Paul E. Kretzmann注釋｜羅馬書 第十三章

# 羅馬書 第十三章

羅馬書 13:1-4 論順服政府、愛鄰舍、行在光明中。政府權柄來自神：V. 1. 人人都當順服在上有權柄的。因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。V. 2. 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。V. 3. 因為作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可以得他的稱讚；V. 4. 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，是向作惡的施行刑罰的。使徒在此勸勉，指出每個人對政府應盡的義務，而基督徒將以樂意的責任感引導眾人。由於這是保羅唯一較詳細論述對世俗權柄義務的地方，很可能當時的環境促使他在此處納入這些資訊，要麼是為了抑制猶太基督徒的精神，要麼是為了預備羅馬所有的基督徒面對後來尼祿暴君對他們的迫害。保羅的陳述非常普遍，適用於世界各個時代；它們精確地指明了政府的神聖權利和尊嚴，但同時也將世俗權柄的職能限制在與今世相關的事務上，即臣民的身體福祉和公民義務。使徒的話語是包羅萬象的：「人人都當順服在上有權柄的。」這命令指的是社群、國家或地區內，每一個人，無一例外。他應當順服，甘心順從現有的權柄或當權者，即那些被賦予權力、擔任政府職位的人，無需強迫或約束。政府權柄藉由神的護理或允許賦予這些人，使他們在尊嚴和權威上超越我們；他們是我們在第四誡意義上的上級。這一點被明確指出：「因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。」如果一個政府確實掌權，無論是暴虐與否，其存在只能解釋為是神的設立，要麼是藉由祂的護理，要麼是藉由祂的允許。如果沒有神全能之手的扶持，任何政府都不可能抑制邪惡。「人類政府不僅是神聖的制度，而且其存在的形式，以及行使職能的人員，都由神的護理決定。所有各級官員都應被視為按神的任命行事；並非神指定個人，而是因為神旨意要有官員，所以每個實際被賦予權柄的人，都應被視為有權要求順服，這權利是基於神的旨意。」（霍奇）既然如此，所以，凡抗拒掌權的，就是抗拒神的制度。如果任何人在神明確的命令或禁止未涉及的任何方面，拒絕順服他所屬的政府，他不僅是反叛政府的合法權威，而且也間接反叛了設立政府的神。抗拒的必自取刑罰，即定罪的判決。他們不僅會使自己受到政府的起訴和懲罰，而且會被神視為和對待為叛逆者，因為神不容許祂所賦予的權柄被輕視。歷史表明，神對叛逆民族的懲罰非常嚴厲。使徒現在提出第一節所吩咐義務的另一個理由：「因為作官的，那些掌權的，原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。」這就是神設立政府的目的：它應當令人懼怕，其權力應當使叛逆者心中產生恐懼，正如其尊嚴應當使所有臣民心中產生敬畏和尊重。只有作惡的人才需要懼怕世俗權柄，行善的人則不必。凡違犯國家法律，拒絕按照公民義的要求生活的人，必須預期會受到與其行為相稱的對待。那麼，如果一個人不想在政府正當履行職責時持續生活在恐懼中，他就應該關心行善，遵守國家法律，盡到公民的義務。這樣他就會得到權柄或政府的稱讚；他會被認可並被視為一個善良、盡責的公民。因為官員，那些實際意識到自己被賦予的責任和權力的人，將會這樣行事，使政府成為神對每個好公民的用人，為他們帶來益處。為此目的，政府由神設立和維護，為了守法公民的利益，保護和捍衛他們免受不法侵害，並以各種方式謀求社會的福祉。但如果有人作惡，故意違犯他所居住並享受其保護的城市、州或國家的法律，那麼他就應該懼怕。因為政府佩劍，即權柄的象徵，絕非徒然；世俗權柄被賦予懲罰的權利，必要時甚至對違法者處以死刑，這絕非毫無意義。政府的權力是神的用人，無論是在保護方面還是在懲罰方面，在後者，是伸冤的，是向慣於作惡的人施行報復和刑罰。因此，政府按照神的旨意，是法律和秩序的守護者，包括外在的道德。這個理由足以使基督徒保持和平守法，無論他們生活在何種形式的政府之下，無論當權者是否道德敗壞。如果神的國度的成員能夠在一切敬虔和誠實中過著安靜和平的生活，並建立基督的教會，他們就對神心存感激。如果一個敵對政府採取暴虐措施壓制教會的工作，基督徒不會採取叛逆的態度，而是會嘗試通過合法手段，通過援引他們所在州或國家的法規和憲法來達成目的。只有當政府要求任何明顯違背神所啟示的旨意時，基督徒才會安靜而堅定地拒絕服從，徒 5:29。

羅馬書 13:5-7 為良心的緣故順服：V. 5. 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。V. 6. 你們納糧也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。V. 7. 凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當敬重的，敬重他。為了必要性，基督徒順服政府；他們覺得自己有義務；他們知道這種行為是他們順服神的一部分。在此，他們不是受刑罰的影響，不是因為他們懼怕不可避免的懲罰，那樣會使他們的順服更像奴隸。但他們是為良心的緣故順服，出於良心的動機。基督徒知道他們所事奉的主設立了政府，並使其成為祂的代理，以執行祂在世界上維護法律和秩序的旨意。因此，他們為主的緣故樂意順服世俗權柄。既然情況已經闡明，聖保羅的勸誡就很有根據：「為這個緣故，你們也納稅。」既然政府是為社會的利益而設立，也為保護和捍衛信徒，因此他們應該樂意支付維持政府所需的金錢。因為他們，即官員，政府的成員，無論知情與否，都是神的用人，並且忙於這件事，即防範邪惡，並為城市的和平努力；他們積極地為所有好公民服務並謀取利益。「凡憑藉其職位服務社群的人，有權利和義務要求社群提供履行其職位所需的支援。」使徒在一個具體的勸誡中強調了這一事實：「所以，凡人所當得的，就給他，履行應盡的義務：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當敬重的，敬重他。」政府有權徵收人頭稅和財產稅，基督徒有義務納稅；逃避這項義務是罪惡的。政府有權對進出口商品徵收關稅，受此規定約束的基督徒將支付所要求的款項。政府佔據著一個令人敬畏和懼怕的地位，所有其代表都應得到懼怕和敬重。在最後的勸誡中，聖保羅甚至超越了官員，敦促所有信徒向所有應得敬重的人給予敬重，無論是因其職位還是因其對公共福祉的功績。這樣，每個基督徒都履行了其公民義務，並按照第四誡事奉主。

羅馬書 13:8-10 基督徒之愛的義務：V. 8. 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。V. 9. 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。V. 10. 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。使徒已經詳細論述了基督徒作為國家公民所肩負的職責和義務。但他現在將勸誡擴展到基督徒與一般人的關係。他的訓誡是：「凡事都不可虧欠人」，要使你的事務處理得當，以致沒有人對你有正當的索求，特別是在稅收、關稅、懼怕和敬重方面。在這外在的方面，不要虧欠任何人，無論他是誰，在整個廣闊的世界中；我們在生活各個條件下應盡的義務必須妥善、樂意、及時地履行。但有一項義務，一項責任是永遠無法充分償還的，那就是愛鄰舍的義務。這是一項永不窮盡其要求的義務；事實上，越是實踐，就越感到其自身的責任。保羅提出證據支持這項要求：「因為愛人的就完全了律法。」如果一個人真的能在生活的所有情況下，對他的鄰舍付出完全的、自由的、無私的愛，他就能因此完全了律法。因為使徒現在引用的所有誡命，第六誡、第五誡、第七誡、第八誡、第九誡，以及任何可能提及的其他誡命——它們都包含在一個標題下，一個總結中，那就是：「愛人如己。」請注意，聖保羅在此，如同聖經其他地方，可 10:19；路 18:20；雅 2:11，並沒有遵循十誡中誡命的傳統順序；誡命的列舉和順序是次要的，其內容才是本質因素。它們都包含並概括在那一個訓誡中，即愛鄰舍，愛每一個同胞，以我們對待自己利益並保護其免受任何侵犯的同樣的愛。這一點進一步由以下陳述證實：「愛是不加害於人的。」一個真正充滿與神旨意相符的愛的人，不會從事任何可能對鄰舍造成傷害的事情，會避免誡命中提及的所有罪惡。「鄰舍」在此原文中解釋為「靠近我們的人」。任何在我們身邊，與我們有過往來，神護理將其安置在我們身邊的人，都是我們的鄰舍，對這樣的人，特別是如果他是信徒一家的人，加 6:10，我們的愛應當按照神的旨意，以善行表現出來。因此，愛就完全了律法，是完全履行律法的證明和證據；在愛中，所有誡命的履行，包括第一和第二塊法版，都包含在內，其本質充滿並涵蓋了所有要求。這是一個信徒一生為之奮鬥和努力的理想，以達到這個標準，並藉著神的恩惠，他們總是在實現目標的道路上取得一些微小的進展。

羅馬書 13:11-14 基督徒行在光明中：V. 11. 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。V. 12. 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。V. 13. 行事為人要端正，好像在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；V. 14. 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。基督徒的整個生命既是行在愛中，以認真的目的時刻行為舉止如同努力遵行天父旨意的人，它也是行在光明中，行在神所悅納的公義和聖潔中。為此，非常需要避免被世界及其邪惡方式玷污。因此，這勸誡非常恰當：「再者，你們曉得這事，就是現今就是該趁早睡醒的時候。」基督徒熟悉他們所處的時代和環境，因此他們應該密切注意對這種情況的思考所帶來的教訓。他們不應等待，不應浪費時間，而應以最大的謹慎觀察所有跡象指向何方，以及有何必要性落在他們身上。現在是時候了，是信徒從沉睡中醒來的關鍵時刻，弗 5:14；帖前 5:6。使徒指的是屬靈的沉睡，這與屬靈的死亡，即罪的沉睡，沒有本質區別。從沉睡中醒來，在屬靈事務上保持清醒，是基督徒特有的責任，要棄絕一切有罪的行為和舉止，將整個心思意念導向遵行神聖潔的旨意。這種狀態在信徒歸主時，當他們從黑暗轉向光明，從不義轉向公義，從撒但的權勢轉向神時，就已達到。但那時或那一刻開始的重生工作必須在生命中持續下去；在成聖中必須不斷進步。這就是基督徒的職責，就其自身的屬靈生命而言，要時刻警醒和專注，以免他退後並被他以前的罪和私慾所困。從這個意義上說，基督徒的整個生命是一個持續的歸主；從這個意義上說，這勸誡也總是及時的，因為心中的新人必須每天顯現和興起。為什麼現在，總是，是信徒保持清醒和警惕的時候，下一句話就表明了：「因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」信徒的救恩近了。正如舊約中神的兒女，從夏娃開始，總是警醒等候彌賽亞的降臨，即使經過數千年仍未帶來所應許的救恩，他們也從未讓自己的興趣減退，同樣，新約的信徒也時刻盼望著他們最終的救贖。所有與信徒完全救恩相關的事情都已完成，因此他們熱切地期待著最終大救贖的黎明，那時他們將從一切邪惡中得到最終的解脫。當我們初信時，我們主要關心的是脫離神的忿怒，在祂面前稱義，加 2:16。但現在我們已經與神和好，我們信心的眼睛熱切地盼望著我們主耶穌基督的降臨，林前 1:7。為了激發我們的警醒並在我們心中培養適當的警覺性，使徒補充說：「黑夜已深，白晝將近；黎明幾乎就要破曉了。」我們最終救恩將在我們身上完成的那一天，那將我們帶入完全擁有救主祝福的那一天，是末日，是我們主耶穌基督的日子，腓 1:6；腓 2:10；帖前 5:2；林前 3:13。這個榮耀的日子之前的黑夜是這個世界的時期。我們所生活的時代是黑夜，被罪和死亡所統治；黑暗的君王在不信的兒女中行事。目前，信徒們嘆息：「守望的啊，夜裡如何？」但我們知道這是末時。再過一會兒，永恆的黎明就會破曉；我們救恩的日子將會來臨，隨之而來的是我們憐憫的賞賜，我們永恆的救恩。既然如此，那麼，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。因為永恆福樂的日子即將破曉，所以我們應該脫去並丟棄，如同不潔的衣服，暗昧的行為，即人們通常在黑暗中犯下的罪，他們不願神全知之眼看見的罪。基督徒應當時刻避免那些不能見光的行為，尤其是在最終救贖的大日子如此臨近的時候。基督徒應該穿上，披戴上，光明的兵器，而不是那些行為的污穢衣服。保羅不是指衣服，而是指兵器，光明的盔甲，因為公義的行為也是與黑暗勢力持續的爭戰，弗 6:10-17。新人確實是在洗禮中在信徒裡面被創造的，但他們仍然有罪惡的老亞當需要釘死和制服，更不用說敵對的世界和撒但了。因此，戰爭必須不停止地進行，特別是鑑於這個世界的黑夜即將結束，救恩將要來臨。因此，我們以一切聖潔的言行和聖潔，加速神日子的來臨，彼後 3:11-12，因此我們努力在基督的日子之前做到真誠無可指摘，充滿了公義的果子，腓 1:10-11。保羅再次發出警告性的勸誡：「行事為人要端正，好像在白晝；我們要以一切得體、合宜、莊重的方式生活。」這種生活方式排除了在羅馬這個世界之都極易誘惑的三種罪：放縱、不潔和紛爭。神的兒女不會行在荒宴醉酒中，也不會被發現參與其中；所有那些在當時和現在都特徵著異教盛宴的混亂行為，都必須從基督徒的行為中消失。他們也不會被發現好色，即禁止的性關係，也不會參與任何形式的邪蕩和淫蕩，即各種違反第六誡的罪，許多不自然和令人厭惡的罪在當時和現在都被實踐著。神的兒女也不能參與爭吵、口角和競爭，任何形式的紛爭。所有這些行為都存在於不信的兒女中。但它們都不能承受大日的光，它們不能在聖潔的神面前站立；因為它們，神的忿怒將臨到不信的人身上，弗 5:6。因此，基督徒，儘管受到這個世界兒女最陰險的誘惑，並受到自己私慾和慾望的附和，也必須戰勝所有這些邪惡的情感和罪。正如使徒警告基督徒提防那些可能玷污他們靈魂的重大過犯，他也向他們展示了他們行為的積極面：「總要披戴主耶穌基督。」我們的救主和主，我們在洗禮中已經披戴了祂，加 3:27，我們應該日復一日地繼續披戴祂，我們應該以祂的榜樣和模範來裝飾我們的靈魂，並在成聖的道路上跟隨祂。基督活在祂的信徒裡面，在他們整個生命和行為中，基督的美德，祂的聖潔、純潔、貞潔、愛、良善、謙卑、仁慈，在他們所有的言語和行為中都顯而易見。因此，以基督的形象作為他們最大的裝飾，信徒們期待著那偉大的一天，那時他們將最終按照創造他們的主的形象被更新。因此，基督徒不會為肉體安排，去放縱其感官慾望或任何腐敗本性的表現。妥善照顧身體，通過滿足合理的衛生要求來保持健康，這是每個基督徒的責任。但最大的危險是身體被錯誤的溫柔所寵壞，過度的照顧反而會激發而不是抑制慾望和私慾。由於這會嚴重干擾基督徒的呼召以及他們為大日降臨所做的準備，因此他們將避免這種危險及其誘惑，並保持自己的純潔。總結：使徒勸勉信徒順服政府作為神的代理，愛鄰舍作為律法的成全，並鑑於主的日子臨近，要行為開放和誠實。