 8:28-30 神永恆旨意的確據：

在保羅為基督徒提供安慰和鼓勵的論證鏈中，他現在又加上了另一個環節：此外，我們曉得。這是一個信心的確據，即對於愛神的人，那些信心在他們心中結出愛神信靠之果的人，萬事，包括現今的苦難，都互相效力，都有幫助，都為著益處，為著最好的，因此也為著保羅在整個段落中所指的榮耀。按照神的旨意，萬事，包括苦難和痛苦，都必須以美好和有益的方式為愛神的人帶來益處，或者，如經文進一步描述的，那些按著旨意被召的人，那些神的救恩呼召在他們身上有效的人，那些真正被引導接受神在福音中邀請所有人的恩惠的人。藉著神的呼召，他們被安置在耶穌基督的團契中（林前 1:9）；他們被召出黑暗，進入祂奇妙的光明（彼前 2:9）。這不是他們自己的作為，他們的不足可能會在事後使他們對救恩的確定性產生懷疑，而是信實之神有效的呼召（林前 1:9）。關於那些不理會神在福音中的邀請和呼召的人，這段經文沒有提及。這些人現在和將來的狀態並非由於神的任何旨意。關於不信者，聖經只是說神也向他們發出福音的邀請和呼召，祂沒有為他們忽略或遺漏任何事，但他們卻故意阻礙聖言的功效，始終如一地故意抵擋聖靈在轉化他們方面的努力，他們不願聽從祂的呼籲，因此他們最終的滅亡只能歸咎於他們自己。任何人的滅亡絕非神的過錯，而完全且僅僅是人的過錯。但在我們的經文中，使徒只討論那些藉著神的呼召而重生的人，他將自己和他的讀者普遍地包括在這些人之中，沒有任何令人不快的區別。關於那些按著神的旨意被召的人，現在作出聲明：然而，祂預先所知道的人，祂也召他們來。神的呼召是祂預先知道的結果：祂預先知道他們是祂自己的人，這是一種永恆的預知，與有效的愛結合在一起；祂在恩惠中定意在他們身上，祂預先揀選他們，使他們在適當的時候成為祂自己的人。按照這種預知，神的呼召向他們發出，並在他們聽到福音之時在他們身上生效。但在這發生之前，神還有第二個行動：因為祂預先所知道的人，祂也預先定下，決定，命定，效法祂兒子的模樣，使他們在樣貌和行為上都像祂的兒子，以便祂在許多弟兄中作長子。由於祂的預知，由於祂永恆的恩典揀選，神也預先定下，或預定，那些被揀選的人得著神兒子的名分，以及其豐盛的天上榮耀，基督是長子和神的獨生子和繼承人，但所有許多被收養的兒女都與祂一同豐盛地分享同樣的福樂。因此，神對那些祂的呼召有效的人的旨意和定旨，包括預知和預定，其目的是在基督裡呈現天上的榮耀。現在描述了這個在永恆中制定和形成的旨意和目的的實際執行：祂預先所定下的人，祂也召他們來；所召來的人，祂也稱他們為義；所稱為義的人，祂也叫他們得榮耀。神的預定在那些祂在憐憫中為自己揀選的人身上得以執行。祂恩惠的呼召，在他們的情況下是有效的；它點燃了對耶穌基督及其救贖的信心。因此，呼召，或轉化，導致了他們的稱義，基督的義歸算給他們，神因著他們藉信心接受了耶穌基督而宣告他們為義。因此，稱義反過來帶來並融入榮耀。榮耀的完全顯現仍在未來，但其擁有現在就已確定，只是其享受是盼望之事。因此，使徒以其在信徒身上恩典的連結，描繪了神的旨意及其執行的順序。他以一種輝煌的方式闡明了未來救贖和榮耀的確定性，其基礎是神永恆的旨意和定旨。

恩典的揀選

羅馬書 8:28-30 是恩典揀選教義的證明經文之一，這是聖經中明確教導的真理。在此，首先應當注意的是，使徒是在充分闡述了基督教教義的基本條款，即罪與恩典、稱義與成聖之後，才處理這個教義的。他特別向那些重生、稱義、成聖的神的兒女講話，引導他們注意神對他們成聖的奇妙旨意。將預定論作為所有基督教教義的基本原則和來源，是不符合聖經的。恩典揀選的教義是信徒基督徒豐富安慰的泉源，對於那些在聖靈裡行事並渴望未來榮耀的人來說，只有他們才能理解並正確欣賞這個教義。

還應當注意的是，使徒只談論恩典的揀選，指向永生，從未教導揀選至滅亡。從某些人被神預定得永生這一事實，就推斷其他人註定要永遠滅亡，這是混淆律法與福音，並顛覆基督教。恩典的揀選以每個被選之人為對象；它只關乎那些被揀選得永生的神的兒女。因為這些人是神的兒女，那些愛神的人，基督徒。在新約書信中，「蒙召的」、「成聖的」、「蒙愛的」和「蒙揀選的」這些表達方式是完全混用的。在路德宗信條中，「蒙揀選的」、「基督徒」和「神的兒女」被用作同義詞。因此，每當聖經談到蒙揀選的人，那些神預先知道並預先定下的人時，我們就應該想到信徒基督徒，並確信我們自己也屬於蒙揀選的人。的確，只有那些真正蒙揀選的人，才能持守信心到底，並最終得榮耀。但聖經始終將基督徒描述為以信心為特徵的人，他們得著信心的結局，即他們靈魂的救恩。因此，路德將聖潔的基督教會，或聖徒相通，定義為所有被聖靈呼召、聚集、光照、成聖，並與耶穌基督一同持守在一個真信心中的人的總和。

現在經驗告訴我們，許多曾經是信徒的人遲早會失去他們的信心。聖經也嚴肅地警告背道，並談到那些只信一時的人。但所有這些都不屬於恩典揀選的教義；因為這只關乎那些相信並得救的人。永恆的揀選，或預定，由於它只關乎某些人，因此與救贖的旨意，與普世恩典的明確教導不同，後者關乎所有的人。永恆的恩典揀選意味著神在創世以前，為自己揀選了每個蒙揀選的人，那些現在是基督徒並愛神的人，因此也包括我們，並命定他們得永恆的榮耀；這個旨意在時間中得以執行，當時神呼召這些人，並透過耶穌的功勞將稱義的完全恩惠傳給他們。神的這一目的必將實現。因此，神的揀選不僅是我們救恩的原因，也是我們蒙召、轉化、稱義的原因。信心是神揀選的結果，並給予信徒保證，他屬於蒙揀選的人，最終將獲得永恆的榮耀。因此，恩典揀選的教義，如上文和其他經文（弗 1:3 ff.；帖後 2:13 ff.；提後 1:9；彼前 1:1-2）所教導的，充滿了對基督徒的安慰。如果我們心中對救恩產生任何疑慮，那麼我們就應該記住並堅守這個知識：神從永恆就將我們救恩的事，以及所有與之相關的事，都掌握在祂慈悲而大能的手中。在一切十字架和試煉之中，當似乎神完全離棄我們時，我們應該將我們的信心建立在祂的話語上，祂的話語告訴我們，現今的一切苦難只是通往天堂路上的插曲，絕不能與我們最終得贖之日將在我們身上顯現的榮耀相比。如果我們如此嚴格地遵守聖經的論證，並將聖經的安慰應用到我們心中，那麼我們的思想就不會轉向他人，我們就不會屈服於對這個教義及其所謂的合理結論進行推測的誘惑，從而避免了這種推測所導致的危險。如果我們如此堅守恩典揀選不是絕對的揀選，它不是神主權喜悅的任意行為，而是源於永恆之愛的旨意，它單單基於祂的恩惠和憐憫，其目的是保守我們在祂的話語和信心裡直到末了，那麼所有疑慮的思想都將從我們心中消除，我們的信心將最堅定地建立起來。

羅馬書 8:31-39 神在基督耶穌裡不變之愛的確據：

在保羅所有的書信中，很少有哪段經文能與這篇凱歌，這篇勝利信心的頌歌，在崇高而持久的力量上相媲美，更沒有能超越它的。它既然是寫給基督徒的，就絕不應當未能激發他們達到信心熱情的最高點，並對神的憐憫和他們的救主耶穌基督抱持最大的信心和信靠。「這樣，我們對這些事有什麼可說的呢？」我們應從整個陳述中得出什麼推論呢？「使徒將那些將要分享基督榮耀的人所要忍受的苦難，與那榮耀相比，貶低了苦難（V. 18）；他將苦難解釋為（V. 19-27）某種程度上預示著隨之而來的榮耀；他在最後幾節經文中斷言，在基督徒的一生中，始終存在著一個永恆的、勝利的愛的目的。」（丹尼，Denney）他現在必須得出什麼結論，以及每個信徒必須得出什麼結論呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？第一個結論是神站在我們這邊；那位命定我們得榮耀並在我們身上執行祂旨意的神站在我們這邊，因此沒有敵人能真正傷害我們；他們所有的企圖都必歸於徒然。這不是一個挑戰性的呼喊，而是一個確信勝利的呼喊，確信敵人的所有力量都將預先歸於無效。這種信心和安全的基礎是神的愛：祂甚至不愛惜自己的兒子，卻為我們眾人將祂作為祭物捨去，——祂豈不也與祂一同，出於白白的恩惠，將萬物賜給我們嗎？保羅在這裡將自己與所有相信的、蒙揀選的神的兒女包括在內。基督是為全世界的罪作挽回祭。但祂犧牲的目的只在信徒身上實現；只有他們真正將神的愛應用到自己身上，並成為祂救贖的分享者，神的兒子本身就是最大的恩典禮物，並包括神所有其他的恩惠，特別是未來的救恩和榮耀。這些恩惠與基督密不可分，凡接受救贖主的人，就因此成為神憐憫寶藏的完全財富的分享者。

誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。如果有人想在神的公義審判台前傳喚神所揀選的人，即 V. 28 中所說的信徒，他將會大失所望。因為他非但不能證明他們在神的定罪之下，反而會發現神已經宣告他們為義。誰能定他們的罪呢？有四個決定性的理由說明這樣的定罪是不可能的：基督的死、祂的復活、祂的升天和祂的代求。基督死了，但不是為祂自己，只是作為我們的替代者，用祂的死償還了我們所有的罪債；祂從死裡復活，從而獲得了神悅納這犧牲的印記和確據；祂升到神的右邊，祂完全運用了祂神聖的能力和榮耀，也包括祂的人性；祂現今持續的工作是為我們代求，作為我們在神面前的辯護者（約壹 2:1）。

現在來到使徒論證高潮的最後一步，「信心的山頂，從那裡他俯視敵人，視其無能為力，並滿懷信心地展望最終和豐盛的勝利。」控告無效，定罪不能傷害我們，甚至任何暴力企圖都必從一開始就失敗。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？藉著信心，我們因著基督對我們的愛而與祂密不可分。任何人或任何事物能切斷我們與基督相交的連結，並將信心從我們心中奪走嗎？使徒列舉了一些最有可能在這方面傷害我們的因素，即撒旦和世人所使用的敵對勢力和影響：患難；困苦，各種緊急情況；敵人的逼迫；飢餓、赤身露體、危險、刀劍，在某些情況下，逼迫將達到高潮。保羅括號式地指出，所有這些困難和苦難的忍受在聖經中都有預言，他引用詩篇 44:22，其中舊約教會哀嘆許多成員為了堅定站在神一邊而必須遭受殉道，他們被視為並對待為將宰的羊。但保羅以一種近乎不耐煩的突然方式將所有這些事情一筆帶過：然而，在這一切的事上，在所有這些苦難和困難中，我們靠著愛我們的主，已經得勝有餘了。我們的敵人不僅不能真正傷害我們，而且他們在有機會作惡之前就已經被征服了。基督徒預先確信勝利，不是靠自己的力量和能力，而是靠著他們的救贖主耶穌基督和祂的愛。因此，保羅以一陣勝利的雄辯結束：「因為我深信——所有真正的基督徒都與他一同深信——無論是死，殉道，還是生，及其各種變遷和試煉；無論是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，現在壓在我們身上的，還是將來的事，無論它們的樣貌多麼具有威脅性；無論是高處的，是深處的，所有敵對的攻擊，無論是來自上方還是下方，其根源都在於與神為敵的力量；還是別的受造之物，一個包羅萬象的說明，都不能使我們與神的愛隔絕，切斷我們與神的愛親密的相交；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」因此，信心的歌聲在勝利的旋律中達到高潮，彰顯了基督徒的確定性，他們對神和基督之愛的信心。這是一個值得用這樣的信心之歌來頌揚的主題。

總結

使徒提醒基督徒，他們有義務遵循住在他們裡面並給予他們兒子名分保證的聖靈的引導，也提醒他們，現今這個苦難時期，是為了以更榮耀的對比，來彰顯最終救贖的偉大和確定性，沒有人能將這救贖從我們手中奪走。