Paul E. Kretzmann注釋｜羅馬書 第十二章

# 羅馬書 第十二章

羅馬書 12:1-2 基督徒的生活是合乎理性的事奉。12:1-21 基本的勸勉：V.1 所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。V.2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。保羅已經完成了他寫給羅馬人書信的第一部分，即教義部分。他描述了神對人類多方面、多樣化的憐憫和恩惠，以及神在人類悖逆和忘恩負義中尋找的愛。基於神愛的這種彰顯，使徒現在補充了他書信的實踐部分。現在，或者說，所以，我勸你們。他所有的勸勉都基於他論文（羅馬書 1:16-17）闡釋中的事實，基於人類稱義、成聖、得救的事實。他沒有寫：「我命令你們」，而是寫：「我勸你們，呼籲你們，請求你們，告誡你們，懇求你們」。他的勸勉是福音性的，而不是律法的要求。他所討論的事情，是使基督徒的生活符合神聖潔旨意的事，但並非指這些行為本身能賺取救恩。他稱羅馬的基督徒為弟兄，因為他們與他同是天父的兒女，因此在任何時候、任何事上都樂意順服祂。使徒藉著神的慈悲勸勉和懇求。他迄今所寫的，都是對神慈悲、祂在基督耶穌裡的恩惠的許多證據和彰顯的宣告和讚美。神這不配得的恩惠，祂那測不透的豐盛慈悲，是讀者在自己心中和生命中經歷過的，這正是基督徒生活方式的正確動機和激勵。「他沒有說：我命令你們；因為他向那些已經是基督徒、藉著新人的信心而敬虔的人傳講，他們不是要被命令強迫，而是要被勸勉，甘心樂意地處理罪惡的老我。因為凡不甘心樂意、僅憑善意勸勉而行的人，就不是基督徒；而那些用律法強迫不願者的人，就不是基督徒的傳道人或統治者，而是一個世俗的獄卒。因此，誰若不讓自己被神在基督裡賜予我們如此無限量的慈悲的甜美可愛話語所激勵和說服，以致他也能帶著渴望和愛心，為神的榮耀和鄰舍的益處而行，那他就是一無所有，他的一切都將失喪……這不是人的慈悲，而是神的慈悲賜予我們，聖保羅希望我們看重這慈悲，以激勵和感動我們。」使徒首先勸勉基督徒，要將他們的身體獻上，作活祭。參羅馬書 6:12；羅馬書 13:14。他們的身體，他們身體的各個肢體，都應當獻給神的事奉。基督徒若不將身體視為自己的財產，隨意使用或濫用，而是始終將其視為神聖潔旨意的工具，他們就是將身體獻給神作祭物。這樣，基督徒的身體就是活祭，他們的一生都奉獻給主的事奉，他們所有肢體的一切行為都應當是善行。因此，這些祭物也是聖潔的，歸於神，獻給神，以祂的名為聖為目的，並且是可蒙悅納的，是神所喜悅的，祂對此深感喜悅。順帶一提，基督徒一生中獻上這祭物的整個過程，是一種合乎理性的事奉，一種對神的敬拜，只求祂的榮耀，是藉著被神聖靈所掌管的心靈或思想而獻上的。因此，基督徒在將所有肢體獻上以遵行神聖潔旨意時所獻上的事奉，不是一種死板的形式主義，而是一種心靈的敬拜，心靈不斷地活躍，思考如何使身體及其所有肢體為神的榮耀而活。現在從另一個角度提出同樣的思想：不要效法這個世界，而是藉著心意的更新而變化，使你們尋求察驗何為神的旨意，何為善良、可喜悅、純全的。基督徒的習慣、行為、他整個的舉止，都不可與現今的世界，與那些只為今生而活的人的行為相符，加拉太書 1:4；以弗所書 2:1；哥林多後書 4:4。信徒在任何情況下都不可迎合世上流行的邪惡習俗、習慣和做法。因為就他們的內在人、他們的心靈和靈魂而言，他們已經從世界中被移出，因為他們不再屬於世界，儘管仍然活在世界中，所以他們將在世界中呈現出不同的品格和樣貌。他們將藉著心意的更新來做到這一點，藉著他們內心的改變，這改變始於歸信，並貫穿他們的一生，因為肉體與聖靈之間的爭戰必須不間斷地進行。一個人外在品格和習慣的改變是內在改變的結果。因此，基督徒不斷的關切是仔細察驗，努力不斷地找出神的旨意是什麼，也就是說，在祂眼中什麼是善良、可喜悅和純全的。自然人只有一個想法和關切，那就是做取悅他罪惡肉體的事。但基督徒，儘管他的能力和表現未能達到他的意願，卻仍然積極、不懈地從聖經的啟示中研究神的旨意，然後在生活的各種情況下，在所有環境中，對待世上的每一個人，實踐所獲得的知識。這樣的行為和舉止是基督徒真正的品格，幫助他們達到他們在世上存在的真正目的和目標。

羅馬書 12:3-8 正確使用神恩惠的恩賜：V.3 我憑著所賜我的恩惠對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。V.4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都有一樣的功用。V.5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。V.6 我們各人蒙恩，所得的恩賜各有不同。或說預言，就當照著信心的大小說預言；V.7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；V.8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。聖保羅現在將前幾節經文中的一般性勸勉，透過具體化並將其內容應用於信徒生活中的實際情況，進行了詳細闡述。在本節中，他談到了在教會生活中得到應用的特殊恩惠恩賜。每個基督徒都領受了某種這樣的恩賜，神的旨意是他們要運用它，在教會的事務中實際證明它。保羅憑著所賜給他的恩惠，藉著他的使徒職分（羅馬書 15:15；以弗所書 3:7-8）發出這勸勉，這使他能帶著權柄說話；他所領受的這些普通和特殊的恩賜使他有資格履行職責，並賦予他的指示權威。而他的第一個指示就涉及一個在教會中擁有某些恩賜的人身上經常發現，並且今天仍然存在的嚴重困擾和罪：他不可看自己過於所當看的，而要以謙遜為目標來思想。使徒對他們每個人都這樣說，對每個人都照著神所分給各人信心的大小。神在任何時候都以某種程度賜給祂教會成員的特殊恩惠恩賜，例如行政能力、教導的適應性和技巧、清晰闡釋聖經的才能等等，一直以來都被一些基督徒覬覦並用於自我高舉的目的。因此，保羅對他們每個人說，無論他是誰，擔任什麼職位，他都不應對自己抱持超出基督徒謙遜程度的看法。基督徒可能部分或完全意識到主在教會中賜給他的一些恩賜。但這種意識絕不能導致自我榮耀。簡單、理智的謙遜和謙卑必須是基督徒判斷自己能力和在神國度中工作的特徵。他應該這樣做，首先，因為他的特殊恩賜來自神，是祂恩惠的白白賞賜；其次，這恩賜與信心相連，因為神已經分給每個基督徒他信心的大小，即對神的堅定、信賴和信心（哥林多前書 12:9）。如果基督徒要正確運用他特殊的恩惠恩賜，那麼一定程度的信心是必要的，即確信神要求他做某些工作，他必須用他的恩賜事奉神和神的會眾，並且他為此擁有適當的樂意。當然，使徒並非指那些奇怪的自我妄想，即人們想像自己被召擔任他們既不適合也無能力勝任的職位，並完全依賴自己扭曲的判斷。他明確警告不要有這種妄想和自我高舉。使徒現在用以下事實來證實他對驕傲的警告和對謙遜的勸勉：因為正如我們一個身子上有好些肢體，但所有的肢體都沒有一樣的功用，照樣，我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，V.1:4-5；哥林多前書 12:12；以弗所書 4:15-16；歌羅西書 1:18。人體有許多肢體；但這些肢體並不都一樣，它們在功能或職責上差異很大，但每個肢體都在自己的領域和以自己的特殊方式為身體服務。同樣地，我們許多人，所有基督徒在一起，組成了基督的身體，即聖徒的團契，但就我們個人的關係而言，我們是互相聯絡作肢體，因此只有透過協同工作，在神的心意和聖靈引導下，才能適當地為身體服務。使徒因此，在這個比喻中，旨在表明基督徒之間職分和恩賜的多樣性，非但與他們在基督裡合一的身體不矛盾，反而是身體完美和有用所必需的。透過互相補充和服務，所有信徒都在事奉基督。使徒現在繼續他的思想，表明我們這些擁有如此多樣恩賜的人，現在也應該按照神的旨意，以符合祂旨意的方式使用這些恩賜。基督徒所擁有的恩惠恩賜是多樣的，但它們的最終目的都是一樣的，就是事奉主，而不是為自己的利益服務。如果一個人有說預言的恩賜，就當照著信心的大小說預言。如果我們將此處的預言理解為使徒時代的特殊恩賜，作為對神聖真理的非凡闡釋，那麼使徒的勸勉就是說，所有這樣的闡釋都必須符合受啟示的聖言，並彰顯信心的確據。但由於此處的預言可能指在任何時候對聖經的解釋，以及賜給新約教會許多成員的恩賜，這些話可以轉述為：在任何時候，所有對聖經的解釋都必須遵循信心的類比，即救恩信心的類比。正如這信心完全且單單基於神所啟示的聖言，從不追隨理性或哲學，所以真正配得上這個稱號的聖經解釋，從不帶著先入為主的觀念和想法，帶著一個必須不擇手段地將聖經經文塞進去的教義體系來進行其任務，而是從聖經中汲取真理，它單單基於聖經，哥林多前書 2:13。使徒繼續說：如果我們有事奉或職分，就當專注於那事奉。教會中的所有職分都歸屬於傳講聖言的偉大事奉，但這種事奉有許多形式。然而，無論任何人在教會或會眾中擔任什麼特殊的職分，無論他為什麼特殊工作領受了恩賜，他都應該樂意、謙遜地專注於此，不侵犯他人的領域，也不嫉妒他們卓越的恩賜。這首先適用於在會眾中擔任教師職分的人，無論以何種形式：如果一個人是教師，就當專注於他的教導。如果神呼召任何一個人成為傳道人，公開宣講聖言，或成為教師，教導兒童和青少年救恩之道，那麼那個職分的工作就應該吸引他的注意力，他應該在此積極工作，在神的祝福下有所成就，造福會眾和所有成員。如果任何人是勸化者，就當專注於他的勸化。如果任何基督徒領受了在生活各種情況下應用神聖言的特殊恩賜，會眾的聚會或任何為會眾服務的團體都會給他很多機會運用這個才能，從而事奉主。總的來說，使徒寫道：如果一個人施捨，將他更豐盛的祝福分給世上較貧窮的人，或那些有需要或缺乏的人，他應該誠實地這樣做，懷著單一而專一的服務目的，而不是為自己樹立紀念碑，或從人那裡獲得讚美和榮譽。如果任何人治理，擔任領導者或任何教會工作的監督者等顯赫職位，他應該熱心地履行職責，絕不將其貶低為閒職，也不沉溺於惰性和粗心，而應始終全心投入。如果任何人憐憫人，就當甘心。弟兄姊妹中生病和受苦的人，應該得到他人的憐憫，積極的同情，不是帶著不情願的不仁慈，而是帶著一種樂於助人的精神，這種精神總是帶著憐憫、微笑的面容，期待減輕各種痛苦。

羅馬書 12:9-16 基督徒在人際關係中的行為：V.9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。V.10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。V.11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。V.12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。V.13 聖徒缺乏，要幫補；客要一味地款待。V.14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。V.15 與喜樂的人同樂；與哀哭的人同哭。V.16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。使徒現在一般性地談論基督徒與其他基督徒以及與世人的關係。關於愛，他總體上說，愛不可虛假，不應僅止於言語，而應體現在真誠的行動中；它應發自內心，真正渴望鄰舍的福祉。這種真愛的特徵是，它會毫不猶豫地斥責各種形式的罪惡和過犯，同樣也會承認並促進在鄰舍身上發現的善。這勸勉順帶也是接下來所有勸勉的總結。就弟兄之愛而言，你們彼此之間以及作為神大家庭中兒女的愛，應當是親熱的。信徒彼此之間的關係，作為基督一個身體的肢體，作為救主救贖的同一信心的擁有者，在某種程度上比家庭成員之間的血緣關係更親密。因此，它在表現上應該是溫柔和親熱的。這種愛應該與相互尊重相結合：恭敬人，要彼此推讓，在給予榮譽方面彼此爭先。基督徒之間應該有一種友好的競爭，在各種形式的善意敬意上超越彼此，作為天父同一恩惠的分享者。然而，使徒勸勉說，僅僅被動的感覺是不夠的：在熱心或樂意上不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。當涉及到以任何方式服事弟兄或鄰舍的問題時，不應猶豫不決，拖拖拉拉，我們也不應變得懶惰或疲倦。相反，我們的靈應當熱切，我們應當以持久的熱情關心他們的福祉。並且，在適當考慮生活各種情況的需要下，基督徒絕不應忘記，他的活動和熱心是由服事基督的願望所驅動和支配的——這也是一個有助於抑制在履行職責時任何自我高舉和驕傲念頭的因素。基督徒在他們蒙召的一切工作中都是在服事主的思想，將產生進一步的有益影響：在指望中要喜樂；他們將喜樂，因為他們是基督受苦的分享者，他們也可能成為祂榮耀的分享者，彼得前書 4:13。至於各種壓迫、困苦、苦難，要忍耐；永遠記住，現在的苦楚與將來要顯於我們的榮耀是不足介意的，羅馬書 8:18。在禱告中，要專心和恆切；基督徒應當以所有的熱情和懇切來投入這種屬靈生命的表現和彰顯，正如主經常勸勉他們的那樣，不是帶著傳統的死板，而是帶著對祂父性良善堅定信賴所產生的熱心。使徒在闡明了個人事奉神的感覺將如何影響基督徒的個人行為之後，再次轉向他與鄰舍的關係，V.13-16。分擔聖徒的缺乏，讓他們的需要成為你真誠的關切，就像你必須與之奮鬥的那些一樣，將他們的需要視為你自己的，並據此行動。這進一步解釋為：客要一味地款待。因為信徒是基督身體的肢體，他們自然會分享彼此的悲傷和喜樂。在迫害時期，例如早期基督徒經常遭遇的，信徒非常需要款待那些因暴君而被趕出家園的信徒家庭中的陌生人。但在這種迫害中，基督徒不應忘記他們主對待敵人的榜樣和命令：逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。為了強調，使徒重複他的勸勉，信徒必須積極地祝福他們的敵人。即使迫害達到無法忍受的高度，基督徒也必須培養祝福迫害者的習慣。「僅僅避免以惡報惡是不夠的，甚至消除報復的感覺也不夠；我們必須能夠真誠地希望他們的幸福。」（霍奇）在培養這種心態時，我們將會更好地聽從再次主要關乎弟兄的勸勉：與喜樂的人同樂；與哀哭的人同哭。基督徒弟兄姊妹的關心會增強他們對主任何祝福的喜樂；他們的同情會減輕任何沉重的負擔，特別是如果他們的話語不是所謂禮貌社會的慣常、刻板短語，而是基督之愛所激發的衷心憐憫之語。同樣的愛也會促使基督徒彼此同心；一種和諧、一致的感覺支配著他們的行動，腓立比書 2:2；腓立比書 4:2；哥林多後書 13:11。因為基督徒對他同伴基督徒的愛，總會使他將自己置於對方的立場，因此他將能夠戰勝不和與不協調。他將更好地做到這一點，如果他遵循這條誡命：不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。所有的自傲都與基督徒愛的誡命不符；不應好高騖遠，而應謙卑，這必須是每一位卑微拿撒勒人追隨者的品格。過度的野心，一方面輕視所有那些沒有獲得同等智力或屬靈恩賜的人，另一方面又輕視他們卑微的身份或追求，這與主始終心目中完美的基督徒合一的理念是絕對不符的。基督耶穌身上所體現的謙卑心，祂與稅吏和罪人，與社會最底層的人為伍，因為他們接受了祂的救恩信息，這種謙卑心必須存在於祂所有真正的僕人身上。但如果任何人因其智力上的驕傲，因自以為比他人優越而自高自大，那麼他就是故意破壞基督徒團體應有的和諧，並且不能恰當地聲稱擁有主所居住的聖靈。

羅馬書 12:17-21 基督徒與敵人的關係：V.17 不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去做。V.18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。V.19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：伸冤在我，我必報應。」V.20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」V.21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。基督的真門徒與其他基督徒的關係要求很高，他每天都必須從我們永遠的榜樣那裡學習謙卑和事奉。但是，在某種程度上，基督徒與那些不屬於信徒家庭的人的關係要求更高，因為他除了敵意和殘酷的迫害之外，什麼也別指望從他們那裡得到。因此，聖保羅寫道：不要以惡報惡；無論敵人如何挑釁，基督徒都不應以牙還牙；報復和復仇必須與他們的本性格格不入。我們寧可努力追求在眾人面前是美好的事，我們應當在任何時候都行為端正，以贏得所有人的信任和尊重，向他們證明我們在所有交往中都是誠實、正直、清白的，不讓任何污點玷污我們在世人眼中的品格。參箴言 3:4。這包括基督徒品格的另一種表現：若是能行，總要盡力與眾人和睦。基督徒從不挑起爭端，他們也不是「不惜一切代價求和平」口號的擁護者。有時，爭端會強加給基督徒，當真理、權利、公義、職責要求他們自衛時，就像主在大祭司的宮殿裡所做的那樣。但只要良心允許，基督徒就會與所有人和睦相處；他們絕不是紛爭和衝突的起因，以致過錯實際歸咎於他們。這還包括一個更深層次的思想：親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。這些話包含了對最後一個思想的進一步應用和闡述。復仇的念頭必須與信徒的心格格不入，與那些蒙主所愛、在祂豐盛的愛和慈悲中歡喜的人格格不入。當肉體的怒氣想要進入他們的心中時，當它像野獸一樣來佔據心靈時，我們應該避開它，不讓它達到目的，因為人的怒氣並不能成就神的義，雅各書 1:19-20；歌羅西書 3:8。相反，我們應該記住申命記 32:35 所寫的：「伸冤在我，我必報應。」因此，我們應該將懲罰邪惡的事交在主的手中，不要試圖自己動手。神作為惡人報應者的特權，任何人都不可僭越。一個真正充滿基督精神的基督徒，寧願遵循聖保羅的勸勉：你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。使徒在這裡用舊約的話語（箴言 25:21 及以下）說話，並遵循主耶穌的懇切勸勉（馬太福音 5:44）。火炭恰當地代表了在上下文所假設的情況下，施予善意後必然會產生的良心不安。基督徒不利用敵人的不幸，無論它以何種形式出現，而是抓住機會向他施予各種善意。這種以善報惡在大多數情況下會深深影響他的敵人，使他被贏得，或者至少，他的心必須承認在這種對待面前自己的不足。因此，使徒總結道：你不可為惡所勝，不要讓你的敵人所表現的惡在任何情況下激發你產生敵意和報仇的念頭；反要以善勝惡。用仁慈而不是卑劣來制服你的敵人。因為行善是我們信徒應當始終行動的領域，這必須在對待我們的敵人時發揮其影響。許多苦毒的敵人已被基督徒的寬宏大量所征服，並成為基督徒事業的朋友。總結：使徒勸勉基督徒在教會中忠心事奉，並對弟兄和所有人都表現出真正的基督徒之愛。