Paul E. Kretzmann注釋｜提多書 第三章

# 提多書 第三章

提多書 3:1-3 勸勉順服與溫柔。V.1 提醒他們要順服執政的、掌權的，要順從官府，預備行各樣的善事。V.2 不可毀謗，不可爭競，總要溫溫和和的，向眾人顯出溫柔。V.3 因為我們從前也是愚昧、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒、嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。除了保羅指示提多要向各教會中不同身份的人發出的勸勉外，使徒在此也為所有基督徒插入了一些普遍性的勸勉：提醒他們要順服執政的、掌權的，要順從官府，預備行各樣的善事。不僅是克里特教會的成員，所有基督徒都應當不斷銘記並回想一個事實：他們對神所設立的政府負有忠誠和順服的義務。在所有不被神的明確禁令所涵蓋的事務上，他們都應當甘心順服，即使他們的個人感受與統治者的政策不符。無論國家政體是共和制還是君主制，無論統治者是否信奉基督教，無論他們的政策是否有益，各國的基督徒都必須順服，按神的旨意順從他們（羅 13:1）。只有一個例外，就是當國家的法令與神的明確旨意相抵觸時（徒 4:19；徒 5:29）。即使在共和國中，順服、敬畏的感受，以及隨時願意具體表達這種感受的意願，對基督徒來說也應當是理所當然的。如果他們不相信代表政府的人是為了整個國家的最佳利益而工作，他們可以透過言論、媒體或選票表達他們的不滿；但只要一個政府掌權，它就必須得到該國基督徒的支持。他們的外部行為與他們的心意相符，他們自然會預備行各樣的善事，在他們生活中所維持的各種關係中，不僅是對官府，而且是普遍性的。正如一位解經家所說：「基督徒應當隨時準備好盡其所能地行善。他不需要被催促、哄騙或說服，而應當總是如此樂意行善，以至於他會將有機會行善視為一種特權。」（巴恩斯）順帶一提，基督徒也因此避免了被指控為一個反對所有文化、充滿對所有人的仇恨的團體。使徒希望基督徒在所有善事上積極主動，成為所有人的榜樣：不可毀謗，不可爭競，總要溫溫和和的，向眾人顯出溫柔。這不僅是基督徒的智慧，更是神的明確旨意，基督徒不可褻瀆任何人或其信仰。一個人可以尊重他人的信仰，而無需否認自己的信仰，甚至無需說一句話、做一個手勢。故意尋找不信者，目的是嘲笑他們許多錯誤的觀點，而不是試圖透過耐心的說服來贏得他們，這是極其愚蠢的。當然，在故意和惡意歪曲真理，或明顯偽善的情況下，一個人會採取一種充分表達對對方褻瀆態度的義憤的語氣。但爭競、尋求爭吵，這與那位「他被罵不還口，受苦不說威嚇的話」（彼前 2:23）的榜樣不符。總之，基督徒被期望在態度上寧願謙卑順從，而不是咄咄逼人，他們應當向所有的人顯出溫柔。這是一種美德，它不僅是對那些善待我們的人顯現，更是對那些可能給我們最大挑釁的人顯現。這種溫柔和謙卑只能在聖靈的學校中學習，不斷地以基督的榜樣為念。在勸勉這種美德時，使徒列舉了七點來描述未重生的人，信徒已透過神的恩惠與他們分離：因為我們從前也是愚昧、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒、嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。使徒所描繪的圖畫並不令人愉快，但它是故意以鮮明的色彩呈現，以便透過對比更榮耀地彰顯神的恩惠。在主的憐憫在我們心中產生信心之前，我們，以及所有按本性而生的人，都是愚昧的，他們沒有按照神的旨意正確使用他們的感官。他們心中不僅缺乏屬靈的知識，不明白那些有助於他們救恩的事物，而且他們對何為善、何為真毫無概念、毫無理解；他們只用他們的思想來豐富人類的智慧，卻沒有以基督耶穌裡神的知識為基礎。因此，他們也陷入悖逆之中，他們處於反抗神的狀態。參羅 1:32；羅 2:12-15。他們沒有留意自然的對神的認識和良心的催促，或者他們故意忽視了它們。由此可見，不信者總是迷失方向，他們找不到正確的道路；無論他們轉向何方，他們的錯誤都包圍著他們。因此，他們被各樣的私慾和宴樂所奴役。參提後 3:6；雅 4:1。他們對神的靈和祂溫柔的引導，對成聖的道路一無所知。他們壓制良心的警告之聲。他們肉體的私慾和情慾，對不貞、貪婪、虛假野心和其他不敬虔思想的煽動，完全支配著他們的心思意念。他們總是躁動不安，永不滿足，他們的一生都花在惡毒和嫉妒之中。他們充滿了傷害他人的渴望，因為他們無法忍受看到別人比他們有任何優勢。他們生命的最終目標和目的，歸根結底，是自私和貪婪。因此，他們是主所憎惡的，也是那些對神的旨意有更好認識的人所鄙視的對象。即使在他們自己人中，他們也無法保持和平，因為他們彼此充滿仇恨。未重生的人所處的境況是可怕的，是可悲的。既然這也是基督徒最初的境況，他們就不會以惡意的態度排斥不信者，而是會盡一切可能，努力將基督耶穌裡的救恩信息帶給他們。

提多書 3:4-8 重生之洗及其奇妙能力。V.4 但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，V.5 祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。V.6 聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督厚厚澆灌在我們身上的，V.7 好叫我們因祂的恩惠稱義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。V.8 這話是可信的。我願你堅定地講論這些事，使那些已信神的人留心行善。這些事對人是美好的，是有益的。這是使徒闡明聖潔生活動機的又一個絕佳例子。透過提醒基督徒他們從前可悲的境況與現在蒙福的狀態之間巨大的對比，他找到了過感恩生活的最有力理由：但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候。父神在此處也被明確稱為「我們的救主」，這個稱謂非常適合祂，祂的愛在差遣耶穌基督（約 3:16）以及祂在基督裡使世界與自己和好（林後 5:19）的事實中奇妙地彰顯出來。神作為我們救主的這種愛，透過歸於祂的兩種美德而顯明。神的恩慈顯明了。祂的熱心、恩惠、仁慈，正如路德所寫，祂對待我們的方式會激發我們回報的愛。另一個屬性是祂的慈愛，字面意思是祂的「愛人如己」（philanthropy），藉此主在福音中不僅顯明祂的恩慈，而且向所有的人提供祂天上所有恩賜的完全和自由的使用，祂永恆的友誼和恩惠。因此，神那不配得的、白白的恩惠向所有的人顯明了，在基督耶穌裡，隨著基督的道成肉身以及與之相關的福音的明確宣告，祂以其完全的榮耀將其帶來，並向世人顯明。這奇妙啟示和彰顯的結果被提及：並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，祂便救了我們，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督厚厚澆灌在我們身上的。隨著神在耶穌基督裡的恩慈和慈愛的啟示，奇妙的救恩工作得以成就。這是神所做的，完全排除了人的一切功德。每當提及神的恩惠時，強調這一事實是必要的，因為人心中的驕傲會抓住自己義的每一根稻草。人所行的任何工作都無法為他們賺取永恆的救恩。即使是按本性而生的人最好的工作，也沒有任何東西可以贏得神在基督耶穌裡的愛。無論這些工作在人面前顯得多麼美好，作為一種生活的義，它們都不能被視為在神面前有功德。因此，神的憐憫以其完全的榮耀呈現在我們面前。唯獨照著，為了祂的憐憫，祂才救了我們。救恩被使徒描繪為一個已完成的事實：救恩已經成就，已經完成；沒有什麼需要添加的，也沒有什麼需要修正的。信徒完全擁有他們的救恩，儘管他們尚未完全享受其祝福。而這救恩是透過重生的洗傳遞給我們的，已賜給信徒。神使用水的洗禮，即聖洗禮，作為一種媒介，將救恩的無價益處傳遞並印證給信徒。透過洗禮，重生在人心裡成就；他被重生，進入奇妙的屬靈生命。因此，洗禮的水也同時更新人心思意念。重生是一個單一的行動，但聖靈由此開始的更新在基督徒的一生中持續不斷。在洗禮中成就或創造的新屬靈生命日復一日地更新（林後 4:16；彼前 4:1）。因此，洗禮的水，本身只是普通的水，卻藉著神和聖靈的能力，被賦予如此奇妙的特性，以至於它實際上成為神救恩傳遞到人心中的載體。使徒極力強調聖靈在信徒心中的工作日復一日地持續，他說聖靈厚厚地澆灌在我們身上。主在舊約中多次應許的（珥 2:26-32；亞 12:10；賽 44:3），在新約時代，從五旬節大日開始，都已應驗。特別是在洗禮中，作為恩典的媒介之一，聖靈帶著祂重生成聖的豐盛恩賜來到我們這裡。祂在我們心中印刻的不是模糊不清的救贖主形象，而是一個讓我們清楚了解祂代贖滿足之功及其對我們應用的形象。聖靈在洗禮中的這種差遣和賜予是透過我們的救主耶穌基督，祂是祂教會被高舉的主（約 14:26；約 15:2-6；約 16:7）。這個事實，即救主為我們完全贏得了救贖，現在在祂被高舉的狀態中，也將透過聖靈將這救恩的恩賜和恩惠歸算給我們，並且這種豐盛的祝福甚至在洗禮中就已賜予，這對我們來說充滿了安慰，並給予我們對信仰極大的信心。耶穌基督藉著祂完美的救贖，恢復了神與人之間原有的關係，而基督這種中保活動的果實，透過聖言在洗禮中傳遞給信徒。注意：提多書 3:4-6 清楚證明了神的「三位一體」，因為是父神透過我們的救主耶穌基督將聖靈澆灌在我們身上。然而，在洗禮中開始的工作絕不耗盡神對我們的慈愛和恩惠。祂的旨意反而是：好叫我們因祂的恩惠稱義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。重生和歸信被恰當地視為同義詞；因為神在我們裡面成就新的屬靈誕生時，也賜給我們所有罪的赦免，並將耶穌基督完全的義歸算給我們。我們在神面前稱義：祂自己已在我們的案件中宣判「無罪」。我們被救贖並宣告稱義，不僅是關於罪，也是關於罪的罪咎和刑罰。當然，這並不是說我們所做的任何工作，甚至我們接受基督裡的救恩，使我們在神面前配得並有功德，而是我們因祂的恩惠，因神在基督裡的恩惠稱義。透過信心接受這恩惠，這信心是在洗禮中在我們裡面成就的，我們再次進入與神正確的關係，即兒女和後嗣的關係（羅 8:17；羅 6:15-23）。永生，在基督裡並與基督同享的永恆救恩生命，向我們敞開。它是我們憑著盼望，在盼望中擁有的；它的擁有和享受都是確定的，因為它們由神向我們保證。作為天國的後嗣，永恆的一切美善和祝福實際上都是我們的。我們那不能朽壞、不能玷污的產業為我們存留在天上。在這裡，我們在許多苦難和患難中只享受救恩的初熟果子；在那裡，主將向我們敞開祂無限寶藏的豐富，並邀請我們在永無止境的、不受干擾的幸福中分享它們。保羅在補充時提到了這整段話：這話是可信的。我願你堅定地講論這些事，使那些已信神的人留心行善。這些事對人是美好的，是有益的。保羅所包含在那一句美麗句子中的福音總結，是一個可以絕對確信的話語。然而，他的目的不僅是提醒提多這些美好的真理，更是鼓勵和激勵他將這些事實作為他教導的主題。他應當堅定地講論和斷言，從他內心堅定的信念中說話。因為所有時代的基督徒，所有真正的信徒，那些信心真正建立在基督裡的人，應當在他們整個生命中表達他們對救恩祝福的感激，讓善行成為他們生活和存在的領域。信徒留心這樣做，他們將行善視為自己的本分。因為後者就像託付給基督徒的財物，託付給他們的管家職分，讓他們使用它們，讓他們在其中操練自己。這樣的教導，這樣的勸告，對基督徒來說是美好的，是有益的。如果基督徒的信心和生活在公開和私下的教導和勸勉中都得到適當的提及，這在神眼中是完全可接受的。這是世界上最實用的教訓。

提多書 3:9-11 提多對待假教師和異端者的行為。V.9 要遠避愚拙的辯論和家譜的空談，以及爭競和律法上的爭吵，因為這些都是無益的、虛妄的。V.10 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。V.11 因為你知道這樣的人已經敗壞，自己定罪。使徒在上一段中已敦促堅定地持守教義和勸勉中完全的福音真理。他現在警告提多提防猶太主義教師的活動，這些教師顯然也存在於各教會中：但要遠避愚拙的辯論和家譜的空談，以及爭競和律法上的爭吵，因為這些都是無益的、虛妄的。猶太主義傾向的教師的特點是，他們喜歡參與那些與基督教基本教義沒有有機聯繫的問題。他們的工作方式與我們所認識的人相似，這些人熱衷於討論那些可能與聖經教義相關，但卻不是神所啟示的問題。當然，提出這些問題必然會導致爭吵，這些爭吵通常帶有同樣程度的苦澀和愚蠢。這尤其適用於猶太人無休止的家譜，他們試圖用傳統和猜測來補充啟示，以及與個別教師對禮儀律法的理解相關的其他爭論和爭吵。猶太律法師在時間的推移中提出的說法、解釋和補充的數量被他們的學生忠實地記錄下來，儘管這一切在無數情況下是相互矛盾的，但所有這些至今仍有擁護者。在所謂的基督教會中，有許多教師發現了大量類似的無用事務來吸引他們的注意力，而不是教導那一件不可少的事。保羅對待這類人只有一個詞，那就是「遠避」他們。這類人所爭論的事物的無益和虛妄，使得參與類似性質的問題只會是浪費時間。他們可能聲稱堅持聖經的基本真理，但他們所採用的方法必然會導致對信仰教義的忽視，最終導致歪曲。至今最好的建議是嚴格地讓他們獨自一人。然而，如果教會中已經產生了不和和冒犯，情況就會變得更嚴重：分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他，因為你知道這樣的人已經敗壞，自己定罪。即使在那些日子，也有一些人不滿足於只討論與基督教有遠距離聯繫的各種問題，而是更進一步，試圖透過傳播與純正使徒教義正統相衝突的錯誤來形成派系。如果基督徒教會中有這樣一個人，他持有並捍衛與基督教信仰相悖的錯誤教義，那麼他必須成為被勸誡的對象。如果第一次說服這樣一個人的嘗試失敗了，就應該重複努力。神的話語的力量是如此之大，以至於很可能再次為真理贏得這樣一個人。但如果所有贏得這樣一個人的嘗試都失敗了，那麼神的榮耀和教會的榮耀最終要求教會成員宣告這個異端者不再屬於他們的團契。在這種情況下，不會訴諸正式的逐出教會，因為這樣的人已經公開退出了正統信徒的團契。應當遵循這種程序，因為可以確定這樣的異端者在他們自己的思想中是墮落、敗壞、顛覆的。順帶一提，他們的良心告訴他們他們正在犯罪，正在做錯事。然而他們繼續他們反聖經的態度，自己定罪，他們的良心控告他們並對他們作出判決。如果一個教會公開對這樣一個異端者作出譴責的判決，那麼可能有一些希望，這個衝擊會使他恢復理智，從而拯救他的靈魂。

提多書 3:12-15 最後指示和問候。V.12 我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裡過冬。V.13 你要趕緊送律師西納和亞波羅上路，叫他們沒有缺乏。V.14 並且我們的人也要學習行善，以備不時之需，免得不結果子。V.15 同我在一起的人都問你安。請你問在信心裡愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們。信的正文已經結束。保羅只是補充了幾句話，指示提多處理一些事務。他首先告知提多，他打算派亞提馬（或亞提米多羅）或推基古（後者在他的書信中經常被提及，提後 4:12；弗 6:21；西 4:7）去克里特接替提多。保羅希望盡快將這兩個人中的一個派往克里特，因為他希望提多盡快前往尼哥坡里，那是伊庇魯斯的一個城市，位於安布拉西亞灣，愛奧尼亞海的一個分支，現在是阿爾塔灣，在阿爾巴尼亞南部邊界。使徒如此緊急地寫信，不僅是因為冬天臨近和旅行的不確定性，也是因為他渴望他的年輕同伴，並需要他的服事。下一句中提到的西納和亞波羅，很可能是這封信的送信人。第一個人，西納，是一位律師，不是按照猶太人的說法，而是羅馬人的說法：他在羅馬帝國執業律師，這個事實表明律師執業本質上並不妨礙純正的基督教信仰。亞波羅很可能就是我們從其他新約著作中認識的那個人（徒 18:24-28；徒 19:1；林前 1:12；林前 16:12）。這兩個人在提多的工作中都能給予他很大的幫助。保羅關於他們寫道：你要趕緊送他們上路，叫他們沒有缺乏。使徒所用的詞語描述了以真正好客的方式接待和照顧旅行者。他們不僅應當在島上逗留期間得到所需的一切，還應當為他們繼續旅程提供補給和衣物。由於這種好客很容易超出提多一個人的微薄財力，保羅補充道：並且我們的人也要學習行善，以備不時之需，免得不結果子。基督徒總是願意學習並在所有善事上，在各種形式的慈善上，包括真正的款待上，取得進步。無論何時何地，只要弟兄姊妹需要幫助，這種幫助都應當樂意提供，作為在愛中活躍的信心的果實。保羅特意提到與他在一起的弟兄們向遠方的弟兄致以親切的問候。將基督徒的心連結在一起的信心，也可以透過這些小小的禮節來表達，這些禮節顯示了他們心中所存的愛的溫柔。提多反過來也要向所有在信心裡與使徒和所有其他基督徒聯合的人致以問候。使徒以使徒的問候結束，不僅是對提多，也是對所有可能閱讀或聽到這封信的人。神在基督耶穌裡的恩惠，以及與之相關的所有權利、特權、祝福和恩賜，是基督徒最寶貴、最珍視的財產，給予他們今世真正的幸福和彼世永恆的救恩。總結：使徒指示基督徒應當如何被勸勉，本著溫柔的真正精神順服政府，其基礎是重生的洗及其更新的能力；應當遠避猶太主義教師和異端者；他以一些關於幾位弟兄的指示和使徒的問候結束。